胡成林 羅艷

【摘 要】速度快、范圍廣的數(shù)字化傳播突破了傳統(tǒng)傳播方式的局限，為少數(shù)民族文化傳播帶來了新的傳播渠道。本文主要從三個方面探討了數(shù)字化傳播為少數(shù)民族文化傳播帶來的新渠道：移動二維碼帶來的延伸閱讀、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)帶來的虛擬再現(xiàn)、數(shù)字化影像技術(shù)帶來的文化復(fù)原。數(shù)字化傳播給少數(shù)民族文化的信息化傳播帶來的創(chuàng)新，為當(dāng)前少數(shù)民族文化的發(fā)展提供了新模式，這對增強(qiáng)我國少數(shù)民族文化傳播有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；數(shù)字化傳播；傳播路徑

少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展，既是中華民族文化豐富性和多樣性的體現(xiàn)，也是我們建設(shè)文化強(qiáng)國的重要力量。隨著我國現(xiàn)代化步伐的不斷加快，少數(shù)民族文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而信息化時(shí)代，數(shù)字化傳播憑借其顯著的傳播優(yōu)勢，為少數(shù)民族文化的傳播帶來了前所未有的發(fā)展契機(jī)。

一、當(dāng)代少數(shù)民族文化數(shù)字化傳播概述

隨著我國現(xiàn)代化步伐的不斷加快，少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承問題已經(jīng)引起廣泛的關(guān)注。一方面，當(dāng)代少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展，既是中國民族文化豐富性和多樣性的體現(xiàn)，也是我們建設(shè)文化強(qiáng)國的重要力量；另一方面，在現(xiàn)代文明的沖擊下，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正面臨著文化認(rèn)同危機(jī)，因“后繼無人”而面臨消亡的危險(xiǎn)。當(dāng)前，我國政府正在積極探索如何采用有效手段應(yīng)對少數(shù)民族文化面臨的困境，拓展少數(shù)民族文化在當(dāng)代文明中的生存空間，少數(shù)民族文化的數(shù)字化傳播正是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

數(shù)字化傳播是為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求而出現(xiàn)的一種新型信息傳播活動。數(shù)字化傳播把各種數(shù)據(jù)和文字、圖示、動畫、音樂、語言、圖像、視頻信息組合在一起，是集合了語言、文字、聲像等特點(diǎn)的新的傳播途徑，能提供多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式來處理包括捕捉、操作、編輯、貯存、交換、放映、打印等多種功能。[1]數(shù)字化傳播技術(shù)可以將無形的少數(shù)民族文化有形化和情境化，以一種全新的方式來記錄少數(shù)民族文化發(fā)展，再現(xiàn)少數(shù)民族文化的內(nèi)容，從而創(chuàng)新少數(shù)民族文化的傳播渠道。

二、數(shù)字時(shí)代少數(shù)民族文化傳承路徑優(yōu)化

現(xiàn)代數(shù)字科技手段的應(yīng)用使少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展有了更多有效的選擇，同時(shí)也將少數(shù)民族文化的傳承保護(hù)帶到新的層面和高度。本文對少數(shù)民族文化的數(shù)字化傳播主要從以下三個方面進(jìn)行探討。

（一）移動二維碼：傳播少數(shù)民族文化的重要路徑

近年來，在大街小巷我們都能看到移動二維碼的身影，它的便捷之處在于能夠在幾秒時(shí)間內(nèi)進(jìn)行付款和對各類信息進(jìn)行解碼。例如我們拿手機(jī)掃一掃分布在報(bào)紙雜志上，衣服鞋子上，食品包裝上的二維碼就可以獲取相關(guān)鏈接信息，從而快速得到我們想要的圖片、文字、音頻和視頻等，而且還可以在相關(guān)信息下方留言互動，進(jìn)行深入的了解。移動二維碼就相當(dāng)于一張網(wǎng)絡(luò)通行證，它能夠?qū)⒉煌襟w融合起來，在受眾和移動終端（手機(jī)）之間架起一座信息互換、信息延伸的橋梁，最終實(shí)現(xiàn)文化的個性化和多元化交互體驗(yàn)。

