吳丹

[摘 要]在對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究過程中，以“自由”觀念為切入點(diǎn)，從價(jià)值理念層面對(duì)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行有效研究，是迫切而可行的研究方向。堅(jiān)持以馬克思主義基本原理指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自由”理念進(jìn)行繼承與改造，可以使傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，進(jìn)一步形成與自身民族氣質(zhì)相符合的“自由”思想以及與時(shí)代相適應(yīng)的民主、法治的精神與內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；“自由”思想；研究路徑

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2018）02-0094-04

“自由”是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。從思想來源看，社會(huì)主義自由價(jià)值觀既是對(duì)馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論的堅(jiān)持，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于精神自由、道德自由與政治自由內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。在馬克思主義理論中國(guó)化的過程中，如何深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自由”理念，使之進(jìn)一步發(fā)展為當(dāng)下中國(guó)化的社會(huì)主義自由價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，是極具理論價(jià)值與實(shí)踐意義的研究?jī)?nèi)容。

一、以馬克思主義自由觀為指導(dǎo)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化“自由”思想的必要性

在馬克思主義理論體系中，“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”是其核心的價(jià)值目標(biāo)。馬克思和恩格斯為使人達(dá)到自由發(fā)展的理想境界，畢生致力于探求實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與社會(huì)自由的根本途徑。馬克思主義自由觀產(chǎn)生于實(shí)踐，而實(shí)踐既是人類社會(huì)得以生存的基礎(chǔ)，也是人類獲得自由的現(xiàn)實(shí)行為基礎(chǔ)。在實(shí)踐中，人除了生產(chǎn)和再生產(chǎn)出人的過程之外，還“生產(chǎn)出他的全面性”[1]，即通過對(duì)自由的向往與追求，最終形成一個(gè)“真”“善”“美”的理想世界。這種理想世界是否得以形成、人類能否得到解放，最終取決于實(shí)現(xiàn)它的人的素質(zhì)的高低。馬克思主義自由觀用先進(jìn)的理論說明了人類成為擁有科學(xué)世界觀與信念堅(jiān)定、求真務(wù)實(shí)、平等互助的人的原因，提供了通過改造外部客觀世界與內(nèi)部精神世界而自覺實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格完善的方法，進(jìn)而最終形成人類社會(huì)內(nèi)部、以及人與自然的協(xié)調(diào)與整合，達(dá)到個(gè)人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一。

馬克思主義自由觀具有科學(xué)性與先進(jìn)性，它所追求的“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”的終極價(jià)值目標(biāo)指引著全人類的自由和解放。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是先秦儒道思想，也包含著很多張揚(yáng)人的尊嚴(yán)與價(jià)值、追求精神自由與政治自由的積極思想。所以，我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義自由思想一方面需要以馬克思主義的自由觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值體系；另一方面則需要借助自身傳統(tǒng)文化，對(duì)其適度加工，以豐富和支撐具有中國(guó)特色的自由價(jià)值理論。以儒道為主體的中國(guó)文化包含著深厚的道德人文精神和充沛的主體自由意識(shí)。道德精神與自由意識(shí)是人在自覺中對(duì)自身生命與生活本身的肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化在理解人的道德本性與人生意義的基礎(chǔ)上，要求人自覺地實(shí)現(xiàn)這種態(tài)度，并有效地對(duì)其政治生活與精神生活發(fā)生規(guī)范和導(dǎo)向作用。然而傳統(tǒng)文化的自由思想畢竟產(chǎn)生于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)業(yè)文明，歷史的局限性必將使其在極權(quán)統(tǒng)治者的利用下成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。中國(guó)傳統(tǒng)文化中自由的思想資源猶如一把雙刃劍，在倫理道德層面，它高揚(yáng)主體的意志自由，強(qiáng)化主體的道德自律、道德完善，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)個(gè)人精神自由的追求，以及對(duì)保證社會(huì)自由的合理社會(huì)規(guī)范的自覺選擇，具有政治倫理上的規(guī)范功能；但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，它最終還是屈服于君主專制的強(qiáng)大力量，在與權(quán)力結(jié)合的過程中逐步走向道德專制，從而失去其自由的本質(zhì)思想特征。在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，儒家、道家的自由思想雖然在一定程度上緩解了專制政治的毒害，但其自身的缺點(diǎn)也助長(zhǎng)了專制政治的罪惡。因此，必須將馬克思主義的自由理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，汲取傳統(tǒng)文化中的自由思想精華，將先秦儒家、道家自由理念中所包含的德治思想、民本主義和政治抗議精神等核心價(jià)值與馬克思主義自由、民主政治思想進(jìn)行比照并創(chuàng)造性地融合，去除其落后性與保守性的因素，發(fā)揚(yáng)其與馬克思主義自由觀相一致的人的獨(dú)立自由和個(gè)性解放精神，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，成為推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的民主政治和制度文明的有力工具。

