蒲志懷

摘 要：文章以湘黔邊界湘西方言片區(qū)的苗族花鼓舞為切入點，通過官方書寫、口碑文化及肢體實踐等維度分析現(xiàn)存的苗族花鼓舞的流傳與變異，推斷苗族花鼓舞的起源與起源地，并對湘黔邊界苗族族群文化記憶整體呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：松桃；苗族鼓舞；起源；流變

中圖分類號：J722212

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）04-0090-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.015

鼓是苗族劃分血緣關(guān)系的基本組織單位，苗族以鼓為社，同一鼓社共同供奉一個鼓。在苗族人的理念中，鼓象征祖先，是苗族祖先神靈居住之所。因此，鼓不僅是苗族祭祀的神器，還是娛樂、敘事、表演的重要樂器。苗族舞蹈文化的典型標(biāo)志為“三鼓一笙”，“三鼓”是從形制上將鼓分為“木鼓”“銅鼓”“皮鼓”，“三”為概數(shù)，實際包括苗族所有的“擊鼓而舞”和“以鼓伴舞”。

“鼓舞作為‘一個整合活動’，其實也是‘樂’與‘舞’兩個方面的渾然一體，是擊鼓的動態(tài)（舞）和擊鼓產(chǎn)生的音響（樂）的渾然一體”。[1]鼓舞的出現(xiàn)，定是以鼓的出現(xiàn)為前提。著名作家、東方歷史學(xué)會研究員阿城在“苗族與‘宅茲中國’”講座中認(rèn)為：“何尊銘文上的‘宅茲中國’的‘中’字，跟現(xiàn)存的苗族鼓舞有著深遠(yuǎn)的淵源，銘文的‘中’是一個系著彩帶，正在飄揚的‘鼓’形，與現(xiàn)在苗族的鼓舞形式一模一樣。”①

“宅茲中國”

除此之外，還有眾多的“理由”可以說明苗族跟鼓的淵源深厚，本文以貴州松桃苗族的花鼓舞為例，分析其基本概況及發(fā)展流變，試圖從現(xiàn)有的各類表述中找尋這一紅苗族群與鼓、鼓舞的記憶。

一、苗族花鼓舞的概況

苗族花鼓舞主要分布在湘黔邊界。在貴州主要分布于銅仁松桃一帶，湖南湘西則分布在鳳凰、古丈、花垣等地。松桃毗鄰湖南鳳凰、花垣，兩地雖在行政區(qū)域上被一分為二，轄屬于貴州省與湖南省，然而從歷史上來說，該地區(qū)的苗族同為一個支系——紅苗，通過觀察，兩地苗族在語言、民俗、服飾上大同小異。在貴州省銅仁地區(qū)內(nèi)主要分布在松桃苗族自治縣的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中以正大鄉(xiāng)的苗族花鼓舞最為出名，貴州苗族花鼓舞甚至成為松桃的代名詞，1949年后便已經(jīng)蜚聲國內(nèi)外，得到廣大群眾的認(rèn)可。早在1990年，該地就被文化廳授予“花鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽；2006年松桃苗族花鼓舞入選為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

鼓在苗族的歷史發(fā)展過程中有著舉足輕重的作用，對于這個無文字的民族，自古以來便是以口傳身授的方式進(jìn)行著文化的傳承，鼓與鼓舞作為一種“非語言文字文化”的“活態(tài)藝術(shù)”，承載了苗族厚重的文化。然而，我們在研究苗族鼓舞文化中，卻只能通過現(xiàn)存的口碑資料追尋鼓舞的蹤跡。雖然有證據(jù)不足的“嫌疑”，也存在一點“形而上學(xué)”，但是，也能從側(cè)面對苗族鼓舞的過去和現(xiàn)在有所認(rèn)識。

