陳 華 呂 洪 剛

提 要：國家形象和國家認(rèn)同的建構(gòu)，是一個(gè)具體而復(fù)雜的系統(tǒng)過程。從馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)理論來看，國家形象是國家客觀存在的“他我”，國家認(rèn)同是國家客觀存在的“自我”，二者具有一致性和因應(yīng)關(guān)系。探究國家形象與國家認(rèn)同的時(shí)空背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及國家形象的物質(zhì)要素、制度要素和精神要素與國家認(rèn)同的利益認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同之間的因應(yīng)關(guān)系，對(duì)國家形象和國家認(rèn)同的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

在國家形象和國家認(rèn)同建構(gòu)問題的研究上，我們不僅要從系統(tǒng)論、整體論的角度來看待問題，更為重要的是還需要從建構(gòu)論的高度進(jìn)行根本性的哲學(xué)反思和實(shí)踐指導(dǎo)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)中的建構(gòu)理論，國家形象和國家認(rèn)同的建構(gòu)過程體現(xiàn)為“本我”“自我”和“他我”三種形象。三種形象存在互相區(qū)分、互相包容、互相依存，不可分割的關(guān)系。外部公眾對(duì)國家存在的感知形成國家形象，內(nèi)部公眾對(duì)國家存在的感知生成國家認(rèn)同。國家形象和國家認(rèn)同有著國家存在這一共同的本原，作為對(duì)客觀存在的主觀反映，二者之間存在一致性和因應(yīng)關(guān)系。

一、作為“他我”的國家形象

“他我”國家是政治共同體外部的認(rèn)知主體對(duì)“本我”國家的一種認(rèn)知，表現(xiàn)為具體的國家形象，具有一定的主觀性。國家形象作為“他者”眼中的國家，是指國家的自然狀況、政策實(shí)施、社會(huì)實(shí)踐、制度特征以及國民的精神面貌等要素狀況在國際社會(huì)中的綜合反映，這種反映是客觀存在見之于主觀的投影。國家外部公眾作為國家形象的認(rèn)知主體，并不是某一個(gè)特定的政治共同體，而是來自許多不同國家的認(rèn)知主體。這些不同的認(rèn)知主體總是會(huì)站在各自的角度、立場，以不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)國家存在，不同外部主體頭腦中的國家形象因此會(huì)有所差異。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，國家形象的認(rèn)知主體既包括國家的內(nèi)部公眾也包括外部公眾。①管文虎、孫有中等均持此觀點(diǎn)。參見管文虎等編：《國家形象論》，成都：成都科技大學(xué)出版社，2000年版，第23頁；孫有中：《國際政治國家形象的內(nèi)涵及其功能》，《國際論壇》，2002年第3期。形象是“指通過感覺而在人們頭腦中所產(chǎn)生的印象”②馮契、徐孝通編：《外國哲學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，2000年版，第367頁。，形象的產(chǎn)生是主體對(duì)外在客觀物體在頭腦中的主觀反映與投射，不能產(chǎn)生于內(nèi)部。如同一個(gè)人只能觀察到別人的形象，可無法觀察到他自身的外部形象；要想知道自身形象，只能借助于鏡子等物體的反射和他人的描述。因此，國家形象的認(rèn)知主體只能是國家的外部公眾，而不能包括本國公眾。國家形象也只能是國家的“國際形象”或者說是“外部形象”，不能指稱“國內(nèi)形象”。所謂“國內(nèi)形象”，從諸多相關(guān)論述看，是指國家內(nèi)部公眾對(duì)本國客觀存在的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，要么是指政府形象，要么是認(rèn)同意義上的作為“想象的共同體”的民族國家。

