段文英

摘 要：“西口”，中原與大漠的交接口，南北民族政權(quán)更替、軍事沖突之咽喉，農(nóng)耕文化與游牧文化融合、經(jīng)濟(jì)交流的樞紐地帶。在兩種文化往來(lái)聚合、催生變革共同作用下，鑄就了獨(dú)特的“西口”文化。在“西口”文化派生出的諸多文化形態(tài)中，戲劇文化最能體現(xiàn)各民族的共融共享性。本文在堅(jiān)持“西口”泛指的基礎(chǔ)上探討西口文化的生成及其衍生而來(lái)的戲劇文化。

關(guān)鍵詞：“西口”；民族交流；戲劇文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）05-0166-03

關(guān)于“西口”，人們最熟悉的莫過(guò)于民歌《走西口》，一曲凄涼、婉轉(zhuǎn)，情深意切的歌曲道出千千萬(wàn)萬(wàn)西口路上人的艱辛與血淚。如果就僅此而認(rèn)識(shí)的“西口”則只是其中一方面。實(shí)際上，在“西口”周邊的大同、朔州、忻州地區(qū)，自古到今都是草原游牧民族與中原農(nóng)耕民族政權(quán)交替、互相征戰(zhàn)的大戰(zhàn)場(chǎng)，是中國(guó)北部的軍事要塞和經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐地帶。自春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，這里便陸續(xù)由戎狄、林胡、樓煩、匈奴、鮮卑、契丹、女真、蒙古、回族、漢族、滿(mǎn)族等民族駐牧。驍勇強(qiáng)悍的游牧民族多次南下與中原農(nóng)耕民族一爭(zhēng)高低，實(shí)現(xiàn)江山輪流坐的局面。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是一種武力拼殺，那么戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束便是經(jīng)濟(jì)文化的交流了。交流是一種相互作用力，你中有我，我中有你，歷史證明，“西口”文化是游牧民族與中原民族共同努力締造而成的。

目前關(guān)于“西口”文化的探討，相對(duì)應(yīng)提出移民文化、民族團(tuán)結(jié)文化、“互市”文化、長(zhǎng)城文化、農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)合作文化、旅蒙商文化、旅游文化等等，相關(guān)學(xué)者已經(jīng)做了一定的研究。但尚未有明確的“西口”戲劇文化這一提法，題目所指“西口”戲劇文化亦是指“西口”周邊地區(qū)流傳的多種戲劇樣式的統(tǒng)稱(chēng)。這種提法雖無(wú)明確的理念支撐，卻是依事實(shí)依據(jù)而為的。第一，在民族文化相互交流過(guò)程中，樂(lè)舞戲劇交流占據(jù)很重要的位置；第二，在這里曾經(jīng)發(fā)生的著名戰(zhàn)役、文化交流、和親政策都多次被演繹為戲劇藝術(shù)樣式，而這些戲劇與其它地區(qū)戲劇有著明顯的不同，即胡漢文化交融的特征。如“昭君戲”、“楊家戲”等。故而，“西口”戲劇文化這種提法是可以成立的，誠(chéng)然，因自身的學(xué)識(shí)能力有限，僅此提出，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一點(diǎn)探究，不當(dāng)之處，尚祈方家指正。

一、“西口”多樣說(shuō)法與辯證

關(guān)于“口”的概念，學(xué)界公認(rèn)為明代隆慶之后沿長(zhǎng)城開(kāi)設(shè)的貿(mào)易關(guān)口。然而對(duì)于“西口”何指卻有頗多爭(zhēng)議，有保德、河曲說(shuō)，有殺虎口說(shuō)，有歸化、包頭說(shuō)等等，說(shuō)法不定的緣由在于“走西口”路線的不同。