無論是漢族還是少數(shù)民族，但凡使用過鼓的民族，似乎都有過關(guān)于鼓的神話傳說。就起源而說，各民族對鼓的起源也各有說法。在苗族的社會生活中，苗族關(guān)于鼓的神化傳說也有很多，多為祖先崇拜，圖騰崇拜和英雄崇拜。鼓是中國最為古老的樂器之一，《舊唐書·音樂志》所說：“鼓，動也，冬至之音，萬物皆含陽氣而動。雷鼓八面以祀天，靈鼓六面以祀地，路鼓四面以祀鬼神?！薄对娊?jīng)·鄴風(fēng)·擊鼓》言：“擊鼓其堂，踴躍用兵”。鼓的產(chǎn)生無論是因為雷的啟示，還是為了戰(zhàn)爭需要，鼓確實經(jīng)歷了很久的歷史，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾獦菲鳌?/p>

二、松桃苗族花鼓舞

（一）相關(guān)文獻(xiàn)記載

苗族是個歷史悠久的民族，早期可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落，是較早從事農(nóng)業(yè)稻作的古老民族。在歷史上曾有過多次遷徙，大致路線是由黃河流域——湘（湖南）——黔（貴州）——滇（云南），部分進(jìn)入緬甸越南等地，逐步形成現(xiàn)在的跨國民族。《苗族古歌》記載了苗族先民為了逃避戰(zhàn)爭、追殺，避免暴露民族遷徙秘密等，他們將文字焚燒、丟棄，將所有的文化“寫”在衣服上，“記載”進(jìn)歌舞中。雖然苗族部分地區(qū)有過苗文的出現(xiàn)，但僅有的苗文因年代久遠(yuǎn)，無人認(rèn)識，也難于考證。所以這便給松桃花鼓舞的起源考證帶來了諸多不便。雖然沒有文字記載，但是智慧的苗族先人用古歌、舞蹈、神話傳說將民族的過去記錄下來，我們現(xiàn)今亦可從《古歌》《遷徙舞》等各地苗族流傳的民間歌舞、傳說中尋找到它的身影?；ü奈杵鹪瓷裨拏髡f的記載中較為被認(rèn)可的有：

《中國民族民間舞蹈集成·湖南卷》記載：“傳說花鼓是古時石家兩姐妹敏拔、敏朗創(chuàng)造的。傳說這樣一首民謠：敏拔、敏朗會造鼓，金條打鼓響沉沉；打鼓跳花都愛看，開天辟地留美名。據(jù)傳敏、敏朗兩姊妹聰明過人，在跳日跳月、跳花節(jié)會小伙時沒有鼓，她倆就鑿石為鼓，煉制金條擊鼓，從此后人才有了鼓打?！盵2]

另一則說：古時苗區(qū)有“魔鬼”枷戛，經(jīng)常出來傷害人畜，弄得大家惶惶不安，苗族英雄“貴來貴卡”便把大家組織起來，日夜痛擊魔鬼，惡魔屢戰(zhàn)屢敗，便戴假面披人衣混進(jìn)人群，伺機吃人。有―次他顯露原形，偷偷吃掉了一頭小牛犢被“貴來貴卡”發(fā)現(xiàn)，貴來貴卡帶領(lǐng)眾人將他殺死，給苗家?guī)砹税矊帯Ｃ缂覛g天喜地，殺牛慶賀，剩下牛皮蒙鼓，用魔鬼骨當(dāng)槌，擊鼓起舞，歡慶除魔的勝利。鼓聲傳入云霄，被枷戛的妻子“枷宜”聽到，得知丈夫被打死，便召集所有惡魔，闖進(jìn)苗寨報復(fù)。人們由于勝利而放松了警惕，毫無戒備，結(jié)果讓惡魔進(jìn)村進(jìn)寨，吞男吃女，把苗山的九嶺九沖，吃得只剩下一嶺一沖；把九山九坪，吃得只剩下一山一坪。苗族又一英雄保國大人聞訊趕到，幫助貴來貴卡，率領(lǐng)眾人，與惡魔血戰(zhàn)一場，終于消滅了妖魔。從此，苗族人民再也不敢麻痹大意了。咚咚咚，咚咚咚，九嶺九沖剩一沖；廷廷廷，廷廷廷，九山九坪剩一坪。[3]這鼓聲，提醒著苗家的子孫后代，千萬不能忘記這血的教訓(xùn)，《花鼓舞》從此到處流傳。