國家形象的構(gòu)成可以概括為物質(zhì)要素、制度要素和精神要素。③管文虎等編：《國家形象論》，成都：電子科技大學(xué)出版社，2000年版，第25-31頁。物質(zhì)要素是指支撐國家生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)和各種創(chuàng)造并積累的物質(zhì)要素的總和；制度要素是指國家在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、科技、外交、社會(huì)管理等方面的規(guī)范共同所構(gòu)成的國家制度系統(tǒng)；精神要素是指一個(gè)國家民族精神、民族性格的形象表現(xiàn)以及該國家民族創(chuàng)造的文化體系及其文化特征。形象的本質(zhì)是信息，信息的傳播塑造了事物的形象。信息化時(shí)代，傳播信息的話語主宰了形象的塑造，掌握話語權(quán)就掌握了建構(gòu)形象的主動(dòng)權(quán)。在一定程度上，形象的建構(gòu)甚至重于客觀存在本身。國家形象也是信息在國家間傳播的結(jié)果，是社會(huì)傳播所傳遞的客觀存在的信息在其他國家公眾的頭腦中形成的投影。國家的真實(shí)存在是國家形象的基礎(chǔ)，但國家的真實(shí)存在并不必然反映出相應(yīng)的國家形象，國家形象也并不直接等同于國家的真實(shí)存在——作為一個(gè)主觀反映客觀的綜合認(rèn)知過程與結(jié)果，國家形象總是受到觀察者的視角、立場、目的、能力、價(jià)值觀等的影響而被有意無意地扭曲和誤判。國家形象認(rèn)知的主體是國家外部民眾，但國內(nèi)政府與民眾卻可以在一定程度上掌握國家形象塑造的主動(dòng)權(quán)。國家形象的建構(gòu)性決定了一個(gè)國家的政府、民眾可以通過適當(dāng)?shù)募夹g(shù)手段和策略來主動(dòng)地塑造自己國家在國際社會(huì)的良好形象。良好的國家形象可以產(chǎn)生對(duì)國家外部公眾的強(qiáng)大吸引力，也可以映射到國內(nèi)從而產(chǎn)生對(duì)國內(nèi)公眾的凝聚力和認(rèn)同感。

二、作為“自我”的國家認(rèn)同

“自我”國家是政治共同體內(nèi)部成員對(duì)“本我”國家的主觀認(rèn)知，是國內(nèi)公眾通過內(nèi)在觀照形成的國家認(rèn)同，受先天文化和后天教育形成的情感與價(jià)值觀的影響。國家認(rèn)同是公民對(duì)所屬國家基于情感、信念而產(chǎn)生的感性皈依和基于認(rèn)知、判斷而產(chǎn)生的理性贊同，并由此獲得相應(yīng)的群體意識(shí)的過程及其結(jié)果。國家認(rèn)同既是一種情感也是一種行為。國家認(rèn)同作為公民個(gè)體自我身份認(rèn)同的一種高級(jí)形式，歸屬感是最為基本的情感表達(dá)，進(jìn)而對(duì)國家表現(xiàn)出相應(yīng)的行動(dòng)上的忠誠。行動(dòng)實(shí)踐是個(gè)體對(duì)國家表達(dá)認(rèn)同的最終方式，國家認(rèn)同終會(huì)表現(xiàn)在國家公共生活中去，“國家認(rèn)同行動(dòng)的核心是公民對(duì)國家公共政治的參與，是公民權(quán)的實(shí)現(xiàn)和公民義務(wù)的履行，在特殊時(shí)期表現(xiàn)為為國家的利益、榮譽(yù)的奉獻(xiàn)”①王卓君、何華玲：《全球化時(shí)代的國家認(rèn)同：危機(jī)與重構(gòu)》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2013年第9期。。國家認(rèn)同既有原生性又有建構(gòu)性。在政治共同體中，個(gè)體從出生之日起就被打上了群體文化特征的烙印，通過本民族的生物遺傳、文化遺傳和成長過程中基于好奇的模仿、基于價(jià)值認(rèn)同的模仿，形成了最低層次的自然認(rèn)同。②詹小美：《民族文化認(rèn)同論》，北京：人民出版社，2014年版，第67-70頁。社會(huì)成員的國家觀念、政治理念等則并非與生俱來，而是可以通過教育的潛移默化和國家權(quán)力的強(qiáng)制灌輸進(jìn)行塑造的主觀意識(shí)。公民高度的國家認(rèn)同感有利于塑造良好國家形象，也能夠使國民在言行之中自覺維護(hù)國家良好形象。

