哲學(xué)是時(shí)代精華。用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待習(xí)近平黨建思想，就是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)來(lái)研究執(zhí)政黨的建設(shè)問(wèn)題，就是將馬克思主義的價(jià)值觀和方法論運(yùn)用到中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的實(shí)際問(wèn)題當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

一、本體論：遵循現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，立足當(dāng)下世情國(guó)情黨情

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，以何為本？這是人類社會(huì)發(fā)展首先要認(rèn)識(shí)清楚的問(wèn)題。在科學(xué)的社會(huì)歷史觀產(chǎn)生之前，存在著兩種看法：唯心史觀和唯物史觀，而唯心史觀是占統(tǒng)治地位的。持這種看法的人只是在思想動(dòng)機(jī)方面考察了人們的活動(dòng)，忽視了決定思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素，從而把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。雖然費(fèi)爾巴哈竭力批判黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，但是他不了解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135頁(yè)。這一點(diǎn)，卻從抽象的個(gè)人出發(fā)考察社會(huì)和歷史。所以馬克思說(shuō)：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第158、146頁(yè)。馬克思批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等的哲學(xué)，認(rèn)為“全部歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第158、146頁(yè)。。一切人類、一切歷史存在的第一個(gè)前提 ——人們首先要吃喝住穿。他又通過(guò)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，確立了唯物史觀。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中，馬克思論述了歷史唯物主義的基本原理，并且“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)研究工作”③《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第2頁(yè)。。這一“達(dá)爾文式”的發(fā)現(xiàn)，使馬克思主義哲學(xué)走向了一個(gè)更高的階段，它不僅與傳統(tǒng)的“半截子唯物主義”劃清了界限，還是人類思想史上社會(huì)歷史觀領(lǐng)域的革命性變革，也為我們考察社會(huì)和歷史的發(fā)展提供了理論依據(jù)。馬克思的這一科學(xué)論斷，使人們撥開社會(huì)歷史的迷霧，看清了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。兩個(gè)“劃分”思想，抽離出了社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和生產(chǎn)關(guān)系，兩個(gè)“歸結(jié)”思想，落腳到了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。

習(xí)近平黨建思想堅(jiān)持唯物史觀，遵循現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，把對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到了新的水平。習(xí)近平同志曾指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”④《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2016年版，第281、104頁(yè)。當(dāng)前，“面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，而要實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，關(guān)鍵在黨”⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第411頁(yè)。。但是當(dāng)前我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平、執(zhí)政水平、黨員干部隊(duì)伍建設(shè)等，與人民群眾的期盼還存在一定的差距。習(xí)近平同志指出：“如果管黨不力、治黨不嚴(yán)，人民群眾反映強(qiáng)烈的黨內(nèi)突出問(wèn)題得不到解決，那我們黨遲早會(huì)失去執(zhí)政資格，不可避免被歷史淘汰。”⑥《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2016年版，第281、104頁(yè)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把全面從嚴(yán)治黨提到了戰(zhàn)略高度?！按簏h建”方面，堅(jiān)持黨的理論、性質(zhì)、宗旨和綱領(lǐng)的先進(jìn)性，確保黨的路線、方針、政策和策略的正確性；⑦李慎明：《居安思危、堅(jiān)定信心，中國(guó)特色社會(huì)主義前程似錦》，《紅旗文稿》，2014年第4期?！靶↑h建”方面，抓好黨的政治工作、思想工作、組織工作、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)等具體黨務(wù)。具體落實(shí)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央身體力行、率先垂范，以思想建黨為基礎(chǔ)，以作風(fēng)建設(shè)為突破口，用制度管黨治黨，將反貪肅貪作為重要任務(wù)，從嚴(yán)治吏，形成了新的治黨思路。習(xí)近平黨建思想從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，立足當(dāng)下國(guó)情，豐富和發(fā)展了以社會(huì)存在為本體的論斷，開創(chuàng)了運(yùn)用歷史唯物主義的新境界。