第三種傳說：古時候，苗家有一位聰明伶俐的姑娘名叫“吉拖吉梅”，她漂亮超群，勤勞勇敢，方圓數(shù)十里的青年小伙子，紛紛來向她求婚，姑娘看中了其中三個青年，一個是獵人，一個是做生意的，一個是種地的。姑娘拿不定主意嫁給誰好，便給三人各出了一道題目：要打獵的在三天之內(nèi)將屋前三蔸枝密葉茂的樹葉全部射下來；要做生意的在三天內(nèi)跑到西天去買回一面大鼓來；要種田的在三天之內(nèi)種出大黑米來。誰能辦到就嫁給誰。種地的青年心想世上哪有黑米？就跑走不回來了。打獵的青年箭法高強，不到三天，樹葉射得只剩下一枝了，他自豪地對姑娘說：“姑娘你就是我的妻了”。吉拖吉梅感到這青年很驕傲，就有意拖延時間。等做生意的青年在第三天從西天買回鼓來，而射樹葉的青年還有一枝未射完。姑娘喜歡鼓，就與買鼓的青年愉快地打著各種鼓點，跳起舞來。以鼓傳情，定下了終身，并從此傳下了《花鼓舞》。

在苗族《創(chuàng)世紀(jì)》史詩中，也記錄著類似的傳說。史詩的第三段中講到苗族的先民們由黃河流域遷徙到長江流域之后，“姐妹磋商兄弟作議，商量要前等祭祖，商議要制鼓集會”，并選定了吉日良辰，舉行了轟轟烈烈的第一次鼓社鼓會。史詩對這次鼓會作了如下的描寫：鼓社人山人海，鼓會歌聲悠悠……奴奴（沒有人名，有待考證）翩翩起舞，達(dá)給（苗族人名）擊鼓助興……鼓社鼓會沒有完畢，災(zāi)禍從天降臨；枷戛鉆進(jìn)苗寨，枷獰鉆進(jìn)苗村；鉆進(jìn)寨來吞男，鉆進(jìn)村來啃女；九嶺才郎，吃了只剩一坪一嶺；九谷九沖美女，啃了只剩一谷一沖；一朝破了鼓社，一夕破了鼓會；鼓社變成了魔社，出會變成了鬼會……”

松桃文史資料記載了一則傳說：很久以前，苗族青年獵手八角大熱，一天在烏巢河的森林中拾到一只用藤條編織的花鞋，回到家后，通過舉行隆重的表演花鼓“試鞋招親”比賽，找到了那位丟鞋的苗族美女，結(jié)成眷屬。[4]

（二）當(dāng)?shù)孛癖娍谑銎鹪?/p>

經(jīng)過調(diào)查走訪，松桃苗族民間有這樣的傳說：花鼓舞起源于正大鄉(xiāng)瓦窯鑼鼓洞。很久以前，一對戀人在銅鑼洞旁約會，恰逢天公不作美，傾盆大雨將兩人淋濕，于是兩人躲進(jìn)洞內(nèi)躲雨，漆黑的洞，讓人害怕，為了壯膽和嚇跑野獸，他們隨手撿起石棒在石鼓上奮力敲擊，錯落有序的節(jié)奏，使得二人忘卻了害怕和寒冷。而后，在兩人新婚之始，竟然同時夢見鑼鼓洞里的鼓慶祝他們新婚之喜。后來，用木頭、牛皮制成了鼓，敲打鼓便成為了慶祝喜慶、男歡女愛的一種娛樂形式。從這個美麗的傳說中可以知道，花鼓舞起源于當(dāng)?shù)氐你~鑼洞，這是有具體地點的一個傳說。較文獻(xiàn)記載的神話傳說而言，這個傳說更為具體。