根據(jù)中國市場調(diào)研在線發(fā)布的《2018年中國手機(jī)行業(yè)調(diào)查與未來報(bào)告目錄》顯示，中國手機(jī)普及率達(dá)到95%左右，使用人數(shù)已經(jīng)達(dá)到12.8億，使用者集中在15-50歲之間的人群。龐大的移動二維碼適用群體，便捷的二維碼技術(shù)，給少數(shù)民族文化傳播提供了一個良好的契機(jī)。

民族博物館是保護(hù)少數(shù)民族文化的陣地，但傳統(tǒng)的博物館一般是簡單的二維平面文物陳列室，是一種靜態(tài)、單調(diào)的線性文化展示，這種單向的文化傳播模式無法使參觀者得到一種及時(shí)的文化信息反饋，容易使參觀者喪失主觀參與的興趣，原本希望通過文物與歷史對話的愿望就可能被靜態(tài)展示中的“走馬觀花”所斷送，從而影響到文化展示中的傳播效果與效率。新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，文化的豐富性和多層次性，在平鋪式展板信息中容易使參觀者喪失對文化參觀的主動性，最終變成被動接受。

《新疆民族風(fēng)情陳列》是新疆維吾爾自治區(qū)博物館里的第二個館，這里通過蠟像、民族生活場景復(fù)原等方式，展現(xiàn)了在新疆生活的主要民族如維吾爾、哈薩克、回、蒙古、滿、俄羅斯等12個民族的民俗風(fēng)情。參觀者要想在有限的觀展時(shí)間里弄清每個民族的特色，僅靠博物館里的解說牌和講解員，是不太容易做到的。但移動二維碼提供的文字、圖片、音頻、視頻等，不僅能使參觀者與文物進(jìn)行對話，還能滿足他們的針對性需求，激發(fā)他們的自主學(xué)習(xí)欲望。在這個過程中，參觀者只需掃一掃文物旁邊的二維碼就能完成信息的快速傳輸，實(shí)時(shí)調(diào)取自己感興趣的深層信息，同時(shí)還可以有選擇性的保存網(wǎng)址鏈接，空閑時(shí)候可以進(jìn)行延伸拓展閱讀，從而實(shí)現(xiàn)“手機(jī)—展示信息”之間“物物相連”的信息互動，使文化以動態(tài)的形式存在。

2018年5月18日是第42個國際博物館日，其主題是“超級連接的博物館：新方法、新公眾”，在這個萬物互聯(lián)的數(shù)字時(shí)代，移動二維碼可以實(shí)現(xiàn)文化與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空連接，二維碼中的視頻、音頻和文字等可以讓我們的博物館變身為講壇、課堂或者書吧，使博物館成為連接公眾與多元文化的紐帶，這種新的傳播方式可以使參觀者獲得一種深刻而又新鮮的文化體驗(yàn)，也為少數(shù)民族文化的傳播提供了一種新的渠道。

（二）少數(shù)民族文化的虛擬再現(xiàn)：增強(qiáng)受眾參與體驗(yàn)的一種方式

2016年被稱為VR元年，VR技術(shù)被應(yīng)用到各行各業(yè)，例如“VR+新聞”、“VR+游戲”、“VR+電影”和“VR+醫(yī)療”等等，一時(shí)間“VR+”成為熱點(diǎn)。同年12月，福建省的“VR+紅色福建”成為全國首個VR展廳，在這里VR技術(shù)被應(yīng)用到了紅色文化傳播過程中。近年來，VR技術(shù)也被廣泛應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中，以及其他文化領(lǐng)域。

早在2003年，中國故宮博物院和日本凸版印刷株式會社合作打造的VR作品——《紫禁城天子的宮殿》，讓觀眾可以在三大殿、養(yǎng)心殿等古跡中自由自在地游覽，體驗(yàn)皇家文化的宏偉博大。這種震撼人心的視覺效果，讓人們在輕松愉悅的環(huán)境下學(xué)習(xí)有關(guān)故宮的歷史，同時(shí)也讓故宮的形象深入人心。