二、系統(tǒng)論：“五位一體”的治黨維度，保持黨內(nèi)政治生態(tài)的常抓、長(zhǎng)抓機(jī)制

事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的又一重要觀點(diǎn)。恩格斯在考察研究自然界、人類社會(huì)和人們精神活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！雹唷恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第395頁(yè)。作為哲學(xué)范疇，聯(lián)系是客觀的、多樣化的和普遍存在的，發(fā)展是前進(jìn)的、上升的，是一個(gè)過(guò)程。而形而上學(xué)或庸俗宇宙觀“把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的”⑨《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第300、301頁(yè)。，“他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物”⑩《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第300、301頁(yè)。。這種觀點(diǎn)顯然是不可取的，是應(yīng)該被批判和淘汰的。看待事物之間的關(guān)系，應(yīng)如恩格斯所指出的，要分辨出“非此即彼”“亦此亦彼”的界限，“此”非“彼”，“彼”亦非“此”，“并使對(duì)立的各方相互聯(lián)系起來(lái)”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第471、476、477頁(yè)。。無(wú)論是考察事物本身，還是考察它在觀念上的反映，我們都要?jiǎng)討B(tài)地分析事物的普遍的、具體的、內(nèi)在的聯(lián)系，用整體性、開放性的觀念看問(wèn)題。“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第250頁(yè)。這個(gè)變化，盡管會(huì)出現(xiàn)偶然的或暫時(shí)的倒退，但事物終究是前進(jìn)、發(fā)展的。事物的發(fā)展，既是時(shí)間上持續(xù)、空間上廣延的相交，又是事物內(nèi)在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系的更新?？傊?，事物并非孤立，而是處在不斷變化和發(fā)展之中的。

習(xí)近平黨建思想飽含普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展這一觀點(diǎn)。在黨的建設(shè)中，習(xí)近平同志認(rèn)為，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“全面從嚴(yán)治黨”與其他“三個(gè)全面”的關(guān)系，也要看到“全面從嚴(yán)治黨”中思想、組織、作風(fēng)、制度、反腐倡廉“五位一體”建設(shè)之間的相互關(guān)系，還要看到黨建工作的連續(xù)性，以及建立常抓、長(zhǎng)抓機(jī)制的重要性?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的每個(gè)“全面”之間都是有機(jī)聯(lián)系的。他強(qiáng)調(diào)，“三大戰(zhàn)略舉措對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)一個(gè)都不能缺”③《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京，人民出版社，2016年版，第46、46、47頁(yè)。，“全面從嚴(yán)治黨為全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)提供根本保證”④《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京，人民出版社，2016年版，第46、46、47頁(yè)。，“不全面從嚴(yán)治黨，黨就做不到‘打鐵還需自身硬’，也就難以發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用”⑤《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京，人民出版社，2016年版，第46、46、47頁(yè)。。全面從嚴(yán)治黨是個(gè)系統(tǒng)工程，需要協(xié)同進(jìn)行。黨的思想建設(shè)是靈魂，是確保黨向正確方向邁進(jìn)的根基，是黨的根本要求；黨的組織建設(shè)是核心要素，對(duì)發(fā)揮全黨的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力意義重大；黨的作風(fēng)建設(shè)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)黨提升形象、增強(qiáng)執(zhí)政地位意義重大；黨的反腐倡廉建設(shè)是內(nèi)在要求，保證了黨的純潔性，體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性；黨的制度建設(shè)是根本保障，是全面從嚴(yán)治黨的主要任務(wù)，是黨的其他方面建設(shè)的條件支撐。全面從嚴(yán)治黨的五個(gè)方面相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，“五位一體”的治黨總布局貫穿于黨建的整個(gè)過(guò)程中。推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，建立常抓、長(zhǎng)抓機(jī)制，就是要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，在任何階段、任何時(shí)候都不能放松，持之以恒，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，決不允許搞一陣風(fēng)，使全面從嚴(yán)治黨形成經(jīng)常化、制度化的規(guī)范機(jī)制，并將其融入日常工作中，使之常態(tài)化。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的：“凈化政治生態(tài)同修復(fù)自然生態(tài)一樣，絕非一朝一夕之功，需要綜合施策、協(xié)同推進(jìn)。”⑥《堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨依規(guī)治黨，創(chuàng)新體制機(jī)制強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年1月13日。