二、馬克思主義視野下進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的現(xiàn)狀

在馬克思主義視野下進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化“自由”思想的研究，屬于馬克思主義中國(guó)化研究。當(dāng)前，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究已成為研究馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。在這方面，很多學(xué)者注重從宏觀方面研究馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑與方向，這對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的研究具有重要作用。但如何將這些路徑和方法落實(shí)到具體內(nèi)容，學(xué)界尚缺乏實(shí)質(zhì)性的比較與融合研究的成果。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化傳統(tǒng)是與自由無涉的、甚至是相悖的，將傳統(tǒng)文化曲解為“專制文化”，而無視傳統(tǒng)文化中所包含的與“自由”思想相關(guān)的天人之辨、理欲之辨、群己之辨等內(nèi)容。另有一些學(xué)者則偏重于探究馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的相通性或親和性，而對(duì)二者之間的差異與對(duì)立缺乏研究興趣。與之相對(duì)的是，還有一些學(xué)者在比較中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義學(xué)說的過程中，片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特殊性，拒絕在中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想之間做出先進(jìn)與落后的分析，從而放棄了要以馬克思主義來改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究任務(wù)。因此，在具體內(nèi)容上如何尋找馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的切入點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)兩者之間真正的相通性與差別性，是學(xué)界當(dāng)前迫切需要解決的問題。

就具體內(nèi)容而言，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合可以從概念、思維、價(jià)值三個(gè)層面推進(jìn)。目前，學(xué)界主要側(cè)重于從前兩個(gè)方面進(jìn)行研究。而實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些獨(dú)具特色的概念、范疇或思維模式進(jìn)行比較，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，以馬克思主義的基本原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特而又有具有潛在的普適性價(jià)值理念進(jìn)行深層發(fā)掘，創(chuàng)造出既符合馬克思主義的思想精髓與內(nèi)在本性，又具有時(shí)代特色、民族特色與世界意義的新理念和新范式。因此，學(xué)界在對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究的過程中，更應(yīng)在價(jià)值理念層面進(jìn)行深層次思考；而對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀與詮釋，則應(yīng)該根據(jù)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換而賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，力求在保留民族特性的同時(shí)又使之具有鮮明的時(shí)代性和科學(xué)性。故而，以“自由”觀念為切入點(diǎn)，是從價(jià)值層面與人類終極關(guān)懷的角度對(duì)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行有效研究的途徑之一。

三、馬克思主義視野下進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的方法與路徑

馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中自由思想進(jìn)行研究的根本指導(dǎo)思想。所以堅(jiān)持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，以“自由”觀念為切入點(diǎn)，尋求馬克思主義與傳統(tǒng)文化在價(jià)值層面與人類終極關(guān)懷相結(jié)合的可能性與必要性，并在發(fā)現(xiàn)兩者差異的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自由”理念進(jìn)行繼承與改造，可以使傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。在研究過程中，可以在分析、還原傳統(tǒng)文化“自由”理念的基礎(chǔ)上，以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，闡明中國(guó)傳統(tǒng)文化自由思想的本質(zhì)與存在的缺陷，批判地繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的自由思想，使之能在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，為國(guó)民進(jìn)一步的自由發(fā)展提供具有本民族特色的文化支撐。

（一）明確界定馬克思主義自由觀的內(nèi)涵

以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的自由思想，首先必須明確馬克思主義的自由觀的內(nèi)涵。馬克思主義自由觀的內(nèi)涵，可以從實(shí)踐的角度，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史中的個(gè)人如何達(dá)到對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧統(tǒng)一為最終價(jià)值目標(biāo)來進(jìn)行研究。就人與自然的關(guān)系而言，自由是指人能夠在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，使其符合人類生存與發(fā)展；就人與人之間的關(guān)系而言，自由意味著人們自愿選擇、自覺遵循普遍規(guī)范，以獲得個(gè)人與他人關(guān)系的和諧；就人與自身的關(guān)系而言，人對(duì)自身自由的獲得也就是個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的本質(zhì)的占有，獲得精神解放的愉悅。對(duì)馬克思主義自由觀進(jìn)行文本上的深入分析與總結(jié)后，可以以其先進(jìn)的理論為標(biāo)尺，分析和梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化自由思想的積極內(nèi)涵與消極因素，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化自由思想中符合時(shí)代需求的內(nèi)容。