（三）苗族花鼓舞的起源地——臘爾山臺地

神話傳說，畢竟寄托的是苗族民眾的美好愿望，終究還是不能告訴我們苗族花鼓舞是從哪兒來的。筆者翻閱了大量的歷史文獻(xiàn)資料，根據(jù)苗族分布特點、花鼓舞流傳分布特點，總結(jié)得出，臘耳山（也稱臘爾山）是苗族花鼓舞的起源地。在此需要說明，臘耳山并非一座山，而是一座古老臺地的總稱，它是烏江、酉水、錦江的分水嶺，因此臺地的邊緣從四個方向向下傾斜，延伸部分形成了山脈和山峰，所以被賦予不同的山名。臘耳山是武陵山系的一部分，貴州省內(nèi)稱之為梵凈山系。將臘爾山臺地認(rèn)為是苗族花鼓舞起源的原因如下：第一，《苗防備覽·風(fēng)俗考研究》一書有記載：“臘耳山介楚黔之間，其山自貴州正大營起，北分老鳳、芭茅、猴子諸山，東接栗林、天星、鴨保、岑頭諸坡。故苗之介居三廳及松桃、銅仁間者，往史統(tǒng)謂臘耳山。”[5]從文中可知，臘耳山臺地位于湖南省、貴州省交界地帶，此臺地起于貴州正大營（今名為正大鄉(xiāng)），向北延伸的山脈形成老鳳（今屬湖南花垣）、芭茅（今屬湖南保靖）、猴子（今屬湖南鳳凰、乾州）等山，東部延伸至栗林、天星、鴨保、岑頭等山坡（今屬湖南鳳凰）。所以，將介于乾州廳、永綏廳、鳳凰廳三廳（今屬湖南乾州、花垣、鳳凰）以及松桃廳、銅仁廳的苗族，又被稱之為“臘耳山苗”（紅苗即臘耳山苗）。不同時期，對當(dāng)?shù)孛缱宓姆Q法又有區(qū)別，有時候稱之為黑苗，雖然稱法有別，但是能互相通話，他們長期通婚，經(jīng)商往來頻繁。第二，根據(jù)《湘西苗族調(diào)查報告》記載：“湘西的鼓舞，名叫猴鼓或猴兒鼓。貴州銅仁附近的紅苗亦有鼓舞，名叫調(diào)鼓?！盵6]《貴州通志·紅苗》中記載：“擊鼓歌舞，名曰調(diào)鼓?！笨梢娺@種鼓舞為湘黔兩省紅苗所共有，由此推斷，1940年在凌純生、芮逸夫調(diào)查成書時，湘黔花鼓舞是并存的。第三，根據(jù)《湘西苗族百年實錄》記載：“湘西鼓舞種類繁多，有鳳凰縣的《花鼓舞》，古丈縣的《團圓鼓舞》《跳年鼓》等。在表演上，雖說都是將一面牛皮鼓置于木架上，但表演時各地有各地的打法?！盵7]根據(jù)筆者采訪松桃苗族花鼓舞傳承人龍云輝老師得知，湘西目前存在的花鼓舞，松桃境內(nèi)也是普遍存在的，只是有的名字叫法不同，打法、各套路現(xiàn)在已經(jīng)各有不同了，而在1980—1990年代時還是差不多的。隨著社會發(fā)展，各地都受外來文化的影響，產(chǎn)生了各自的風(fēng)格。在外行人和初學(xué)者看來，似乎兩地花鼓舞的風(fēng)格已經(jīng)有了比較大的出入，但是對于專業(yè)的鼓手、鼓師而言，基礎(chǔ)元素是相同的，是萬變不離其宗的。根據(jù)文獻(xiàn)記載、當(dāng)?shù)鼗ü奈栊屑宜?、山脈分布、湘西和松桃現(xiàn)有的花鼓舞分布等幾個方面綜合的推斷，我們認(rèn)為介于“坡東屬楚、坡西屬松”的臘耳山臺地，極有可能是苗族花鼓舞的起源地。