三、矛盾論：把握全面從嚴(yán)治黨中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

“與自身的同一，從一開始就必須有與一切其他物的差異作為補(bǔ)充，這是不言而喻的?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第471、476、477頁(yè)。其中的同一和差異就是矛盾，恩格斯認(rèn)為同一性之中包含著差異，事物與矛盾密不可分。恩格斯還指出：“差異和不可調(diào)和的對(duì)立物，是各占一邊的兩極，這兩極只是由于相互作用，由于把差異性納入同一性之中，才具有真理性?！雹唷恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第471、476、477頁(yè)。列寧進(jìn)一步發(fā)展了矛盾學(xué)說(shuō)，他在《辯證法的要素》一文中指出：“事物是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一……可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)?！雹帷读袑庍x集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第411-412頁(yè)。在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中，列寧又指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)”①《列寧選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第556頁(yè)。。列寧的這些論述是對(duì)辯證法的重要發(fā)展。毛澤東在列寧的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了矛盾的普遍性、特殊性、主次矛盾和矛盾的主次方面等內(nèi)容，更為系統(tǒng)、深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾是普遍存在的、絕對(duì)的，但不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，具有特殊性?！霸诿芴厥庑缘膯?wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面”②《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第320、296頁(yè)。，這便是“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一”的辯證觀點(diǎn)。它指導(dǎo)我們?cè)诜治龊徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，既要系統(tǒng)全面，又要善于抓重點(diǎn)，既要學(xué)會(huì)“兩條腿走路”，又要學(xué)會(huì)“牽牛鼻子”。

習(xí)近平同志結(jié)合黨建工作中面臨的突出問(wèn)題，認(rèn)為全面從嚴(yán)治黨要處理好四對(duì)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一是思想建黨與制度建黨的統(tǒng)一。習(xí)近平同志指出：“從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力?！雹哿?xí)近平：《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月9日。思想建黨是靈魂，“革命理想高于天”，堅(jiān)定理想信念、提高黨性修養(yǎng)，是黨員干部首要解決的問(wèn)題。制度約束是保障，要健全決策、執(zhí)行、監(jiān)督的運(yùn)行體制，使各項(xiàng)制度對(duì)黨員干部形成硬約束。二是嚴(yán)明黨紀(jì)與發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主的統(tǒng)一。黨的紀(jì)律是統(tǒng)一全黨行動(dòng)、意志，維護(hù)黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)有力武器。發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主則要堅(jiān)持民主集中制，不僅要增強(qiáng)黨員干部的看齊意識(shí)，而且要在黨內(nèi)營(yíng)造民主討論氛圍。嚴(yán)明黨紀(jì)與發(fā)揚(yáng)民主是有機(jī)聯(lián)系的，任何一個(gè)都不能忽視，要將二者統(tǒng)一起來(lái)，形成既有民主，又有紀(jì)律的良好局面。三是反腐治標(biāo)與治本的統(tǒng)一。反腐治標(biāo)，就是有案必查，有腐必懲，堅(jiān)持“打虎拍蠅”；反腐治本，就是必須形成不想腐的長(zhǎng)效機(jī)制，提高拒腐防變的法律執(zhí)行能力。治標(biāo)與治本相輔相成，治本重在治標(biāo)，治標(biāo)為了治本，反腐必須標(biāo)本兼治。四是從嚴(yán)治吏與發(fā)揮模范作用的統(tǒng)一。從嚴(yán)治吏就是完善領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔任用制度，加大對(duì)權(quán)力的制約力度。發(fā)揮模范作用就是將信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的好干部作為榜樣。④盛若蔚：《建設(shè)一支宏大高素質(zhì)干部隊(duì)伍，確保黨始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月30日。