我國許多少數(shù)民族居住在山林、高原、草原等邊陲地區(qū)，一些文物古跡受到現(xiàn)實(shí)條件的制約難以走出去。例如：滋養(yǎng)吐魯番的千年水源生命線——坎兒井，極具民族特點(diǎn)的地下水利灌溉系統(tǒng)，目前只能透過“實(shí)物搭建”的形式在吐魯番坎兒井博物館中展現(xiàn)，受到空間、運(yùn)輸困難等的限制，難以走出新疆。但是利用VR技術(shù)我們可以模擬坎兒井實(shí)物，搭建具有代表性的數(shù)字化“坎兒井”展廳，使其打破時(shí)間和地域限制，滿足人們觀賞、研究等需求。數(shù)字虛擬展廳完全不受空間、運(yùn)輸?shù)葪l件的限制，可以展示到世界的每個角落，使大型實(shí)物展品在傳播過程中突破地緣局限，形成主題巡回展覽。這既能促進(jìn)少數(shù)民族文化與世界的交流，也有利于增進(jìn)少數(shù)民族文化的活力和生命力。

文化的另一個動態(tài)展現(xiàn)就是 VR閱讀，這是新媒體時(shí)代的一種新興閱讀方式，其特別之處就在于通過 VR技術(shù)提供的全景畫面，使讀者能夠身臨其境地閱讀，隨時(shí)隨地與書中的人物環(huán)境進(jìn)行互動。

《大開眼界：恐龍世界大冒險(xiǎn)》是國內(nèi)第一部VR技術(shù)科普讀物，在2016年北京圖書訂貨會上誕生。它利用VR技術(shù)，虛擬出一個“真實(shí)”的遠(yuǎn)古自然環(huán)境，讓閱讀者“真實(shí)”的感覺到各種恐龍就在眼前活動著，在這里他們可以一邊穿梭在恐龍的家園里，一邊學(xué)習(xí)有關(guān)恐龍的各種知識。這種沉浸式“閱讀”能給讀者帶來一種身臨其境的閱讀體驗(yàn)和震撼人心的漫游樂趣，從而提高閱讀效率和閱讀興趣。同樣，少數(shù)民族文化的經(jīng)典故事，也可以通過VR技術(shù)呈現(xiàn)在孩子們的書本上，讓他們在自主探索過程中加深對少數(shù)民族文化的認(rèn)識，使少數(shù)民族文化能得到更好的傳播。

眾所周知——出于對文物的保護(hù)，稀有珍貴的原始文獻(xiàn)只作保存不能借閱，不能為大眾所觸碰，這實(shí)在是一種文化的遺憾。但是在數(shù)字化時(shí)代，VR技術(shù)可以彌補(bǔ)人們的這一遺憾，利用VR技術(shù)將這些稀缺珍貴的文獻(xiàn)在虛擬世界中還原，使讀者零距離瀏覽、翻閱它們，這樣既能滿足讀者的求知欲，又有益于珍貴文獻(xiàn)的傳播與傳承，且不用擔(dān)心文獻(xiàn)遭到破壞。讓普通讀者擁有閱讀珍貴文獻(xiàn)的機(jī)會，對少數(shù)民族文化中的一些爭議問題，也能夠起到很好的化解作用，從而避免文化誤讀、誤解問題。

（三）數(shù)字化影像技術(shù)：斷層文化再現(xiàn)或復(fù)原的一種渠道

文化發(fā)展的非連續(xù)性即為文化斷層，關(guān)于文化斷層論，孫關(guān)龍?jiān)l(fā)表過《斷層文化論》一文，他認(rèn)為文化普遍有斷層，是斷續(xù)發(fā)展的，而不是至今所有書籍中所主張的連續(xù)發(fā)展，不間斷地積累的。[2]世界上任何古老的民族都會遇到一個共同的問題——文化斷層，其主要表現(xiàn)為文化失落、文化裂變、文化絕滅、文化提升等。