“走西口”做為中國(guó)歷史上著名的大規(guī)模移民活動(dòng)，大約從明代中期開(kāi)始，其高潮出現(xiàn)于明末清初，這個(gè)時(shí)期走西口的人口數(shù)量最大，前后經(jīng)歷了約三百年的歷史，被學(xué)界稱(chēng)之為“西口移民運(yùn)動(dòng)”。由陜西神木、榆林、靖邊等地居民渡過(guò)黃河進(jìn)入內(nèi)蒙地區(qū)，民眾所走的路線是設(shè)在山西河曲、保德的“水關(guān)”，所以對(duì)于陜西“走西口”的民眾來(lái)說(shuō)，保德、河曲即為“西口”。山西雁北，與內(nèi)蒙南界相鄰，出“口外”謀生西有“殺虎口”，東有“張家口”，故而對(duì)于山西晉北民眾來(lái)說(shuō)，“西口”是“殺虎口”沒(méi)有疑義。而對(duì)于河北等地民眾的西口之行更多選擇張家口。對(duì)于山西晉中或晉南民眾來(lái)說(shuō)則有多種選擇。也有學(xué)者稱(chēng)：“就山西而言，人們常將河北張家口稱(chēng)為‘東口，那么，張家口以西的各口（尤其是殺虎口）就被稱(chēng)為“西口”。關(guān)于歸化為“西口”的說(shuō)法，最有力的依據(jù)是清乾隆二十六年（1761年）在歸化設(shè)關(guān)稅機(jī)構(gòu)，以及俄國(guó)使者阿·馬·波茲德涅耶夫（А·М·Позднеев，1851～1920）年在《蒙古及蒙古人》一書(shū)中談到：“看到當(dāng)時(shí)官家的運(yùn)輸車(chē)輛上所標(biāo)的地名都是“西口”，并在駐軍的號(hào)衣上也可見(jiàn)到?！币源耍ㄆ澋履驁?jiān)信“西口”是歸化。以歸化設(shè)置關(guān)稅機(jī)構(gòu)以及波茲德涅耶夫來(lái)內(nèi)蒙考察的時(shí)間（1892.06～1893.08），較之大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)已晚了許多。所以，由于時(shí)間、地域以及政府政策等諸多因素的影響，關(guān)于“西口”的界定也只能是一個(gè)相對(duì)概念。對(duì)于這紛紛說(shuō)法，山西大學(xué)晉商學(xué)院張喜琴、劉建生為代表的學(xué)者經(jīng)過(guò)大量資料積累、整理、分析，提出“西口”泛化說(shuō)，認(rèn)為：“歷史上最早的西口便是殺虎口；在國(guó)家戰(zhàn)略調(diào)整和北方邊貿(mào)政策變化以及民間約定俗成等影響的影響下，‘西口逐步延伸到了歸化城……‘走西口也最終成為北方滿(mǎn)蒙漢民之間交往的代稱(chēng)?！惫P者支持這種“西口”泛化、代稱(chēng)的說(shuō)法。本文所涉及“西口”以及相關(guān)文化因素即在此基礎(chǔ)上探討。

二、“西口”文化的發(fā)生與形成

關(guān)于“西口”的概念始于明朝，然而關(guān)于“西口”之路發(fā)生的諸多戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺、文化交流、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于概念本身。

從右玉張家山遺址與朔州城區(qū)的峙峪遺址可以推測(cè)，“西口”之地曾是游牧之地。在商周時(shí)由戎狄占據(jù)，春秋時(shí)戎狄勢(shì)力不斷向中原擴(kuò)張，呈現(xiàn)與晉、秦、冀相對(duì)峙的北狄。公元前302年，趙武靈王推行著名的“胡服騎射”，大大促進(jìn)華夏民族與游牧民族的經(jīng)濟(jì)、文化的融合，從而為中華民族的多元化起到極好的推動(dòng)作用。秦漢之際，匈奴冒頓單于統(tǒng)一匈奴各部，逐漸強(qiáng)盛。公元前200年，漢高祖劉邦親率大軍出征匈奴，在平城（今大同）被困白登山，即著名的“白登之圍”。戰(zhàn)后劉邦采取“和親”政策，與匈奴互惠共利，開(kāi)放“關(guān)市”，促進(jìn)了游牧民族與華夏民族文化的相互認(rèn)同、相互融合的步伐。尤其是歸順的南匈奴，大部分安置在現(xiàn)今山西的中北部，再一次促使華夏族血緣關(guān)系向多元化發(fā)展的局面。