三、花鼓舞的流變

（一）從文獻(xiàn)中看花鼓舞的流變

《苗防備覽》記載：“刳長木，空其中，冒皮其端，以為鼓，使婦女之美者，跳而擊之。擇男女善歌者，皆衣優(yōu)伶五彩衣，或披 紅氈，戴折角巾，剪五色紙兩條，垂于背。男左女右，旋繞而歌，迭相唱和，舉手頓足，疾徐應(yīng)節(jié)，名曰‘跳鼓藏’”。[8]由此可見，“鼓藏節(jié)”跳鼓舞在苗族地區(qū)盛行已久?！肮牟毓?jié)”是苗族最為盛大的祭祀活動，每十三年一次，苗族民眾，不分男女在 這日均著盛裝參加，跳鼓舞是“鼓藏節(jié)”活動中不可或缺的重要組成部分。

康熙四十七年，古詩《松桃竹枝詞》第一首“踏歌詞”有關(guān)于花鼓流傳的詩句：“男女打花鼓，打到湖廣勝故鄉(xiāng)。舞袖弓腰都未忘，舞姿勾斷路人腸?！盵9]由此詞可以分析，當(dāng)時花鼓盛行于湖廣地區(qū)，而當(dāng)時的湖廣和現(xiàn)代意義的湖廣有一定出入，但是可以說明花鼓舞已經(jīng)向外傳播，并且松桃花鼓較之湖廣地區(qū)更為優(yōu)美動人；“勝”，是否說明比湖廣地區(qū)的花鼓舞更優(yōu)美動人？或者花鼓舞到湖廣地區(qū)得到空前的繁榮？“舞袖弓腰”的體態(tài)與現(xiàn)代的松桃花鼓舞體態(tài)無異。“未忘”一來說明動作、套路的豐富多彩，幾乎難以記憶，而鼓舞者熟練的沒有忘記，也使觀舞者被勾了魂魄、牽腸掛肚；二來說明動作、套路的難度，是湖廣地區(qū)不能及的，所以流傳于湖廣地區(qū)并在湖廣極為盛行。

乾隆十四年廳同知雙保為松江八景之一作詩一首《松江晚渡》：“松江如帶漱山陬，竹纜橫舟破浪浮。倦鳥斜飛引夕陽，行人待渡望中流。停鞭牧子雙跌跣，解笠農(nóng)夫一旦秋。晚眺歸來天欲暝，冬冬街鼓動更籌?！盵10]根據(jù)詩歌尾句押韻的原則，“籌”在此處應(yīng)為動詞，代指鼓棒敲擊鼓時節(jié)奏的變化。結(jié)合上下文可以看出靜態(tài)的田園美景和動態(tài)的歡樂鼓聲形成鮮明對比。鼓在當(dāng)時成為日常的樂器，人們可以在閑暇時打鼓娛樂，鼓樂舞不受固定場合、時間的限制。

（二）現(xiàn)實存在的流變

形變而魂猶在。苗族自古以鼓為宗族標(biāo)志，一個宗族有一面鼓，鼓是祖宗的象征，是苗族人精神的寄托。一直以來，松桃地區(qū)的苗族人民會不定期地進(jìn)行祭鼓活動。麻勇老師說：“花鼓舞在文革期間被作為迷信停止了，在解放后，正大鄉(xiāng)苗人張左力和楊九保二人出資買的花鼓，并按照程序?qū)⒒ü慕犹媪四竟?，從此不再敲響木鼓，而花鼓替代了木鼓后，少了很多忌諱約束，大家也就不再只有祭祖的時候敲響鼓了。”這可以說是鼓的第一次蛻變。