四、實(shí)踐論：常抓“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐活動(dòng)，是人類所特有的，能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135-136、134頁(yè)。在馬克思恩格斯提出科學(xué)實(shí)踐觀以前，各種哲學(xué)學(xué)派在看待實(shí)踐和認(rèn)識(shí)問(wèn)題上有著不同的觀點(diǎn)：主觀唯心主義者，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是心靈自由創(chuàng)造的；客觀唯心主義者，同樣忽視客觀存在，而將認(rèn)識(shí)歸為上帝的啟示或者絕對(duì)精神；舊唯物主義者，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)，不能了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，馬克思這樣說(shuō)過(guò)：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第135-136、134頁(yè)。列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！雹摺读袑幦罚ǖ谖迨寰恚?，北京：人民出版社，1990年版，第183頁(yè)。毛澤東在《實(shí)踐論》中通過(guò)揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是 “通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”⑧《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第320、296頁(yè)。。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，為認(rèn)識(shí)提供了可能，人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題最終要通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)實(shí)踐為人類的生存和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件和工具?；诖?，人們才能從事科學(xué)試驗(yàn)的研究，人的認(rèn)識(shí)才能不斷發(fā)展。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生、發(fā)展，人們要想知道被認(rèn)識(shí)對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、關(guān)系和規(guī)律，只有通過(guò)實(shí)踐直接地改造和變革。通過(guò)自己的感官直接與認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸，才能反映到頭腦中，形成直接經(jīng)驗(yàn)，并上升到理性認(rèn)識(shí)。因此，我們必須重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。

習(xí)近平同志指出：“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們推進(jìn)各項(xiàng)工作，要靠實(shí)踐出真知?！雹倭?xí)近平：《堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論，提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月25日。習(xí)近平同志堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，嚴(yán)抓“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”等實(shí)踐活動(dòng)，提出了一系列黨建重要思想。對(duì)于“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，習(xí)近平同志指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第381頁(yè)。這為黨風(fēng)建設(shè)指明了實(shí)踐的方向?！皣?yán)”就是每個(gè)干部都要不斷改造自己，提高責(zé)任意識(shí)，掃除思想灰塵，自覺接受監(jiān)督；“實(shí)”就是每個(gè)干部在工作各方面，一件一件落實(shí)事情，一點(diǎn)一點(diǎn)積累修為，做事踏實(shí)，做人誠(chéng)實(shí)、老實(shí)。以“嚴(yán)”和“實(shí)”來(lái)要求黨員的專題教育，針對(duì)性強(qiáng)，便于落實(shí)到行動(dòng)中，是思想、作風(fēng)、黨性的集中“補(bǔ)鈣”和“加油”，是對(duì)全面從嚴(yán)治黨思想的最好詮釋。開展 “學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育，“是落實(shí)黨章關(guān)于加強(qiáng)黨員教育管理要求，面向全體黨員深化黨內(nèi)教育的重要實(shí)踐”③中共中央辦公廳：《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月29日。?！皩W(xué)”就是通讀黨章，全面理解黨綱，牢記入黨誓詞、黨的宗旨、黨員的權(quán)利義務(wù)，學(xué)習(xí)黨內(nèi)法規(guī)、黨史、革命先輩、先進(jìn)典型；學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論?！白觥本褪且灾傩?，做“四講四有”合格黨員，讓“四個(gè)合格”成為黨員標(biāo)配?！皟蓪W(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做，它明確了廣大黨員學(xué)什么，怎么做，是新時(shí)期知行合一的行動(dòng)指南。古今中外的歷史教訓(xùn)警示我們，腐敗關(guān)系黨和國(guó)家的生死存亡，人心向背。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，我們黨面臨的“趕考”還沒(méi)有結(jié)束。實(shí)際上，古今中外腐敗問(wèn)題不是新鮮事，但它是大事要緊事，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能堅(jiān)持懲治不放松，保持高壓態(tài)勢(shì)、零容忍態(tài)度不變。

