◎楊 慧

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古代中國(guó)建筑文化枝榮葉茂，根柢盤(pán)深。瓦當(dāng)作為一種檐頭實(shí)用構(gòu)件，見(jiàn)證著古代中國(guó)建筑文化的發(fā)展脈絡(luò)，并在形質(zhì)流變中逐漸與繪畫(huà)、書(shū)法、讖緯等傳統(tǒng)文化交流融合，以獨(dú)特的審美價(jià)值撐起了建筑文化中的重要分支。遠(yuǎn)溯周代，磚瓦制陶工藝的發(fā)展催生了半規(guī)瓦，半圓形的設(shè)計(jì)貼合了遮擋檐頭的實(shí)用需求。后至秦代，瓦當(dāng)?shù)男钨|(zhì)與內(nèi)涵趨向多元化，出現(xiàn)了圖形瓦與文字瓦并存局面。而漢代瓦當(dāng)則受漢字演化的影響，以文字瓦為主，出現(xiàn)了“八風(fēng)壽存”瓦當(dāng)、“永受嘉?！蓖弋?dāng)?shù)葮?biāo)名類(lèi)與吉祥語(yǔ)類(lèi)文字瓦當(dāng)。六朝時(shí)期，瓦當(dāng)中吸收了宗教文化符號(hào)，禪宗讖語(yǔ)登上了人們的屋檐瓦頂，其精細(xì)美觀的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌與審美特色。

數(shù)千年的文明演進(jìn)中，傳統(tǒng)建筑被漸次取代，而瓦當(dāng)文化與美學(xué)內(nèi)涵在文創(chuàng)化發(fā)展中得到了新生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)化蔚然成風(fēng)，將西漢“永受嘉?！蓖弋?dāng)?shù)奈幕?hào)與茶器設(shè)計(jì)結(jié)合，尋求古代元素與現(xiàn)代審美的平衡，受到了廣泛好評(píng)。以下從考古與設(shè)計(jì)關(guān)系、文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值與意義三個(gè)角度切入，以西漢“永受嘉?！蓖弋?dāng)?shù)牟杵鳟a(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展理念。

一、考古與設(shè)計(jì)層面

古器物的創(chuàng)新設(shè)計(jì)離不開(kāi)本身的時(shí)代價(jià)值，在對(duì)其潛在文化意義的挖掘與擴(kuò)展中，應(yīng)當(dāng)注意對(duì)不同文化的甄別揀選，突出其中的設(shè)計(jì)理念。西漢“永受嘉?！蓖弋?dāng)早已脫離了建筑上的實(shí)用價(jià)值，但其文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)理念延續(xù)了審美功能。文創(chuàng)化過(guò)程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“永受嘉?！逼砀ＵZ(yǔ)的宣傳作用，以茶文化、書(shū)法藝術(shù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，與茶壺、鎮(zhèn)紙、硯臺(tái)等物質(zhì)載體結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“非遺”創(chuàng)新與市場(chǎng)化發(fā)展。此外，對(duì)古器物文化內(nèi)涵的再加工時(shí)應(yīng)注意篩選認(rèn)同度高、符合現(xiàn)代價(jià)值觀念的元素，“承纖密之巧，取昭晣之能”，取其精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品層面

實(shí)現(xiàn)古器物的文創(chuàng)化發(fā)展，需要對(duì)其進(jìn)行抽象萃取，作為一種特定文化符號(hào)印刻在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中。而瓦當(dāng)本身涵蓋了多元的中華文化特征，為文創(chuàng)化發(fā)展提供了更多的可能。瓦當(dāng)設(shè)計(jì)在六朝時(shí)期吸納了大量佛教文化，在佛教中國(guó)化過(guò)程中，瓦當(dāng)成為了佛理、佛心的物質(zhì)載體。立足于中國(guó)茶文化，從“禪茶一味”的理念出發(fā)，將西漢“永受嘉?！蓖弋?dāng)?shù)耐赜D案與設(shè)計(jì)理念融入到茶器產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，推動(dòng)瓦當(dāng)元素在當(dāng)代茶文化中開(kāi)啟新的生存空間。

