張巖

摘要：作為一種德行，審慎在休謨的《道德原則研究》中位于十二德之首，它是一種與盲目相對的智慧，是一種以知識為基礎(chǔ)的道德品質(zhì)，是一種能夠全面把握事物發(fā)展脈絡(luò)的遠(yuǎn)見卓識。

關(guān)鍵詞：休謨；審慎

一、休謨審慎思想的提出

（一）休謨生活的時(shí)代環(huán)境

大衛(wèi)·休謨生活的年代在歷史上被稱為“啟蒙的時(shí)代”。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級為了實(shí)現(xiàn)自身的崛起，在文化領(lǐng)域與中世紀(jì)神學(xué)為主導(dǎo)的基督教文化之間的一場對抗，其目的就是要打破封建制度對資本主義發(fā)展的枷鎖。而休謨的故鄉(xiāng)英國正是資本主義發(fā)展最典型的國家之一。

英國是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最早的國家之一。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為英國的資產(chǎn)階級革命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，英國的資產(chǎn)階級是歷史上資本主義反對封建制度的第一次具有世界意義的重大勝利，它標(biāo)志著資本主義時(shí)代的開始。資產(chǎn)階級革命之后的英國呈現(xiàn)了新的面貌，新階級的掌權(quán)，新的利益出發(fā)點(diǎn)，新的生產(chǎn)方式等等一切變化都在這個(gè)國家出現(xiàn)。新社會(huì)中一切殘留的阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)因素在不斷被肅清，如宗教的阻礙，當(dāng)然這個(gè)過程相當(dāng)緩慢，休謨在后期逐漸成為“無神論”者的一個(gè)可能性前提就是社會(huì)環(huán)境的寬松，但是他當(dāng)時(shí)并不敢直接提出這一主張，而是在其死后的著作中得到了體現(xiàn)，因此從這個(gè)方面可以看出在個(gè)人處事中休謨“審慎”的運(yùn)用，往后拖延在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出，這是休謨直接運(yùn)用的“審慎”。

（二）倫理德行中的“審慎”的提出

休謨的德性思想包含了兩條邏輯線索，人的德性有善惡，其來源各有不同，休謨認(rèn)為人的德性分為自然德性和人為德性。自然德性也被稱為是直接的感情，是先天的，是每個(gè)人與生俱來的德性，是自然的善惡觀，而每個(gè)人出生之后，都會(huì)受到他所生活的自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，這些影響帶給了個(gè)人德性的變化，是后天培養(yǎng)的結(jié)果，休謨將之稱為簡潔情感，是人為塑造的善惡觀。先天的自然善惡觀是每個(gè)人德性養(yǎng)成的基礎(chǔ)，在自然德行中，包括兩方面的內(nèi)容，一是審慎，一是智慧，是與生俱來的，其作用是生存所需。智慧是人的理性，是每個(gè)人的認(rèn)識能力，把握世界的，加深對事物認(rèn)識的腦力，而審慎是意志力，是德性，是每個(gè)人進(jìn)行自由選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，智慧無善惡之分，可以做好事，可以做壞事，如何做出選擇，就要審慎、德性發(fā)揮作用，進(jìn)行價(jià)值權(quán)衡，它是一種意志品質(zhì)，它來源于個(gè)人本身，受到個(gè)人所生活的環(huán)境各種因素的影響，是一個(gè)人的心靈品質(zhì)，因?yàn)橛兴拇嬖冢澜缬辛松茞褐?，有了正義與邪惡，有了理性思考與魯莽沖突，有了禮貌與粗鄙，給人以性格的區(qū)分等等，讓人類社會(huì)保持著長期的和諧與平衡。

（三）政治領(lǐng)域中“審慎”的出現(xiàn)

事實(shí)上，任何一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是在時(shí)代背景和前輩的基礎(chǔ)上逐漸成熟的，休謨的同樣不例外。政體和法治是休謨政治思想中的重要內(nèi)容，任何一個(gè)社會(huì)歷史階段，都有著符合其歷史特點(diǎn)，符合社會(huì)發(fā)展需要的政治體制結(jié)構(gòu)，根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這樣特定的政治體制結(jié)構(gòu)來源于特定歷史階段的物質(zhì)財(cái)富所答的水平，而休謨認(rèn)為這樣的政治體制結(jié)構(gòu)來源于人們在社會(huì)中尋求共同利益的過程中創(chuàng)造出來的，是一種維護(hù)人與人之間利益平衡的工具。

休謨尤其推崇英國的混合政體，他曾在《論政治社會(huì)》中提到“如果每個(gè)人都能具有審慎和智慧，都能對自己的行為負(fù)責(zé)，都能遵從維護(hù)社會(huì)的共同秩序，不被邪惡所誘惑，不攫取不正當(dāng)?shù)乃接凶銐驁?jiān)定的信念追求長遠(yuǎn)的符合社會(huì)發(fā)展，符合個(gè)人發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，就不需要政治體制來對人進(jìn)行約束，世界自然有序運(yùn)行。

類似于政體、法治這樣的范疇，都有一個(gè)發(fā)展的過程，它們的出現(xiàn)就是審慎的智慧的運(yùn)用，伴隨著每個(gè)時(shí)代不同的利益出現(xiàn)不同的訴求。

二、休謨思想中“審慎”的含義

休謨作為懷疑論的代表，他認(rèn)為，人們對事物的認(rèn)識，不僅僅要能看到理論觀點(diǎn)的痕跡，還可以看到生活態(tài)度的描述。在休謨看來，人們在認(rèn)識事物的過程中所出現(xiàn)的肯定、傲慢來源于人們在認(rèn)識事物的過程中放任了激情，造成的對事物認(rèn)識的偏差。因此在人們認(rèn)識事物的過程中應(yīng)該懷有疑慮，應(yīng)該對待認(rèn)識的結(jié)果心存懸疑，才能讓人避免認(rèn)識的偏差。

我們應(yīng)該重新認(rèn)識休謨在《道德原則研究》中提到的審慎的眾德之首。在休謨的論述中，我們能夠看到，我們在生活中不應(yīng)該放棄審慎，仍然應(yīng)該保持這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在與他人的相處過程中，在利益面前，在工作面前，保持審慎的態(tài)度，堅(jiān)持應(yīng)有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)各種矛盾，處理各種關(guān)系。

審慎作為休謨論述的眾德之首，不僅僅是從地位上給與了重視，且從意義上也將它安置在了首要的位置上，社會(huì)關(guān)系的是人的本質(zhì)，這是馬克思主義哲學(xué)中重要的貢獻(xiàn)之一，將休謨的審慎與人的本質(zhì)放在一起，會(huì)看到兩者之間千絲萬縷的關(guān)系。生活在關(guān)系網(wǎng)中，我們的言行再給自己帶來利弊的同時(shí)，也在影響著他人，被他人影響著。統(tǒng)籌兼顧，以一種長遠(yuǎn)的眼光看世界，看問題，此時(shí)的審慎十分重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]休謨.休謨政治論文選[M].張若衡譯，北京：商務(wù)出版社，1993.

（作者單位：陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）