馬晶晶

摘要：馬克思的哲學(xué)思想在馬克思主義發(fā)展史中占有重要地位，縱觀馬克思的幾本重要著作，可以發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)思想的形成是一個逐步發(fā)展并臻于完善的過程。本文主要以《手稿》《提綱》《形態(tài)》三本著作為出發(fā)點，梳理了馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，厘清三本著作在馬克思哲學(xué)思想形成過程中的地位和關(guān)系，從而系統(tǒng)闡述馬克思哲學(xué)思想的形成過程。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)思想；手稿；提綱；形態(tài)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.06.006

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2018）06-0026-03

卡爾·海因里希·馬克思（1818-1883）是馬克思主義經(jīng)典作家的主要代表人物之一，從馬克思哲學(xué)思想形成的各個階段來看，《手稿》《提綱》《形態(tài)》分別代表不同階段馬克思思想的變化發(fā)展過程。從三本著作的寫作時間來看，雖然彼此之間相差的時間很短，但是馬克思的思想在較短的時間內(nèi)卻發(fā)生了巨大的變化。

一、馬克思哲學(xué)思想的核心——實踐思想

《手稿》《提綱》《形態(tài)》是馬克思哲學(xué)思想形成時期的三部重要著作，它們在闡述實踐觀點時，具有內(nèi)容上的邏輯一致性。這三部著作都著眼于現(xiàn)實生活中作為個體的人的勞動實踐，從自由自覺的勞動實踐人手來分析人的本質(zhì)，指出人的本質(zhì)并不是費爾巴哈所說的具有自然屬性的“類本質(zhì)”，而是在特定的社會歷史條件下的人的社會性本質(zhì)。在這一思想影響下，馬克思在對人、自然界以及人與自然關(guān)系的理解上達到新的高度，從而進一步論述了隨著勞動實踐的不斷向前發(fā)展，社會也在發(fā)展，共產(chǎn)主義必將實現(xiàn)。

（一）用勞動實踐解釋人的本質(zhì)

在《手稿》中，馬克思從闡釋異化勞動為出發(fā)點到說明勞動的重要性，進而再論述人的類本質(zhì)，在人類歷史上首次提出勞動是人的本質(zhì)這一思想。馬克思對人的本質(zhì)的理解是在批判黑格爾把人定義為絕對精神、自我意識基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，他認(rèn)為黑格爾只是在強調(diào)抽象的人性，并沒有從現(xiàn)實的人的實踐活動出發(fā)去理解人的本質(zhì)?！妒指濉窌r期馬克思站在費爾巴哈的立場上講人的類本質(zhì)，但是馬克思所理解的類本質(zhì)與費爾巴哈的只強調(diào)人有自然屬性的類本質(zhì)有所不同。在馬克思看來，勞動是人的類生活、類本質(zhì)，是產(chǎn)生生命的生活，從這個意義上來說，勞動是人與動物最根本的區(qū)別所在。盡管《手稿》時期馬克思對人的本質(zhì)的理解比黑格爾和費爾巴哈進步，但是仍存在不足之處。到了《提綱》時期，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這里馬克思對人的本質(zhì)的理解已經(jīng)完全不同于《手稿》時期，這表明馬克思的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從《提綱》開始全面清算費爾巴哈?！缎螒B(tài)》在闡釋人的本質(zhì)時也是從勞動實踐人手的。馬克思指出當(dāng)人為了自己的生存去從事生產(chǎn)活動時，人就與動物區(qū)分開來，因為人從事生產(chǎn)活動是人的意識的主觀能動性在發(fā)揮作用，而動物從事的一些簡單活動只是它們的本能表現(xiàn)。在《形態(tài)》中，馬克思主張用社會歷史性原則看待人，指出現(xiàn)實的人是社會歷史中的人，這種現(xiàn)實的人一方面具有“社會性”，另一方面又具有“歷史性”?！缎螒B(tài)》中對人的本質(zhì)的理解比《手稿》和《提綱》時期更加完善。