（二）發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的自由思想的資源，因此，還原中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是先秦時(shí)期儒道自由思想的本意很有必要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的自由思想可以從思想家們對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系處理中得以展現(xiàn)。

以民本為基礎(chǔ)的儒家自由思想，強(qiáng)調(diào)率性、修道，力求從德性上建立積極的人生；以成就主體個(gè)性為追求的道家自由思想，追求無為、自化，力求從情意上解脫外物的羈絆。這些思想在先秦時(shí)期的儒道思想中已經(jīng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在人與自身的關(guān)系上，先秦儒道的思想家們將人生的終極意義與最高價(jià)值定位于崇高的精神價(jià)值追求。他們擁有自己獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，不因外界的變化而動(dòng)搖自身內(nèi)在的尺度，力求使自己的行為忠實(shí)于內(nèi)在的精神，最終以達(dá)到精神自由之境。在獲得個(gè)體道德修養(yǎng)和意志自由的基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步追求社會(huì)層面的政治自由，認(rèn)為“仁”或“道”才是人民認(rèn)為國(guó)家與君主存在與否的根據(jù)，是一切制度、行為及其設(shè)施得以存在的合理性與合法性的最高標(biāo)準(zhǔn)。這不僅為處理個(gè)體自由與他人自由發(fā)生沖突時(shí)提供了一種合乎理性的解決辦法，也決定了先秦儒、道學(xué)者視域下的人民與國(guó)家、君與臣的性質(zhì)與關(guān)系的設(shè)定。只要君王合乎仁德，人民就可以擁立；而對(duì)無德之君，人民則有權(quán)利放棄、傾覆，甚至殺戮。先秦思想家認(rèn)為人民擁有對(duì)君主進(jìn)行取舍的權(quán)利，這在一定程度上提供了個(gè)體發(fā)揮政治自由的可能性?？傮w而言，這些思想對(duì)個(gè)體獲得自由之境給予了充分肯定，并指出了通往個(gè)體精神自由、政治自由的具體途徑。

（三）以馬克思主義為指導(dǎo)，尋求對(duì)傳統(tǒng)文化“自由”思想進(jìn)行現(xiàn)代化的改造

在秦漢集權(quán)專制統(tǒng)治下，儒道“自由”思想逐步妥協(xié)與變化，政治主體由個(gè)體性的人民轉(zhuǎn)向君王，原本積極的自由思想逐步成為封建專制統(tǒng)治的工具，從而促使了中國(guó)歷史上極權(quán)主義的產(chǎn)生與發(fā)展。由于時(shí)代局限性，就先秦至明清各時(shí)代學(xué)者而言，他們不可能認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力既是社會(huì)發(fā)展的根本力量，也是決定生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的基礎(chǔ)。因此，他們也就既無法看到以物質(zhì)根本的經(jīng)濟(jì)平等是政治民主的基礎(chǔ)和平等精神的實(shí)質(zhì)，也無法理解“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[2]。因此，在尋求對(duì)傳統(tǒng)文化“自由”思想進(jìn)行現(xiàn)代化的改造過程中，只有以先進(jìn)的馬克思主義“自由”思想為指導(dǎo)，在辯證歷史唯物主義的指導(dǎo)下，以現(xiàn)實(shí)世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，在客觀認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，去除專制主義對(duì)儒道“自由”思想的扭曲，強(qiáng)化人民行使民主權(quán)利的意識(shí)和能力，加強(qiáng)法律對(duì)于政權(quán)的約束，才能合理地發(fā)揮傳統(tǒng)文化“自由”思想的社會(huì)批判性和道德獨(dú)立性，使傳統(tǒng)文化原本積極的“自由”思想在當(dāng)今社會(huì)得以顯現(xiàn)。

綜上所述，在馬克思主義的視野下，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由思想的分析、梳理和歸納，可能并可以使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，成為推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)民主政治與制度文明的有力工具。對(duì)此進(jìn)行深入研究，可以更好地指導(dǎo)和處理當(dāng)今社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)矛盾與沖突，以協(xié)調(diào)、平衡和擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，以及加強(qiáng)本民族文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng)，最終達(dá)到推廣中國(guó)文化、進(jìn)一步建設(shè)國(guó)家文化軟實(shí)力也可以起到積極有效的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1972.

馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1972.

[責(zé)任編輯 祁麗華]