北魏時(shí)期，拓跋鮮卑率部西遷南下，初建都城盛樂(lè)（今呼和浩特和林格爾），后遷都平城（今山西大同）。在中外交流史上，北魏時(shí)期是一個(gè)開(kāi)放而活躍的時(shí)代，為隋唐時(shí)期更加開(kāi)放的中外文化的交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。大同云岡石窟的佛教藝術(shù)是北魏中西文化交流的實(shí)證，早期的“曇曜五窟”，其造像的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格和中亞地區(qū)服裝的特點(diǎn)便是最好的見(jiàn)證。唐朝時(shí)期，文化交流繁盛，周邊少數(shù)民族紛紛歸附，漠北的草原游牧部落也歸附旗下，中原與草原的聯(lián)系暢通無(wú)阻，各民族文化之間的交流更加便利，為之后遼時(shí)期各貿(mào)易繁盛奠定了基礎(chǔ)。

宋遼時(shí)期，契丹族創(chuàng)建遼國(guó)政權(quán)，定都上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）。遼太祖耶律億（阿保機(jī)）極為重視同西域地區(qū)的聯(lián)系，為各國(guó)信使提供便利而設(shè)置驛館，加強(qiáng)與西方國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)。期間，宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)25年之久，最后以和約“澶淵之盟”停戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，使此后的宋遼邊境長(zhǎng)期處于相對(duì)和平穩(wěn)定的狀態(tài)。雙方邊境大片地區(qū)生產(chǎn)得以發(fā)展，并通過(guò)“榷場(chǎng)”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流和商業(yè)活動(dòng)，進(jìn)而促使南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流。遼宋文化的融合以今大同華嚴(yán)寺，應(yīng)縣木塔為物證。

蒙元時(shí)期，鐵木真統(tǒng)一蒙古，建立蒙古汗國(guó)，并發(fā)動(dòng)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。后代忽必烈滅宋，建元，由于勢(shì)力的擴(kuò)張，繼而促使歐亞大陸連成一體，使各民族文化交流獲得新的歷史契機(jī)。這一時(shí)期草原絲綢之路南北相通，并河西走廊、四川、云貴地區(qū)通向南亞之路，中國(guó)東南沿海與波斯灣、地中海及非洲東海岸的海洋絲綢之路串聯(lián)一起，進(jìn)而使東西方經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)達(dá)到頂峰。

明朝政權(quán)建立，蒙古貴族返回漠北，明朝政府修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，設(shè)置邊關(guān)重鎮(zhèn)，一時(shí)隔斷草原與中原的聯(lián)系。而地處長(zhǎng)城邊界的朔州、大同、左云、右玉等地再次成為明王朝與草原民族的廝殺之地。隆慶五年，蒙漢再次“互市”，出現(xiàn)蒙漢和平相處六十年安定局面。滿(mǎn)清時(shí)期，對(duì)與蒙古邊塞貿(mào)易的商人有諸多限制，如設(shè)置戶(hù)籍，不準(zhǔn)蒙漢通婚、限定商隊(duì)人數(shù)等。但由于人口激增，在資源競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，迫使人們尋求新的生存空間，故而官方的約束力是有限而短暫的。于是出現(xiàn)“渡海臺(tái)”“闖關(guān)東”“走西口”“下南洋”等大量移民運(yùn)動(dòng)。其中“走西口”一支是晉陜百姓越過(guò)長(zhǎng)城，去“口外”謀生的情形，“晉商”為“走西口”中最強(qiáng)有力的一支，從“貨郎”到“大盛魁”，伴隨駝鈴經(jīng)由殺虎口、張家口，再過(guò)歸化、烏蘭巴托將中國(guó)的茶葉、絲綢、瓷器以及各種日用品運(yùn)往恰克圖、俄羅斯、多木斯克、赤塔、克拉斯諾亞爾斯克、新西伯利亞，繼古絲綢之路形成著名的“晉商駝道”。

