李紅艷

[摘?要]構(gòu)建一個秩序井然的和諧理想社會是古今中外千百年來人們孜孜追求的夢想。桃花源和理想國是東西方烏托邦思想的代名詞和典范，但由于民族文化、社會傳統(tǒng)、地域環(huán)境等因素的影響，它們對理想社會的設(shè)計(jì)和描繪，既有沖突又有融合。

[關(guān)鍵詞]桃花源; ?理想國

[中圖分類號]?B235：B502?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]?A?[文章編號]1008-4649（2018）03-0043-04

From Peach Blossom to Utopia—— Conflict and Integration of the Two Ideal Societies

Li Hongyan

（Shaanxi Radio and TV University ，Xian ?710119）

Abstract：onstructing an orderly harmonious ideal society is a dream that people have been pursuing for thousands of years. Peach Blossom Source and Utopia are synonymous and models of Dongxifangwutuobang's thoughts. However， due to the influence of national culture， social traditions， regional environment and other factors， they have both conflicts and integration in the design and depiction of an ideal society.

Key word：Taohuayuan; Utopia

東晉的陶淵明在《桃花源記》里為我們勾畫出了土地平整，屋舍整齊，交通便捷，雞啼鳴狗歡叫，人們怡然自樂的一幅盛世美景。桃花源是一個至善至美、和平寧靜、幸福安樂的和諧理想社會，也是一個人人稱羨，又讓人無比向往的人間天堂。在桃花源里，沒有階級，沒有剝削壓迫，人人自由平等，自食其力，自得其樂。它的主旨是尋找人類心靈的精神家園，核心理念是和諧。和諧在桃花源里貫穿于人與自然、人與社會、人與人之間，反映了當(dāng)時(shí)人們對和諧美好生活的期盼和訴求。古希臘的先哲柏拉圖在他的代表作《理想國》里，也描繪了一個虛幻的烏托邦式社會——理想國。理想國的核心理念是正義。在這個國家中，財(cái)產(chǎn)公有、男女平等、教育不分階層，哲學(xué)王是最高統(tǒng)治者，公民分為三個等級，每個等級的人各司其職，各安其位，就是正義。柏拉圖在理想國里描繪了一幅美好、和諧的社會畫卷。

一、 桃花源和理想國產(chǎn)生的社會背景大致相同

桃花源與理想國都產(chǎn)生于政權(quán)更迭交替、社會動蕩不安、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾激化的時(shí)代，人們的生活處于水深火熱中，思想陷于苦悶、困頓狀態(tài)。二者都深刻表達(dá)了人們對社會現(xiàn)狀進(jìn)行的批判與反思，寄托了人們對和諧穩(wěn)定生活的殷殷渴望和高遠(yuǎn)追求。

桃花源的作者陶淵明生活的時(shí)代正值晉宋易代之際。政治上，國家分裂，政權(quán)更替，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋;軍事上，軍閥連年混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭頻繁;階級層面，門閥士族壟斷官場，氏族制度走向衰落。賦稅徭役沉重，階級矛盾尖銳，民不聊生，農(nóng)民起義此伏彼起。陶淵明的政治理想、美好情趣與現(xiàn)世情境發(fā)生激烈沖突，因而對殘酷黑暗的社會產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿。但他無法改變這種現(xiàn)狀，只好辭官歸園田居，借助文學(xué)寄托自己的人生志趣，抒發(fā)自己的真摯情感，塑造出一個人人向往的理想生活圖景，桃花源就是在這樣的背景下應(yīng)時(shí)而生。

理想國的作者柏拉圖一生的大部分時(shí)間生活在雅典民主制度由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他從青年時(shí)代起就下定決心獻(xiàn)身于政治，期望建立和諧正義的城邦。在經(jīng)濟(jì)方面，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，雅典的經(jīng)濟(jì)遭受沉重打擊，貧富差距越來越大;在思想文化層面，傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰等遭到了嚴(yán)重破壞，民主制度受到挑戰(zhàn);在社會層面，城邦動蕩不安，公民內(nèi)部階級矛盾異常尖銳，國家面臨嚴(yán)重的危機(jī)。柏拉圖為了挽救搖搖欲墜的雅典民主政權(quán)和瀕臨衰亡的奴隸制城邦，在《理想國》中，設(shè)計(jì)了一個公平正義、各盡其職、各得其所、穩(wěn)定和諧的理想國家，借以實(shí)現(xiàn)他的政治理想。