五、歷史主體論：以“人民群眾”為圭臬，一切為了群眾、一切依靠群眾

是誰(shuí)創(chuàng)造了歷史？又是誰(shuí)決定著歷史的發(fā)展？馬克思恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。歷史活動(dòng)中重要的是行動(dòng)著的群眾?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1957年版，第104頁(yè)。這是馬克思主義唯物史觀的回答。唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一位的，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的決定力量，宣揚(yáng)歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的，忽略人民群眾的作用（這也稱為英雄史觀）。英雄史觀的倡導(dǎo)者，夸大歷史舞臺(tái)上少數(shù)英雄人物的作用，忽視幕后廣大的人民群眾；在生產(chǎn)力水平低下的情況下，僅看到在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面掌權(quán)的統(tǒng)治者，忽視從事生產(chǎn)勞動(dòng)的大多數(shù)人。唯物史觀主張，探究歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)以社會(huì)歷史中存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的人為前提，并在社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中加以把握?！盁o(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的作用的合力，就是歷史?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第254頁(yè)。就整體而言，無(wú)數(shù)個(gè)“個(gè)人”（即群體）的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)就組成了社會(huì)的形成和演進(jìn)，在《致約·布洛赫》的信中，恩格斯也提到了“合力論”的觀點(diǎn)。人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展起決定性作用；人民群眾創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，還通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷創(chuàng)造和改造著社會(huì)關(guān)系。毛澤東客觀看待人民群眾的作用，指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”②《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第1031頁(yè)。。群眾史觀的基本原理，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、走群眾路線。在社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中，我們黨要尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揚(yáng)其首創(chuàng)精神，保障其各項(xiàng)權(quán)益。

習(xí)近平同志堅(jiān)持群眾史觀，進(jìn)一步明確了黨同人民群眾的密切關(guān)系，積極開展黨的群眾路線教育活動(dòng)，將群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫穿于管黨治黨的各個(gè)方面。他強(qiáng)調(diào)指出，“學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”③習(xí)近平：《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月5日。，“在任何時(shí)候任何情況下，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第367、367頁(yè)。?！拔覀凕h來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第367、367頁(yè)。， “全黨同志要堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；把人民放在心中最高位置，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益；尊重人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主”⑥習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。。群眾路線既是黨的生命線，也是黨的根本工作路線。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，既是鞏固黨執(zhí)政之基的要求，也是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題的體現(xiàn)。全黨必須貫徹黨的群眾路線，為群眾辦實(shí)事、解難事，當(dāng)好人民公仆；堅(jiān)持問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民；各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，多到條件艱苦、情況復(fù)雜、矛盾突出的地方解決問(wèn)題，千方百計(jì)為群眾排憂解難。習(xí)近平同志要求全黨同志要牢記并恪守黨的宗旨，以優(yōu)良作風(fēng)凝聚人民，讓為民、務(wù)實(shí)、清廉的價(jià)值追求在全黨同志的思想和行動(dòng)中生根；按民主集中制辦事，調(diào)動(dòng)各方面積極性，提高決策水平，切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的“四風(fēng)”問(wèn)題；重視、傾斜、關(guān)愛、支持基層，確?；鶎佑匈Y源、有能力為群眾服務(wù)。

馬克思主義創(chuàng)始人不是真理的終結(jié)者，而是新起跑點(diǎn)的領(lǐng)航者。我們要在馬克思主義理論的指導(dǎo)下繼續(xù)前進(jìn)，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，結(jié)合中國(guó)特色，回答中國(guó)問(wèn)題，在中國(guó)化的過(guò)程中形成中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)話語(yǔ)。習(xí)近平同志的黨建思想，立足五個(gè)方面，以馬克思主義哲學(xué)為思想武器，探索執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律，回答中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的實(shí)際問(wèn)題，是科學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的典范，開創(chuàng)了黨的建設(shè)的新境界，將會(huì)把我們黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。