（二）用勞動實踐解釋自然與人類社會歷史的關(guān)系

實踐思想在馬克思哲學(xué)思想中占有重要地位，是馬克思哲學(xué)思想的核心?！妒指濉诽岬健巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”。此外，馬克思還強調(diào)了自然界也會對人類產(chǎn)生一定的影響，從這一點看，馬克思認(rèn)為基于勞動實踐基礎(chǔ)上的自然界的發(fā)展和人的發(fā)展具有一致性。在《提綱》中，馬克思不再把“勞動”和“實踐”混為一談，此時的馬克思認(rèn)為實踐是一種物質(zhì)性活動，具有客觀性和能動性。馬克思第一次用科學(xué)的實踐觀批判費爾巴哈的舊唯物主義，指出社會歷史是由人類的實踐活動構(gòu)成的，因而實踐具有社會歷史性?！缎螒B(tài)》指出人與自然環(huán)境之間存在著雙向關(guān)系，人作為主體會創(chuàng)造環(huán)境，反過來，自然環(huán)境作為客體也會創(chuàng)造出各具特點的人。概而言之，三本著作都是從勞動實踐出發(fā)來解釋自然與人類社會歷史的關(guān)系。

（三）用勞動實踐揭示共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性

馬克思在《手稿》中從人道主義角度出發(fā)批判資本主義制度，指出資本主義社會中的異化勞動違背了人的類本質(zhì)，生活在資本主義條件下的工人是不幸的，因此資本主義制度應(yīng)該滅亡，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。從馬克思在《手稿》中對資本主義制度及資本主義社會的批判，我們可以看到實現(xiàn)共產(chǎn)主義只有一條路可走，那就是——勞動實踐。《提綱》中并沒有直接出現(xiàn)“共產(chǎn)主義”四個字，但是卻蘊含著共產(chǎn)主義的思想?！短峋V》最后一條指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”?！妒指濉窌r期馬克思在批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，論述了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的應(yīng)然性；到了《形態(tài)》時期，指出共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是必然的。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中用社會歷史性原則看待社會基本矛盾，指出生產(chǎn)力的發(fā)展會推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系的變革又會引起上層建筑的變革，這樣不斷循環(huán)往復(fù)就會推動人類社會向前發(fā)展，進而論述共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是必然的。而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最基本的、最現(xiàn)實的、最直接的手段就是勞動，因此，《形態(tài)》也是以勞動實踐為出發(fā)點來考察共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性。

二、馬克思哲學(xué)思想的“秘密和真正誕生地”——《手稿》

馬克思在《手稿》中實現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)變：即由革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義，由唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，因此，《手稿》被稱為馬克思哲學(xué)思想的“秘密和真正誕生地”。之所以對《手稿》有如此高的贊譽是因為馬克思在《手稿》中第一次立足于勞動、實踐來理解人的類本質(zhì)，把實踐觀融入了其哲學(xué)思想體系，在整個哲學(xué)思想的發(fā)展過程中起到了至關(guān)重要的作用。在《手稿》中馬克思指出，作為個體的人是在勞動過程中生成和創(chuàng)造的，勞動是人的自由自覺的活動，從這個層面上看，馬克思批判了黑格爾的絕對精神和抽象的人性以及費爾巴哈只強調(diào)人的自然屬性的思想，他認(rèn)為既然人是通過勞動創(chuàng)造出來的，那么人類社會歷史也是在勞動過程中生成的，創(chuàng)立了自己的科學(xué)的實踐觀。

1844年5月至8月，馬克思在巴黎寫作《手稿》，他明確聲稱在《手稿》寫作期間自己的立場依然是站在費爾巴哈的立場上。1845年春天，馬克思在布魯塞爾寫作《提綱》，也就是說從1845年春馬克思開始全面清算費爾巴哈。馬克思在《手稿》中對費爾巴哈已經(jīng)有著非常婉轉(zhuǎn)和微妙的批判，甚至可以說《手稿》包含了對費爾巴哈進行批判的理由?！妒指濉分旭R克思的思想與費爾巴哈相比，有進步、有創(chuàng)新。