脫胎換“鼓”。1986年，是松桃花鼓舞的一個重要轉(zhuǎn)折點，在制鼓大師龍求正、鼓王龍云輝等人的建議下，創(chuàng)新制作了“四面鼓”，它的出現(xiàn)標(biāo)志著松桃花鼓突破傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，從此松桃花鼓比同一“語系”的其他地區(qū)花鼓舞邁進(jìn)了一大步。花鼓舞在不斷滿足觀眾對其聲勢、形態(tài)、舞姿、隊形的要求中得到了質(zhì)的飛躍，周邊地區(qū)也紛紛效仿起來。由原來的木鼓舞和花鼓舞發(fā)展到四面花鼓舞，而表演的人數(shù)，由最低1人，發(fā)展到了最少4人，隊形動作不斷地豐富起來。2009年8月，應(yīng)松桃民族中學(xué)校長的建議，龍求正、鼓王龍云輝制作的八面鼓誕生，當(dāng)時它被稱為“天下第一大鼓”；2009年8月，在四面鼓、八面鼓的基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)孛缱謇纤嚾藙?chuàng)新制作了五面鼓；2010年6月，在龍求正、龍云輝等人的建議下制作了六面鼓、七面鼓。鼓還是鼓，可鼓面卻在增加著，真不知道是為了適應(yīng)形狀規(guī)格的變化而不斷地創(chuàng)新花鼓舞還是因為當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)的花鼓舞在隊形、道具、表演人數(shù)的不滿足，從而促使它改變形狀來適應(yīng)這種需要，或許都有，或許是時代的審美、民族的審美產(chǎn)生了變化。所以，在20世紀(jì)末，花鼓舞空前的從形狀、規(guī)格、動作、隊形、人數(shù)發(fā)展著，成為一大亮點。

四、“花鼓”“木鼓”“花燈”的淵源

（一）木鼓是花鼓的前世，花鼓舞是木鼓舞的今生

在與麻勇老師聊天中得知，瓦窯社區(qū)苗人張左力和楊九保二人出資買了花鼓，并按照程序?qū)⒒ü慕犹媪四竟?，從此不再敲響木鼓一事。由此可見，花鼓一詞，來自漢族，當(dāng)?shù)孛缱逡恢笔怯泄奈璧?，只是叫法不一樣?？梢哉f木鼓是花鼓的前世，花鼓是木鼓的今生，“小花鼓舞王”龍云恩老師也曾說過：“現(xiàn)今的花鼓在打法上是照搬木鼓舞動作的，但是也增加了很多創(chuàng)新的動作，既保存了原味，也順應(yīng)了時代的變化，通過實踐，苗族同胞對新的花鼓舞也是非常喜歡的。”

（二）“花燈”和“花鼓”天作之合，此花鼓非彼花鼓

史料記載，康熙年間的正月十五元宵節(jié)，松桃有祭天地，設(shè)鱉山，懸花燈，放煙花，打花鼓，聚歡弦歌等活動。由此可知，當(dāng)時花鼓和花燈是在同一天進(jìn)行的，而花鼓一詞在當(dāng)?shù)刭Y料中并沒有此稱法，所以應(yīng)該是漢族的花鼓，而非松桃苗族花鼓；湖南寧鄉(xiāng)縣志中有記載：“上元燈，有龍燈、獅燈、魚燈，男女妝唱插秧采茶等曲曰打花鼓舞。”可見，有可能打花鼓就是我們現(xiàn)在所說的花燈?；?，又名花燈戲，也叫茶燈，是一種歌舞表演形式，廣泛流傳于全國各地。貴州各地廣泛流傳花燈，毗鄰的湘西有湖南花鼓戲，思南有高臺戲（是在花燈戲基礎(chǔ)上形成的地方戲種）、松桃寨英的花燈也很有名氣，圍繞著松桃周邊都有花燈的存在。所以花鼓、花燈可能是有淵源的，這有待于進(jìn)一步考證。

明朝時期，貴州的文化呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢，漢文化在這里擴展的同時，又有少數(shù)民族文化的自身發(fā)展，各種文化此交融、碰撞，相互融合的燦爛景象便是松桃文化。松桃苗族花鼓舞，是一種有著一定難度的藝術(shù)形式，正如有學(xué)者認(rèn)為的那樣，任何藝術(shù)形式的形成，都是以一定的藝術(shù)形式為母體，或是演唱為基礎(chǔ)，或者戲曲為基礎(chǔ)，或者是其他藝術(shù)形式中的某一種形式，再經(jīng)過當(dāng)?shù)孛褡宓陌l(fā)展演變，形成了新的藝術(shù)形式。所以，在松桃，能和花鼓舞有著近親關(guān)系的就是湖南的花鼓戲和當(dāng)?shù)卦瓉淼哪竟奈?。也許隨著研究的深入，終會為不能說話的鼓，說出一些話來。

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（責(zé)任編輯：楊 飛）