國家認(rèn)同從文化價(jià)值的角度可以分為利益認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同三個(gè)層次。利益主要是指物質(zhì)利益，社會(huì)成員為了滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要而占有一定數(shù)量和質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品，其中主要是生產(chǎn)資料和生活資料。利益認(rèn)同是指國民對(duì)國家現(xiàn)有和未來物質(zhì)利益的存在、格局以及實(shí)現(xiàn)程度等方面達(dá)成的認(rèn)可、接受甚至滿意的心理態(tài)度。“利益是社會(huì)凝聚力的物質(zhì)前提，利益認(rèn)同是社會(huì)凝聚力的根基?！雹坌は椋骸缎聲r(shí)期增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的利益認(rèn)同研究》，《中州學(xué)刊》，2014年第6期。利益認(rèn)同作為國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，既要求利益價(jià)值的肯定、利益績效的增長，也要合理的利益分配。政治認(rèn)同是指公民對(duì)國家的國體政體等基本制度、國家政治活動(dòng)運(yùn)行系統(tǒng)與方式、國家法律制度及其權(quán)威性的承認(rèn)和參與。這是國家內(nèi)部特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化制度所肯定所產(chǎn)生的政治性認(rèn)同，既是國家政治活動(dòng)的目標(biāo)歸屬、重要內(nèi)容和實(shí)踐結(jié)果，也是國家得以形成的心理指標(biāo)和不可或缺的群體特征。國家作為政治共同體的存在決定了國家認(rèn)同必然包含著政治性認(rèn)同?，F(xiàn)代民族國家的民族性決定了它既是一個(gè)政治共同體，也是一個(gè)文化共同體。民族是文化誕生的母體，文化是民族國家互相區(qū)分的核心標(biāo)識(shí)和基本特征。文化認(rèn)同是民族國家的成員對(duì)本國文化的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)，進(jìn)而獲得文化自覺的過程。④詹小美、王仕民：《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2013年第9期。雖然文化認(rèn)同總是與民族共同體形影相隨，但是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，文化及其鮮明的群體特征和頑強(qiáng)的價(jià)值表達(dá)也必須以具體的國家為載體才能夠呈現(xiàn)。國家認(rèn)同首先是公民對(duì)自己國家產(chǎn)生歸屬感的心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)及由此產(chǎn)生的情感一定受制于公民個(gè)體從群體中自然傳承的文化基因和價(jià)值觀念。因此，沒有基本的文化認(rèn)同，就不會(huì)有共同的國家觀念；沒有相應(yīng)的價(jià)值共識(shí)，就難以產(chǎn)生民族國家構(gòu)建與發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、國家形象與國家認(rèn)同建構(gòu)的一致性

首先，國家形象與國家認(rèn)同所反映國家存在的時(shí)空背景一致。時(shí)間上，國家認(rèn)同與國家形象作為現(xiàn)象的存在始于政治國家的產(chǎn)生，作為問題的出現(xiàn)則均始于現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)作為現(xiàn)象，國家形象和國家認(rèn)同都是隨著國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。一個(gè)國家的民眾在實(shí)踐中從自身的感受出發(fā)，往往會(huì)對(duì)他國和本國物質(zhì)、制度和精神等方面的表現(xiàn)有所指認(rèn)，加以描述。比如傳統(tǒng)中國人在中原華夏民族認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“夷夏之辨”，以及對(duì)“天朝上國”“華夏衣冠”的認(rèn)同和對(duì)“化外之地”“蕞爾小國”指認(rèn)，都是對(duì)本國認(rèn)同感的表達(dá)和對(duì)他國形象的描述。但是作為問題，國家形象和國家認(rèn)同則都是隨著全球化時(shí)代民族國家體系的產(chǎn)生而出現(xiàn)?？臻g上，國家內(nèi)部的認(rèn)知主體和國家外部的認(rèn)知主體所觀察和反映的客體對(duì)象均是同一個(gè)國家存在，同一個(gè)自然地理邊界所形成的空間范圍。在全球化背景下，不同自然地理?xiàng)l件、不同社會(huì)政治制度、不同民族精神的國家，在互動(dòng)中產(chǎn)生“區(qū)分”，不同的政治共同體成員在比較、互動(dòng)中認(rèn)同本國，斥異他國，認(rèn)識(shí)到國家與國家之間存在不同的形象。于是，國家認(rèn)同和國家形象作為問題出現(xiàn)在人們的視野之中，國家認(rèn)同的建構(gòu)和國家形象的塑造才成為議題。