二、二者對和諧理想社會設(shè)計(jì)與描繪的側(cè)重點(diǎn)不同

（一）桃花源著力于自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境的描述

一是自然環(huán)境優(yōu)美宜人?！皧A岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！本o靠著溪水兩岸幾百步的地方，除了一片桃花林，沒有其他雜樹，碧草鮮嫩美麗，落花紛紛。恬靜怡人的自然景色，夢幻般的人間仙境，使人流連忘返，心神往之。二是生態(tài)環(huán)境良好人文，“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光?！绷肿拥谋M頭是溪流的源頭，有一座小山，山上有一個小洞口，隱隱約約好像有點(diǎn)亮?！皬?fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！庇肿吡藥资剑矍巴蝗蛔兊瞄_闊明亮。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。桃花源為世人描繪了一個有山有水有林有花美麗、富饒、幽雅的綠色生態(tài)人居勝地。三是社會環(huán)境和諧穩(wěn)定，安寧祥和，秩序井然?！摆淠敖煌?，雞犬相聞，”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?田間小路交錯相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到，老人和小孩都安閑快樂。這里沒有爾虞我詐，沒有勾心斗角，人們與世無爭，無憂無慮，和諧相處。在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行公有制，“其中往來種作，男女衣著，悉如外人?！?在那里人們來來往往耕種勞作，穿著打扮完全像桃花源外的世人。人們?nèi)粘龆?，日落而息，共同勞動，按需分配，處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段。在政治方面，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉?！碧一ㄔ蠢锏娜藗兣c外界沒有聯(lián)系，問現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道。不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這既是對東晉王朝存在的否定和對君主統(tǒng)治的無情批判，也是對污濁現(xiàn)實(shí)社會的挑戰(zhàn)。在教育方面，人們恪守道德標(biāo)準(zhǔn)，不需過多的教化。

桃花源描繪的是一個返璞歸真、與世隔絕、安定和平的大同世界。這是一個似有而無、似真而幻的理想境界。但是桃花源是封閉的，完全與外界隔絕，那里的人們只滿足于小國寡民的現(xiàn)世生活狀態(tài)，而不關(guān)心社會的前進(jìn)發(fā)展和人們的思想更新進(jìn)步，是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂時(shí)期的人們選擇避世的一種手段。他們想極力擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，但又不愿面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，只把自己的美好愿望寄托于虛幻的世界，不能也很難適應(yīng)外界的發(fā)展和變化。桃花源的人們希望回到遠(yuǎn)古的生存狀態(tài)，缺乏現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)，是不符和人類社會發(fā)展趨勢的，再加之當(dāng)朝統(tǒng)治者的勢力強(qiáng)大，勞動者階層無力對抗，和諧只是一種空想。桃花源缺乏社會分工、組織結(jié)構(gòu)等實(shí)際操作層面的設(shè)想，缺乏社會制度的保障，因而這個人類精神家園，只是一個海市蜃樓、空中樓閣。

（二） 理想國具體是從教育、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面精心設(shè)計(jì)