“田野調(diào)查”和“參與觀察”是利用數(shù)字化影像技術(shù)傳播少數(shù)民族文化工作的重要方法，也是修復(fù)斷層文化的最佳方法?！疤镆罢{(diào)查”是指研究者在一個地區(qū)長期生活，通過自己的體驗(yàn)和調(diào)查去獲得第一手資料；“參與觀察”則是指研究者深入到民族地區(qū)親身參與地方活動，以成員身份進(jìn)行隱蔽性觀察并記錄和拍攝下當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹饕獌?nèi)容。

在歷史的發(fā)展過程中，一種文化的系統(tǒng)認(rèn)識如果沒有被完整地保存下來，就會出現(xiàn)文化斷層，這種文化就容易被人遺忘，逐漸走向消亡。例如：寄托著民族情感的錫伯族刺繡，是錫伯族民俗文化的象征載體，也是錫伯族歷史文化的見證，有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但近年來，受工業(yè)化和現(xiàn)代化的影響，錫伯族刺繡一度出現(xiàn)因“后繼無人”而面臨消亡的危險(xiǎn)，于2011年5月被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字化影像技術(shù)可以為這種民族文化提供選擇性修復(fù)。

錫伯族刺繡善于將生活中的一些美好事物通過手藝表達(dá)出來，賦予其豐富的內(nèi)涵。早期的錫伯族刺繡具有北方漁獵文化的顯著特征。明末清初，錫伯族被編入八旗，其刺繡品以軍服和官服為主，也應(yīng)用于旗袍、坎肩、枕頭、門簾、茶具蓋布等生活用品方面。西遷至新疆的錫伯族，受當(dāng)?shù)匾恍┥贁?shù)民族文化的影響，刺繡內(nèi)容也增添了新的地域特色。

錫伯族刺繡一直在發(fā)生變化，這種變化背后承載了什么樣的歷史故事，每一種刺繡圖案又被賦予了什么樣的意蘊(yùn)，這些又為我們留下了怎樣的民族精神與文化血脈？要想理清這中間的發(fā)展脈絡(luò)，我們就需要通過“田野調(diào)查”和“參與觀察”去獲取有關(guān)錫伯族刺繡的一手資料，然后利用數(shù)字化影像技術(shù)將錫伯族刺繡帶回西遷之前，將真實(shí)變遷過程以故事的形式還原給觀眾。使得人們從故事中了解刺繡，從花紋圖案中了解文化底蘊(yùn)，把簡單的文化符號與其背后所傳達(dá)出來的民族文化精神聯(lián)系在一起，放在新媒體平臺中進(jìn)行傳播和擴(kuò)散，將民族歷史與當(dāng)代文化認(rèn)知溝通起來，還讀者一個文化過程體驗(yàn)的完整性。數(shù)字化影像技術(shù)對少數(shù)民族文化的再現(xiàn)或復(fù)原，可以為人們提供一種文化的系統(tǒng)認(rèn)知，從而提高人們的文化解讀和創(chuàng)新能力，促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。

結(jié)語

數(shù)字化傳播給少數(shù)民族文化帶來了新的敘事方式，也為文化注入了新的活力，使其能夠擴(kuò)大自己的關(guān)注度和傳播度，獲得一個新的發(fā)展模式。但是少數(shù)民族文化數(shù)字化傳播也存在一些問題，比如“ VR閱讀”模式尚不成熟， VR人才也比較短缺，而且數(shù)字化傳播是建立在強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的，但是我國少數(shù)民族地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)還有待提高，這就決定了少數(shù)民族文化只能走出去，難以走進(jìn)來。所以數(shù)字化傳播在具體應(yīng)用過程中還有待完善和提升，這需要我們進(jìn)行更深層次的探索。

注釋：

[1] 蔡夢虹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播研究——以數(shù)字出版為視角[J].中國傳媒科技，2017（03）：86—90.

[2] 譚濤，夏思永.民族傳統(tǒng)體育文化斷層現(xiàn)象探析[J].體育成人教育學(xué)刊，2007（03）：9—11.

（作者：胡成林，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院2016級傳播學(xué)碩士研究生；羅艷，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師）

責(zé)編：姚少寶