其次，國家形象塑造與國家認(rèn)同建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)一致。實(shí)踐是人的存在方式，也是各種人類共同體的形成和存在方式?！按嬖凇弊鳛榕c思維相對(duì)應(yīng)的范疇，“是指在人的感覺、意識(shí)、思維以外，不依賴于人的意識(shí)的物質(zhì)存在，即自然界和人類社會(huì)的存在。存在是客觀的，它的最重要的特點(diǎn)是由科學(xué)的發(fā)展，人們的實(shí)踐所證實(shí)的物質(zhì)性”①廖蓋隆等：《馬克思主義百科要覽》（上卷），北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1993年版，第211頁。。國家形象的塑造與國家認(rèn)同的建構(gòu)統(tǒng)一于政治共同體成員在國家存在的實(shí)踐活動(dòng)。一國民眾在實(shí)踐中塑造國家形象，在實(shí)踐中建構(gòu)國家認(rèn)同?！皩?shí)踐的符號(hào)是一種行事的語言，實(shí)踐的指謂是一種實(shí)際的作為，它以一切既有的符號(hào)指謂為資源，去作用于自然直觀的對(duì)象世界，以使實(shí)踐者的意志在其中得以實(shí)現(xiàn)?！雹谛扉L福：《拯救實(shí)踐》（第一卷），重慶：重慶出版社，2012年版，第24頁。無論是審美與信仰，還是認(rèn)知與評(píng)價(jià)，只有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐或者附麗于實(shí)踐，才能與人們置身其中的客觀世界產(chǎn)生切實(shí)互動(dòng)，在互動(dòng)過程中認(rèn)知“自我”，區(qū)分“他者”。國家認(rèn)同與國家形象的建構(gòu)性決定了“認(rèn)同”的萌生與“形象”的樹立都不僅是一個(gè)客觀存在，而且還是一個(gè)關(guān)系范疇和認(rèn)識(shí)范疇。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴，認(rèn)識(shí)并不是物質(zhì)世界在主體頭腦中的直觀反映，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的加工與改造，體現(xiàn)主體能動(dòng)性的主觀反映。沒有主體的實(shí)踐，沒有認(rèn)知主體與作為客體的國家存在的互動(dòng)，就沒有國家認(rèn)同和國家形象。

再次，國家形象與國家認(rèn)同衡量的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一致。國家形象有好壞之分，國家認(rèn)同有強(qiáng)弱之別。政治共同體成員認(rèn)同什么樣的價(jià)值準(zhǔn)則，就會(huì)建構(gòu)什么樣的內(nèi)在國家認(rèn)同，也就會(huì)塑造什么樣的外在國家形象。當(dāng)一個(gè)國家的行為損害到國內(nèi)公眾的切實(shí)利益，或者是有悖于全球的共同價(jià)值規(guī)范，就會(huì)迅速地受到國內(nèi)外公眾的譴責(zé)，從而使該國政府的公信力和國家形象受到極大損害，從而使國家認(rèn)同遭遇危機(jī)。民族國家全球體系的建立，使民族國家不僅僅是國際交往中的利益主體，同時(shí)也是具有尊嚴(yán)的道德主體。民族國家構(gòu)成與運(yùn)行的“共性”和國家認(rèn)同與國家形象的價(jià)值“共識(shí)”成為了國家間對(duì)話與交往的基礎(chǔ)。在信息流動(dòng)不暢、相對(duì)封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，國家內(nèi)部民眾和外部民眾會(huì)存在視角、經(jīng)歷、心理、知識(shí)、情感、立場和價(jià)值觀上的區(qū)別，由此導(dǎo)致國家認(rèn)同與國家形象及其建構(gòu)方式與價(jià)值準(zhǔn)則的巨大差異。而在全球化、信息化的時(shí)代背景下，民族國家的文化邊界和制度邊界逐漸模糊，國內(nèi)外民眾接受信息的方式和渠道、觀察問題的視角與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸趨同，國家認(rèn)同與國家形象的價(jià)值準(zhǔn)則也因而漸趨一致。

四、國家形象與國家認(rèn)同的因應(yīng)關(guān)系

國家形象的物質(zhì)、制度、精神三個(gè)要素與國家認(rèn)同的利益認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同三個(gè)側(cè)面之間存在分別對(duì)應(yīng)的關(guān)系。國家形象構(gòu)成要素與國家認(rèn)同不同側(cè)面之間的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，也正說明國家形象的塑造與國家認(rèn)同的建構(gòu)具有同一性，國家形象的塑造過程也是國家認(rèn)同的建構(gòu)過程。國家形象與國家認(rèn)同雖然有不同的認(rèn)知主體，但兩者之間也因?yàn)檎J(rèn)知客體的同一性而存在很強(qiáng)的交互作用。良好的國家形象能夠提高國民的自信心與自尊心，進(jìn)而有助于提升國民的國家認(rèn)同感，國內(nèi)公眾“對(duì)國家的認(rèn)同則可以維護(hù)甚至推動(dòng)國家形象的積極發(fā)展”①張昆編：《跨文化傳播與國家形象建構(gòu)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2015年版，第9頁。。但是高度的國家認(rèn)同未必就一定能夠樹立良好的國家形象。二戰(zhàn)之前的德國和日本兩國國民都有著高度的國家認(rèn)同感，但是兩國在國際社會(huì)上則是一個(gè)強(qiáng)大而富于侵略性的國家形象。對(duì)于國家存在而言，國家認(rèn)同的建構(gòu)是根本性問題，國家形象的塑造則是策略性問題，內(nèi)在的國家認(rèn)同決定了外顯的國家形象，建構(gòu)國家認(rèn)同優(yōu)先于塑造國家形象。從內(nèi)在的國家認(rèn)同建構(gòu)向外顯的國家形象塑造延伸，應(yīng)當(dāng)是國家建設(shè)與發(fā)展的一般規(guī)律。