以上可見(jiàn)，“西口”是游牧民族與中原民族廝殺、融合的見(jiàn)證者。一次次的民族戰(zhàn)爭(zhēng)、一次次的民族融合，南遷、北上、西征、東移，形成今天的中華文化。在農(nóng)耕文明與游牧狩獵文明交融之地的“西口”，也逐漸形成自己獨(dú)特的文化。其既有共性，也有個(gè)性，彰顯民族團(tuán)結(jié)文化的同時(shí)呈現(xiàn)其地域文化，因古代城堡關(guān)隘的設(shè)置，亦突出其長(zhǎng)城文化、關(guān)隘文化；因民族之間的商品貿(mào)易隨之而來(lái)的“互市”文化、旅蒙商文化；因大量移民求生而并生的移民文化，也因以上文化的形成而衍生出其戲劇文化。

三、繁榮的戲劇文化傳播與流變

民族文化的交流，必然促進(jìn)民族藝術(shù)的發(fā)展，在多樣“西口”文化形成的同時(shí)，“西口”戲劇日漸繁榮，進(jìn)而形成多種戲劇并存的局面。陜西師范大學(xué)李強(qiáng)教授在《絲綢之路戲劇文化研究》一文中寫(xiě)到：“翻閱絲綢之路戲劇文化史與中國(guó)樂(lè)舞戲曲史，人們驚詫不已地發(fā)現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的宗教與民族文化交流的現(xiàn)象，即歷史上魏晉南北朝時(shí)期，天山南北西域各國(guó)與黃河中游三晉諸國(guó)大規(guī)模與頻繁的胡漢文學(xué)藝術(shù)來(lái)往。由于不同文化的撞擊與融合，而陸續(xù)產(chǎn)生與形成諸多的表演藝術(shù)形式，如馬上樂(lè)、胡角、橫吹、歌舞小戲、散曲、諸宮調(diào)、院本、雜劇、梆子腔等極大地豐富了華夏民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷史?！边@一段中“三晉”尤指胡漢相交之地，即今天所說(shuō)的“西口”之地。

“西口”戲劇，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已現(xiàn)端倪。史料記載，趙武靈王每次得勝之后，都要雇用“優(yōu)人”舞蹈歌唱以表達(dá)得勝的喜悅之情。后便沿用在農(nóng)事豐收或婚喪嫁娶等民間日常生活中，這種演出形式我們可以認(rèn)為是“西口”戲劇的雛形，之后在多次的政權(quán)更迭中，在眾民族多樣文化的推動(dòng)下逐漸繁榮并得以傳承。