一是在教育方面。理想國重視教育，因?yàn)楣竦乃刭|(zhì)決定著國家的好壞。教育是實(shí)現(xiàn)理想國的主要途徑之一，教育的目的是培養(yǎng)城邦的公民，重新塑造人性，使人們能用理性規(guī)范自己的欲望，從而使他們的行為合乎正義的理念，最終建立理想的城邦。教育的內(nèi)容有音樂、體育等初等知識以及算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法等高等知識。教育的對象是全體公民，不分階層、年齡、性別，所有人從兒童時(shí)代開始就要接受教育。在教育的方法上，反對強(qiáng)迫，主張?jiān)⒔逃跇罚谕嬗螒蛑羞呁孢厡W(xué)，有益于充分展現(xiàn)人們的天性。二是在政治方面。理想國的政體被分為王政或貴族政體、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體五類，其中王政或貴族政體由哲學(xué)家當(dāng)政，這種政體是最善的、最正義的政體。僭主政體是最惡的、最不正義的政體，它和榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體都是善惡混雜的政體。政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生的，統(tǒng)治者的不一致和不和諧會引起政治制度的變動，這也是國家動亂的根源。三是在經(jīng)濟(jì)方面。為謀取全體公民的幸福，防止他們的靈魂受到玷污，理想國主張財(cái)產(chǎn)公有制。無論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都不允許擁有私人住所、土地、金錢和貯藏室等私產(chǎn)，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是人們紛爭的根源，還會造成貧富分化，使城邦動蕩不定。四是在法律方面?！懊恳粋€人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西?！碑?dāng)一個國家中的絕大部分人，對同樣的東西能夠同樣的說“我的”或“非我的”，這個國家就是管理的最好的國家。國家制定法律和慣例，公民必須服從，否則要處以死刑。國家立法的目的不是為了城邦某個特殊階級的幸福，而是為了全體公民整體的幸福。

理想國里，每個人必須執(zhí)行一種最適合他天性的任務(wù)，社會各階層各守其序，各盡其職，國家就有了秩序與安寧。柏拉圖意欲構(gòu)建的合乎正義的城邦，是哲學(xué)家在彼岸看到的原型，與現(xiàn)實(shí)的城邦完全不同。他清醒的認(rèn)識到了，理想國只是一個完美幸福國家的模型，是現(xiàn)實(shí)城邦的集中提煉和升華，不會與任何一個具體的城邦相吻合。就好像一個畫家要畫一個理想中的美男子，一切都已畫得恰到好處，只是不能證明這樣的美男子是否實(shí)際存在。他提出的哲學(xué)王統(tǒng)治、廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭、等級論等主張，是不可能實(shí)現(xiàn)的。這樣的理想城邦，在地球上根本沒有，也許在天上才有。

由此看來，桃花源和理想國，一個主張無君主統(tǒng)治，取消階級分層，人們奉行高尚的道德情操，民風(fēng)淳樸;一個主張哲學(xué)王統(tǒng)治，等級分明，通過教育塑造人的心靈。但它們都有明確的社會分工，都主張消滅不平等，廢除私有制，提倡財(cái)產(chǎn)公有。從桃花源到理想國，超越了時(shí)空地域的壁壘，中西方關(guān)于人類理想社會建立的思想與理念“和而不同”，它們在沖突中融合，在融合中推動人類文明進(jìn)步。

三、桃花源的終極理念是尚善，理想國的本質(zhì)是求真

（一）桃花源尚善。善在桃花源里主要表現(xiàn)在三個方面。其一，是美好。桃花源里“芳草鮮美，落英繽紛。”有良田美池桑竹，田間小路交錯相通，雞鳴犬吠，人與自然和諧共生，呈現(xiàn)在世人面前的是一片安寧祥和、生機(jī)勃勃的景象。古希臘最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家亞里斯多德指出，善與美是統(tǒng)一的。大自然美好的圖景在哲學(xué)層面的展現(xiàn)即是善。佛語云“境隨心轉(zhuǎn)”，人心之惡會造就自然之惡，人心之善成就自然的美好。善與美好生活緊密相聯(lián)，善待自然，就是善待人類自身。其二是善良。桃花源里的人心地善良，品質(zhì)醇厚，“此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！?漁人一件件說出自己知道的情況，村中人聽了漁人的詳細(xì)講述，都感嘆驚訝。得知桃花源外的世界如此動亂、黑暗，人們的生活困苦悲凄，他們都嘆惋桃花源外的人不能過上安定和平的生活。以人之樂為自喜，以人之悲為自苦，以人之苦為自痛，天下人皆以平等心待之，深刻表達(dá)了桃花源人的本質(zhì)善良，天性敦厚，富有同情心。其三是友善。桃花源的人們待人友善，熱情好客。對于陌生人造訪，“便要還家，設(shè)酒殺雞作食?！碧一ㄔ慈税褲O人邀請到自己的家中，擺酒殺雞作為美食。村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息?！坝嗳烁鲝?fù)延至其家，皆出酒食?！?其余的人都把漁人邀請到自己的家中，拿出酒食來款待他，表明了桃花源中的人真誠友善，誠懇豁達(dá)。桃花源中人與人之間無內(nèi)外之分、無貴賤之別的和諧狀態(tài)，是善的另一層面的寫照，也是當(dāng)今我國構(gòu)建和諧社會之所盼。桃花源里，人們自由平等，道德風(fēng)尚良好，人際關(guān)系和諧，社會秩序穩(wěn)定，生態(tài)環(huán)境良好，收入分配合理，生活富足安樂，社會就業(yè)充分，社會保障完善。桃花源尚善的思想觀念承載著陶淵明的寄托和希望，蘊(yùn)含著普通老百姓的夢想。