瓦當(dāng)植根于古代文化環(huán)境，隨著古代建筑逐漸被現(xiàn)代化建筑取代，瓦當(dāng)?shù)膶?shí)用性漸漸喪失，而其附加的裝飾性功能遠(yuǎn)不足以支持瓦當(dāng)在現(xiàn)代建筑中的永續(xù)使用。文創(chuàng)化發(fā)展是古器物打破時(shí)代桎梏的必然選擇，西漢“永受嘉福”瓦當(dāng)拓印圖案經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)，呼喚了優(yōu)秀古代文化的回歸，同時(shí)隨著社會(huì)關(guān)注度的提高，文創(chuàng)內(nèi)涵也將得到進(jìn)一步豐富發(fā)展。

三、現(xiàn)代意義

（一）文字瓦當(dāng)中的書(shū)法價(jià)值

漢代文字瓦當(dāng)中蘊(yùn)含著書(shū)法藝術(shù)的魅力。圓形瓦當(dāng)所產(chǎn)生的藝術(shù)張力，使文字瓦當(dāng)表現(xiàn)出一定的韻律美。瓦當(dāng)中采用隨圓就勢(shì)的布局，文字書(shū)寫(xiě)力求體圓線曲，展現(xiàn)出傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的形式美[1]。以西漢“永受嘉?！蔽淖滞弋?dāng)?shù)耐赜槔?，設(shè)計(jì)者沒(méi)有采用通行的篆書(shū)或隸書(shū)，而是用詰屈復(fù)雜的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)體制成，在存世的十字線“永受嘉福”瓦當(dāng)（圖1）、橫線“永受嘉福”瓦當(dāng)和黑點(diǎn)“永受嘉?！蓖弋?dāng)中（圖2），鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)體的端枝細(xì)節(jié)處依點(diǎn)線而動(dòng)，形似云紋，勢(shì)如流湍，兼具書(shū)法與繪畫(huà)的美感。

圖1 十字線“永受嘉?！蓖弋?dāng)

圖2 黑點(diǎn)“永受嘉福”瓦當(dāng)

（二）瓦當(dāng)中蘊(yùn)含美好文化寓意

在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)融入瓦當(dāng)文化的過(guò)程中，需要對(duì)內(nèi)在的意義進(jìn)行深入的挖掘。尤其是要重新審視和體會(huì)瓦當(dāng)文化當(dāng)中隱藏的“吉祥如意”的文化意象，如瓦當(dāng)中“長(zhǎng)樂(lè)無(wú)極”“延年益壽”“永受嘉福”等祝福語(yǔ)。《漢書(shū)·禮樂(lè)志〈安世房中歌十七章〉》：“其詩(shī)曰：承帝明德，師象山則。云施稱(chēng)民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安樂(lè)，受福無(wú)疆。”“永受嘉?！敝谐休d的祈福之意不僅體現(xiàn)了先民們和諧發(fā)展的自然觀，而且也傳達(dá)了人們美好的愿望[2]。此外，就瓦當(dāng)?shù)男沃贫?，圓形設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著中華民族特有的“圓”文化精神與審美傾向，體現(xiàn)了先民追求生活的和諧圓融這一真諦，也表達(dá)了典型的中國(guó)式圓滿(mǎn)生活狀態(tài)的審美智慧和哲學(xué)思想。

（三）瓦當(dāng)文化中體現(xiàn)民族性

瓦當(dāng)中包含多種中華文化元素的圖案，如卷云紋瓦當(dāng)、動(dòng)物紋瓦當(dāng)、四神紋瓦當(dāng)?shù)?。自古以?lái)中華民族對(duì)安定平和就有著強(qiáng)烈感情傾向，這些帶有特殊寓意的瓦當(dāng)紋樣中寄托了人們對(duì)幸福和平的追求。

從瓦當(dāng)透視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年而不衰，在多元文化沖擊下執(zhí)正御奇，英華日新。新的歷史節(jié)點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵3]文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為古代文化搭建了創(chuàng)新平臺(tái)，從故宮博物館推出的擺件、貼紙、“文物表情包”到茶具上的“永受嘉?！蓖弋?dāng)元素，揭示了古代文物文創(chuàng)化、市場(chǎng)化的發(fā)展趨勢(shì)，更彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息、歷久彌新的活力。