（一）“活化石”：賽戲

曾經(jīng)在大同朔州地區(qū)流行的“賽戲”，是北方儺戲的一種，因?yàn)轭l繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害，早期人們殺牛羊來(lái)祭祀天神，以保民眾安康，并請(qǐng)優(yōu)人歌之舞之，以祈天降祥瑞?！百悜颉痹谕返貐^(qū)流傳甚廣，但文字記載很少，不過(guò)從零星文獻(xiàn)中仍可見(jiàn)一斑?！稘h書(shū)·郊祀志》中祭祀活動(dòng)稱(chēng)謂“賽”，清順治九年《云中郡志·風(fēng)俗篇》記載：“鄉(xiāng)村，三月春祈，八月秋報(bào)神廟前，扮樂(lè)賽享?！钡拦馐辍洞笸h志》卷八《風(fēng)土篇》記載：“上元，俗名燈節(jié)，唱插秧歌，來(lái)城內(nèi)相征逐，仿儺禮?！边@種“儺禮”正是賽戲的重要組成部分。 如今賽戲的演出幾乎絕跡，但“塞戲”曾經(jīng)的功能以及戲劇形態(tài)卻被其他藝術(shù)形式吸收融化?！拔骺凇敝苓厖^(qū)縣每年從正月十三到正月十六鬧紅火，除了秧歌、高蹺等還有“打土攤”?！按蛲翑偂敝杏邪缪菡叽髅婢叨瑁闶琴悜騼Y的殘存。賽戲演出分三天，依次稱(chēng)“起賽”“正賽”和“末賽”，在“起賽”之日首先要跳“雞毛猴”，目的是為了驅(qū)災(zāi)祛病、驅(qū)逐生魂惡鬼。所謂“雞毛猴”是一先行官的稱(chēng)謂，這位先行官面部畫(huà)白三塊瓦，上身穿夜行衣，外套黃色馬褂，下穿彩褲，頭巾上插雉翎，手中拿一三尺長(zhǎng)的竹竿，竹竿上綁有一雞毛撣子?！半u毛猴”出場(chǎng)先拜已裝扮好的“君王”和兩位娘娘，得令后便開(kāi)始過(guò)街，鑼鼓隊(duì)吹著嗩吶，敲著鑼打著鼓伴隨前行。這種儀式在晉北的一些農(nóng)村仍然存在。只是略有變化，如“雞毛猴”手里拿的可以是雞毛撣子，也可以是一把大笤帚，“雞毛猴”的撣子掃到了誰(shuí)，誰(shuí)就能被掃去晦氣，可享一年通順，被掃者自然掏一些錢(qián)財(cái)或買(mǎi)煙酒糖果以示回福，俗稱(chēng)“落毛”。

（二）宗教之樂(lè)：道情

北魏時(shí)期，鮮卑族建立王朝，長(zhǎng)久的征戰(zhàn)終告一段落。各民族林立于“西口”之地，風(fēng)俗各異，成為統(tǒng)治者頭疼的問(wèn)題，宗教隨之興起。因本身與西域之間的親密關(guān)系，佛教很快席卷這一片土地。最好的物證便是依山而鑿的“云岡石窟”，其壁畫(huà)上的樂(lè)舞與百戲雜技圖反映了北魏時(shí)期多民族融合的戲劇藝術(shù)風(fēng)格。而產(chǎn)于中國(guó)的道教也不示弱，在懸崖峭壁之處建了懸空寺，其略勝一籌的是自己獨(dú)特的講唱文學(xué)派生出來(lái)的“道樂(lè)”與“道情戲”。在大同陽(yáng)高、河北、內(nèi)蒙等地一度流行的“恒山道樂(lè)”，其古老的樂(lè)曲與完整的曲目對(duì)于研究民族傳統(tǒng)音樂(lè)等有著極高的研究?jī)r(jià)值。在“西口”之地亦逐漸形成“晉北道情”，相對(duì)前面戲劇雛形來(lái)說(shuō)，已有很強(qiáng)的敘事能力，其內(nèi)容多是超凡脫俗的神道故事，以宣傳道教思想為宗旨。沿襲至今分為右玉道情、大同道情和神池道情。

（三）成熟戲?。弘s劇

自公元916年到1543年，長(zhǎng)達(dá)六百多年的草原民族政權(quán)統(tǒng)治著華夏民族，也正是在遼、金、元等漫長(zhǎng)的異族統(tǒng)治下產(chǎn)生了真正意義上的古典戲曲——雜劇。契丹人豐富的樂(lè)舞文化為后世的金元雜劇奠定堅(jiān)實(shí)的文化藝術(shù)基礎(chǔ)?！哆|史·樂(lè)志》記載：“遼有國(guó)樂(lè)、有雅樂(lè)、有大樂(lè)、有散樂(lè)、有鐃歌、橫吹樂(lè)?！薄斑|州皇后儀：呈百戲、角抵、戲馬以為樂(lè)。”史上亦多處記載遼興宗耶律宗真對(duì)音樂(lè)、演戲的愛(ài)好，且經(jīng)常觀看胡漢形式的雜劇。女真人滅遼后在遼樂(lè)舞的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出對(duì)中國(guó)古典戲曲根本性影響的金院本與諸宮調(diào)，這自然是胡漢文化相融的結(jié)果。蒙古民族與色目人等游牧民族本身的能歌善舞，加上業(yè)已形成的說(shuō)唱藝術(shù)，元雜劇脫穎而出。