（二）理想國求真。一是真理。理想國把世界二重化，在現(xiàn)象世界之外，還設(shè)計(jì)了一個無形的理念世界，二者是對立的。理念是理想國的本原，它是事物的共相和模型。人們感官所感知的現(xiàn)象世界的一切事物都是變動不居的，是不真實(shí)的，不能被認(rèn)識的，真正實(shí)在的東西是不動不變的，這種真實(shí)的存在就是理念。理想國是以理念為基礎(chǔ)建立的。理念世界是永恒不變的，真實(shí)的、完美的、可以被認(rèn)識的，是可知世界。洞穴喻說明人在現(xiàn)實(shí)世界中如同在黑洞中探索而背對著洞口，當(dāng)人們回頭時(shí)，看到洞外的陽光（即理念世界），就看到了真理。兩個世界劃分的目的就是要求人們關(guān)注永恒的理念，并從中獲得真理。二是智慧。理想國的統(tǒng)治者是哲學(xué)王。哲學(xué)王就是以哲學(xué)家為國王或者是國王經(jīng)過培育成為哲學(xué)家。因?yàn)檎軐W(xué)家具有敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛好和親近真理等完美的德行和高超的智慧，只有讓哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者，衰落的城邦才可能重新振興，國家才可能走上正義和善的道路。他還認(rèn)為一個正義的城邦，應(yīng)該具有智慧、勇敢和節(jié)制的美德，這幾種美德之間應(yīng)該形成一定的關(guān)系，即智慧占統(tǒng)治地位，其他兩種美德必須服從智慧的引導(dǎo)。三是理性。理想國里的人被分成統(tǒng)治者、輔助者（武士）、勞動者三個等級，統(tǒng)治者擁有智慧和地位，執(zhí)掌權(quán)力，管理國家，代表著理性，是城邦中的最高等級。三個等級的人在國家里嚴(yán)格遵守等級界限，互不干涉，才能建立和諧理想的城邦。他還把認(rèn)識分成理性、理智、信念和想象四個等級，理性是最高等級，能認(rèn)識正義的本質(zhì)。四是理智。根據(jù)不同年齡的特征，將教育分階段進(jìn)行。作為城邦合格的公民和優(yōu)秀的統(tǒng)治者，從21歲到30歲，即人們一生中最寶貴的黃金學(xué)習(xí)時(shí)間段，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何學(xué)等高等科學(xué)知識。通過正確的教育，培養(yǎng)人們的理智，改變他們的生活方式，維護(hù)城邦和社會制度，從而實(shí)現(xiàn)正義。

桃花源和理想國，一個主要是從文學(xué)層面進(jìn)行細(xì)致描繪，是一首優(yōu)美的寫意詩;一個重點(diǎn)是從哲學(xué)方面精心設(shè)計(jì)，是一份優(yōu)秀的政治答卷。桃花源山水天成，人與自然和合為一;理想國虛實(shí)相融，人文與理性交相輝映。它們都反映了當(dāng)時(shí)人們對動蕩社會的痛恨，對和諧安穩(wěn)生活的向往和憧憬。

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