國家外部公眾所認(rèn)知的國家形象的物質(zhì)要素，實(shí)際上也為本國民眾提供了最基本的生存條件與發(fā)展需要，也是國家內(nèi)部公眾所可能得到的物質(zhì)利益保障，因而能夠獲得國民的最低層次的認(rèn)同——利益認(rèn)同。國家形象的物質(zhì)要素是利益認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)，利益認(rèn)同是國家認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。利益是人們通過社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的不同需要，人類生產(chǎn)活動(dòng)的直接目的就是為了獲得物質(zhì)利益。②朱貽庭編：《倫理學(xué)大詞典》，上海：上海辭書出版社，2002年版，第14頁。利益支配人的行為，利益認(rèn)同指向國民的現(xiàn)實(shí)個(gè)體利益和共同體利益關(guān)系的認(rèn)知。一個(gè)國家具有強(qiáng)大的物質(zhì)力量，其公民的利益才能得到有效保障，其公民的國家認(rèn)同感就會(huì)相應(yīng)提高。如果一個(gè)國家貧窮落后，甚至連本國公民基本的人身、財(cái)產(chǎn)安全都無法保障，公民不可能對(duì)這個(gè)國家產(chǎn)生認(rèn)同，即使有認(rèn)同也不可能持續(xù)長久。國家通過利益關(guān)系的調(diào)整，引導(dǎo)社會(huì)成員承認(rèn)國民身份，認(rèn)同政治和價(jià)值體系。

國家外部公眾所認(rèn)知的國家形象的制度要素，對(duì)于本國民眾來說則是切身感受的制度環(huán)境，合理的制度體系是國民參與社會(huì)政治活動(dòng)的保證，也是國家進(jìn)一步強(qiáng)制國民產(chǎn)生認(rèn)同的另一側(cè)面——政治認(rèn)同。正義是制度的價(jià)值核心，制度是政治認(rèn)同關(guān)鍵，公正的制度運(yùn)行和制度規(guī)范體系是國家認(rèn)同的保證。制度意味著秩序，沒有秩序就沒有人類社會(huì)。生活在共同體中的人們根據(jù)攸關(guān)的利益、因襲的風(fēng)俗和共同的價(jià)值形成制度，用制度規(guī)范個(gè)體的行為以確保社會(huì)秩序，違反制度的個(gè)體會(huì)受到相應(yīng)懲罰。對(duì)于社會(huì)個(gè)體來說，除了對(duì)物質(zhì)利益有著天然的需求之外，還由于其政治動(dòng)物的本性而蘊(yùn)含著對(duì)群體生活的需要。相比于單個(gè)成員，制度化的社會(huì)與政治組織能夠協(xié)調(diào)更大規(guī)模的資源，帶來更多的利益?；诶姹灸芎蜕鐣?huì)性本能而參與政治生活、認(rèn)同共同體政治、讓渡部分權(quán)利、服從必要的強(qiáng)制力和威懾力，幾乎是政治共同體成員的必然選擇。

國家外部民眾所認(rèn)知的國家形象的精神要素，是本國民眾先天存在的文化基因，是“我國”與“他國”、“我族”與“他族”最為本質(zhì)的區(qū)分。精神要素使民眾從個(gè)體的自在升華為群體的自覺，使國家作為民族共同體獲得民眾理解基礎(chǔ)上的認(rèn)同——文化認(rèn)同。國家形象的精神要素集中體現(xiàn)了政治共同體普遍的價(jià)值體系，概括和抽象了國家的歷史文化、主流價(jià)值和道德規(guī)范，承載著國民共同的心理特征、文化傳統(tǒng)和政治情感。文化是人類生存與發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的社會(huì)規(guī)范，認(rèn)同是社會(huì)和文化建構(gòu)的產(chǎn)物，人們在創(chuàng)造和傳承文化的過程中，必然帶來文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)觀感和實(shí)體發(fā)展，認(rèn)同也因此具有了社會(huì)化屬性。與此相適應(yīng)，認(rèn)同何種文化，總是標(biāo)識(shí)著民族成員的理性評(píng)估和自主選擇。認(rèn)同的可塑性不僅涉及民族共同體的規(guī)模、文化資源、價(jià)值體系，同時(shí)也包含個(gè)體成員自身的歸屬標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)接納和利益現(xiàn)實(shí)的考量。