蔡景萍

很多專家和企業(yè)家認識到，一流的企業(yè)做文化，二流的企業(yè)做標準，三流的企業(yè)做品牌，四流的企業(yè)做服務，末流的企業(yè)做制造。企業(yè)文化是人力資源管理中永恒的話題，當薪酬留人、感情留人在變幻莫測、充滿著誘惑的市場環(huán)境中漸漸乏力的時候，企業(yè)文化成為人力資源開發(fā)、利用、激勵因子中最具成長性的因素，它決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展。有人說，“企業(yè)文化”是“領導”文化，雖然有些調侃的意味，但樸素的表述折射出作為領頭羊的第一管理者領導力、個人魅力與價值傾向對企業(yè)文化的深遠影響。

什么是領導力

國學原指國家學府，如太學、國子監(jiān)?！皣鴮W”指學問一說，始之清末，正是西學東漸、文化轉型的歷史時期，以先秦經典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。

“領導力”可以被形容為一系列行為的組合，而這些行為將會激勵人們跟隨領導去要去的地方，而不是簡單的服從。根據(jù)領導力的定義，我們會看到它存在于我們周圍，在管理層，在課堂，在球場，在政府，在軍隊，在上市跨國公司，在小公司直到一個小家庭，我們可以在各個層次、各個領域看到領導力，它是我們做好每一件事的核心。一個頭銜或職務不能自動創(chuàng)造一個領導。

美國前國務卿基辛格博士說：“領導就是要讓人們從他們現(xiàn)在的地方，帶領他們去還沒有去過的地方。”

領導力是怎樣做人的藝術，而不是怎樣做事的藝術，最后決定領導者能力的是個人的品質和個性，領導能力是領導者素質的核心。而國學，就像一座取之不盡、用之不竭的思想寶庫，其中《易經》述天地之道，《禪宗》明死生之道，《大學》論修身之道，《孟子》中透析君臣之道……道之種種，皆為明事理，曉大義，助領導者在紛繁復雜的大潮中保持冷靜，以大智若愚之智慧、審時度勢之氣度引領企業(yè)穩(wěn)步前行。

有人問老子：“理想的政治家是怎樣的呢？”老子回答：“一個理想的領導者功德普及天下，但在一般人眼中一切功德都和他無關；其教化惠及萬物，但人們卻絲毫感覺不出他的教化。當他治理天下時不會留下任何施政的痕跡，但萬物各具有潛移默化的影響力。”這就是理想的領導者形象。

俗話說，“此時無聲勝有聲”。有時候，人在許多場合并不需要太多的言行表現(xiàn)，只要默默無言，就足以使對方懾服了。就像諸葛亮布下空城計，看上去空空蕩蕩，反而給敵人一種受到包圍的不詳預感，只得夾著尾巴溜走了。欲擒故縱、大智若愚、大巧若拙，意思是遇事不慌、鎮(zhèn)定自若、揮灑自如。這是在個人為人處世和企業(yè)經營或談判技巧中都可運用的高招，也是一種人生智慧。

在我們身邊?？煽吹竭@樣的領導，勤勤懇懇，早來晚走。無論大事小情，樣樣親力親為，十分辛苦，但所負責的工作卻常常雜亂無章，眉毛胡子亂成一團。而這些領導則像陀螺一樣，從早轉到晚，你問他在忙什么，看到的情景很可能是張口結舌。事事都管、都抓，結果必然是什么也管不好。

高明的領導者應該怎樣處理公務呢？

如何做高明的領導者

漢宣帝時有一位宰相名叫丙吉，有一年春天，丙吉乘車經過繁華的都城街市中，碰見有人群斗，死傷極多，但是他若無其事地通過現(xiàn)場，什么話都沒說，繼續(xù)往前走。不久又看到一頭拉車的牛吐出舌頭氣喘吁吁，丙吉馬上派人去問牛的主人是怎么一回事。旁邊的隨從看見這一切覺得很奇怪，為什么宰相對群毆事件不聞不問，卻擔心牛的氣喘，如此豈不是輕重不分，人畜顛倒了嗎？于是有人鼓起勇氣請教丙吉。

丙吉回答他：“取締群毆事件是長安令或京兆尹的職責，身為宰相只要每年一次評定他們的勤務，再將其賞罰上奉給皇上就行了。而我之所以看見牛氣喘吁吁要停車問明原因，是因為現(xiàn)在正值初春時節(jié)，而牛卻吐著舌頭氣喘不停，我擔心是不是陰陽不調。宰相的職責之一就是要順調陰陽，因此我才特地停下車詢問原因何在?！北婋S從聽后恍然大悟，紛紛稱贊宰相英明。

從這個故事可以看出，領導者應下功夫做的事情：第一是對大局的判斷和掌握；第二是調整團體的能力；第三是讓部下各盡所能，充分發(fā)揮其積極性。

善于馭勢，能夠做到審時度勢、適時而變，也就是成功地駕馭了時勢。戰(zhàn)國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相的呂不韋早年行商，積累的資糧頗為可觀。但他經商的目的在于積累財富而從政，他曾經獻出過自己的資財，但并未因此得到執(zhí)政者的賞識。當他看到自己的行動未能很好地達到自己的目的后，立刻改變了自己的策略，把自己的歌姬獻給了秦襄公，是為驪姬。驪姬生下了兒子后，大受襄公寵愛，呂不韋由此得以進入朝殿，成為當時秦國的宰相。呂不韋晚年曾編了一本書，名為《呂氏春秋》，其中專門列一章日“察今”，總結如何審察形勢，以適時變的經驗。

《韓非子》一書有云：“故有術而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無害于治；無術而御之，身雖瘁瞿，猶未有益?！奔茨芑凇靶g”治理天下，則只要輕松地坐在廟堂之上，就能夠得心應手，若不運用“術”，即使再得身心交瘁也沒有任何效果。這樣的例子在現(xiàn)代經營者身上也屢見不鮮，因此我們不能看輕領導者的無能，只能引以為戒。

《韓非子》中將經營者劃分為上、中、下三等，他認為三流的經營者事心躬親；二流的經營者借助他人的力量；一流的經營者能夠善于運用別人的能力。原文是：“下君盡己之能，中君盡人之初，上君盡人之能。”

所謂的上君、中君、下君是指上等、中等、下等的君王而言，盡人之能是讓所有的部下都能夠將自己的才能發(fā)揮得淋漓盡致。一個人的力量絕對敵不過眾人的力量，一個人的智慧也絕對無法對任何事情都面面俱到，那么與其單靠自己的力量和智慧來治理國家，為什么不集思廣義運用全國人民的智慧和力量呢？只靠自己的智慧去處理政事，即使最后成功了，自己也已經精疲力竭，如此得不償失，也等于沒有完全達到自己的目的，能夠從容不迫地治理國家，才是一個理想的君王。同樣的道理，善于使用他人的長處，能夠從容不迫地使下屬發(fā)揮所能而又聽命于己，這才是一個最上乘的領導。

無論是大智若愚，還是善于馭勢；無論是“上善若水”的生命境界，還是“無為而治”的治國方略，無不閃爍著國學“潤物細無聲”的智慧之光與人性關懷，是每一位領導者持續(xù)提升領導力的必修課、永修課，是引領領導力不斷邁向新高度的指路明燈，值得以一生的努力去研讀，去思考，去實踐。