元雜劇的形成是中華各民族表演藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果。“西口”之地，做為北方各族人民交流的中心，元雜劇盛行是必然的。元代初期成名的大同戲劇家吳昌齡便是很好的證人，元代鐘嗣成《錄鬼簿》將其列入“前輩才人有所編傳奇（即雜?。┬杏谑勒呶迨恕敝?。做為出名的雜劇作家，從吳昌齡所寫(xiě)雜劇題材方面就可以清楚地看到大同等地佛教、道教、伊斯蘭教文化兼容并畜的繁榮態(tài)勢(shì)。如《西天取經(jīng)》為佛家故事，描述唐玄奘西天取經(jīng)經(jīng)歷；《鬼子母揭缽記》寫(xiě)大同善化寺鬼子母皈依佛門(mén)的故事，后被改編為《目連救母》，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)神話(huà)劇；《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》則為道教創(chuàng)始人張道陵畫(huà)符驅(qū)邪的故事，后被改編為《呂洞賓三戲牡丹》；《老回回探狐洞》《浪子回回賞黃花》等再現(xiàn)了穆斯林移民的生活情形等。

（四）繁榮戲劇：各劇種競(jìng)相爭(zhēng)艷

清朝建立政權(quán)后，一舉改變歷代中原王朝以雁北“西口”之地做為防御前沿的局面，為山西民眾的“走西口”提供了更充足的客觀條件。山西的地方文化也隨著這些“西口”路人傳播到內(nèi)蒙直至俄羅斯等地。清乾隆年間，由陜西秦腔逐漸演變的梆子腔，流傳到山西，由南往北，受當(dāng)?shù)胤窖浴⒚窀?、鼓詞、說(shuō)唱故事等影響，逐漸形成蒲州梆子（蒲?。新钒鹱樱〞x?。⑸宵h梆子和北路梆子。在“西口”周邊地區(qū)內(nèi)蒙的呼和浩特、包頭，山西大同、忻州，陜西北部，河北張家口等地流行的“大戲”為北路梆子。耍孩兒、羅羅腔、大秧歌等在此競(jìng)相并存，各領(lǐng)風(fēng)騷。由“走西口”而引發(fā)的一系列藝術(shù)形式，在今天已然成為一大文化品牌。民歌“走西口”出現(xiàn)了多個(gè)版本，而隨著影視劇《走西口》的熱播，更是將“走西口”推上了文化之巔。就戲曲本身而言，最經(jīng)典的莫過(guò)于蒙漢兩族共融而成的二人臺(tái)。關(guān)于二人臺(tái)，其自身各方面的研究?jī)r(jià)值，以及其派生出的諸多文化價(jià)值已然可成著成冊(cè)，這里不多贅述。

四、結(jié) 語(yǔ)

“西口”之地，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)與聯(lián)盟，幾千年的各族人民在這里傳承繁衍，看得見(jiàn)的是一段段的長(zhǎng)城與一個(gè)個(gè)的烽火臺(tái)，看不見(jiàn)的是一代代人積淀下來(lái)的文化精神。隨著歷史的推移，今天的“西口”早已結(jié)束了狼煙四起的局面，曾經(jīng)的聲聲駝鈴也已然被馳騁而來(lái)的現(xiàn)代交通工具替代。物是人非，留下的是悠久而厚重的歷史與文化，是各族人民堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)、求合作的歷史沿襲，是各族人民和平、友愛(ài)、共繁榮的文化傳承。

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[責(zé)任編輯：艾涓]