國外學(xué)者對《手稿》的評價有兩種完全不同的看法：法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都賽認(rèn)為，《手稿》是黎明前的黑暗，離馬克思主義最遠，馬克思與《手稿》決裂，才達到馬克思主義；德里克·德·曼認(rèn)為，在《手稿》寫作時期，馬克思的哲學(xué)觀點已經(jīng)達到了“完全成熟的表述”。這兩種截然相反的觀點都是不正確的。盡管馬克思在《手稿》中還受到費爾巴哈思想的影響，但是其實踐觀的提出已經(jīng)使其哲學(xué)思想的發(fā)展向前邁出了一大步?！妒指濉冯m然不成熟，但閃耀著創(chuàng)造性的火花，是馬克思走向歷史唯物主義的出發(fā)點。

三、揭開馬克思哲學(xué)思想的“秘密”面紗——《提綱》

既然把《手稿》比作是馬克思哲學(xué)思想的“秘密和真正誕生地”，那么從文本之間的邏輯繼承性上來看，《提綱》就是揭開這層“秘密”面紗的鑰匙?！妒指濉窌r期馬克思聲稱自己是站在費爾巴哈的立場上，還對費爾巴哈持高度贊賞的態(tài)度，而到了《提綱》時期，馬克思對費爾巴哈卻持一種批判的態(tài)度。馬克思從實踐和主體方面對費爾巴哈的哲學(xué)進行了批判，認(rèn)為費爾巴哈對實踐的理解存在缺陷，他沒有從真正的實踐角度出發(fā)去理解世界。費爾巴哈所理解的實踐是存在于人的頭腦中的一種觀念，是一種理論活動，這與馬克思所說的人的實踐是不同的，馬克思在《提綱》中提到的實踐是與費爾巴哈的理論活動相對立的一種客觀物質(zhì)活動。

在恩格斯看來，《提綱》是“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”，他高度評價《提綱》在馬克思哲學(xué)思想形成中的地位，主要是因為馬克思將實踐概念引入了自己的哲學(xué)體系。盡管馬克思在《提綱》中始終批判費爾巴哈的實踐思想，但是這并不意味著馬克思站在與費爾巴哈完全對立的立場上對其實踐唯物主義哲學(xué)進行了全面否定，他只是要脫離《手稿》時期對費爾巴哈的贊揚，從《提綱》開始全面清算費爾巴哈。但是我們必須意識到馬克思在《提綱》中所提到的“實踐”與今天我們所提的“實踐”不一樣，還存在著差別，《提綱》中的“實踐”還具有抽象性，還是一種“感性活動”。

四、第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作——《形態(tài)》

《形態(tài)》在馬克思主義發(fā)展史上居于重要地位，它是第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作，是唯一一部系統(tǒng)論述馬克思新唯物主義世界觀的著作。由于《形態(tài)》較《手稿》和《提綱》而言更成熟，所以在《形態(tài)》中馬克思的實踐思想較之前又發(fā)生了巨大變化。此時的馬克思認(rèn)為“實踐”是現(xiàn)實的個人在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的活動，他以勞動實踐為出發(fā)點，主張用社會歷史性原則來看待自然界、人、自然界與人的關(guān)系、意識和存在的關(guān)系、社會基本矛盾運動等各個方面，進一步闡述了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必然性。在《形態(tài)》中馬克思通過對上述問題的論述，使得歷史唯物主義成為馬克思主義哲學(xué)的世界觀，這是馬克思較前兩部著作的創(chuàng)新。

馬克思否定舊哲學(xué)的世界觀包含歷史觀的觀點，認(rèn)為歷史觀包含世界觀，因此在《形態(tài)》中所提到的歷史唯物主義是一種歷史觀，馬克思主義哲學(xué)是一種包含社會歷史性原則的哲學(xué)，設(shè)想如果脫離了社會歷史性原則，那么馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)在本質(zhì)上就毫無差別了。從這一層面來看，把《形態(tài)》理解為第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作是合理的。

五、總結(jié)

《手稿》中的馬克思還站在費爾巴哈的立場上來思考問題，盡管實現(xiàn)了思維方式的變革，但是仍然是一部不成熟的著作；《提綱》表明馬克思已經(jīng)開始了哲學(xué)革命，但最后并沒有完成，是一部過渡時期的著作；而在《形態(tài)》中，馬克思創(chuàng)立了自己的新哲學(xué)——歷史唯物主義，這標(biāo)志著《形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)的第一部成熟著作，也標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的正式形成。

[責(zé)任編輯：周海秋]