摘 要 高校思政教育面臨的困境主要有：處于青春期的大學(xué)生反感理論說教教學(xué)方式，多渠道的信息獲得方式使得學(xué)生對思政教育不屑一顧，復(fù)雜的校園環(huán)境讓學(xué)生對思政教育不予重視。本文認為思政教育既不能純粹理論說教，更不能一味地以新鮮耀眼的形式取媚學(xué)生，可以將文學(xué)融入高校思政教育中來，文學(xué)即“人學(xué)”，文學(xué)與思政教育的目標都是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，文學(xué)的特點可以為高校思政教育服務(wù)，文學(xué)可以使學(xué)生受到審美情感熏陶、道德教化，也可以增進學(xué)生認知。將文學(xué)運用于思政教育中的方式有：在思政課堂教學(xué)中插入文學(xué)故事，在思政實踐教學(xué)中貫穿文學(xué)元素，以文學(xué)活動豐富學(xué)生日常生活。

關(guān)鍵詞 文學(xué) 高校 思政教育 創(chuàng)新運用

基金項目：本文為課題（17YG08S）“論傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新及對生態(tài)文明建設(shè)的意義”的階段性成果。

作者簡介：徐涓，三明學(xué)院，副教授，廈門大學(xué)博士，馬克思主義理論博士后，研究方向：中國哲學(xué)、馬克思主義中國化。

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.313

高校思政教育面臨兩難抉擇，一是授課形式、內(nèi)容的守舊會招致學(xué)生對干巴理論的反感，二是現(xiàn)代化教學(xué)形式的多姿多彩會削弱思政教育的理論性，使得思政教育變成一瞬間的視聽覺狂歡，風云過后，學(xué)生一問三不知。故而，思政教育既不能一位地死講干枯理論，更不能變成形式化地展覽，這就要選擇一個折中方式，那就是將文學(xué)運用于高校思政教育中，既可以逃離純粹理論的枯燥，也可以避免花花形式的迷惑本心。

一、高校思政教育面臨困境與危機

當前，高校思政教育面臨許多困境，既有思政教育內(nèi)容的老化，更有思政教育方式的守舊，基于大學(xué)生身心特點以及各種外部環(huán)境干擾影響，高校思政教育面臨困境與危機。具體表現(xiàn)有：

（一）處于青春期的大學(xué)生極其反感本本說教的思政教育方式

大學(xué)本科生多處于17至23歲年齡段中，他們?nèi)菀准?、情緒強烈，情感內(nèi)容日趨多樣與豐富，這時候他們不僅注重個性獨立，更交錯自尊與自卑，大多嫉惡如仇，血氣方剛，“由于大學(xué)生在生理、心理和社會性上的不平衡，使得他們的情緒和情感不穩(wěn)定，突出表現(xiàn)在情緒和情感的波動性，即時常在兩極之間動蕩、起伏?！?若是此時思政教育還是以一種枯燥的說教方式，極容易引起學(xué)生反感，導(dǎo)致抵觸情緒。

（二）海量的信息獲得渠道使得學(xué)生對教師講授的老化知識嗤之以鼻

在樣一個大數(shù)據(jù)時代，不僅給思想政治教育帶來機會，也帶來困難，學(xué)生獲得信息渠道的多樣化，使得思想政治教育再也不能照本宣科，如果教師固步自封，以一種枯燥說教的方式進行教育教學(xué)，這樣會招致學(xué)生極度反感。當前互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)影響到高校學(xué)生各個方面的學(xué)習(xí)與生活， 可見，只有創(chuàng)新教育教學(xué)方式與內(nèi)容，才能牢牢抓住學(xué)生學(xué)習(xí)興趣點，才能更好地使用大數(shù)據(jù)，為思政教育服務(wù)。

（三）復(fù)雜的校園環(huán)境使得學(xué)生對思政教育不予重視

當下高校校園環(huán)境較為忽視思政教育，這種氛圍自然助長了學(xué)生思政課逃課去學(xué)車、去處理個人私事的風氣，如果思政教育再枯燥乏味的話，完全靠加強課堂紀律管理都不足以將學(xué)生拉回課堂，只有創(chuàng)設(shè)一種情境化、趣味化、哲理化的教育教學(xué)內(nèi)容與方式，才能扭轉(zhuǎn)這一局面。

二、文學(xué)的特點可以為高校思政工作服務(wù)

馬克思認為，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。” 文學(xué)是人的一種活動，文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的一種感性顯現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)活動離不開人，文學(xué)即“人學(xué)”，“文學(xué)的出發(fā)點、聯(lián)結(jié)點和歸宿點是人，文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，文學(xué)是塑造‘豐富的人、‘完整的人的重要途徑，文學(xué)的確是一種‘人學(xué)”。 這樣看來，文學(xué)與思想政治工作的歸宿點一致，都是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。文學(xué)具有形象性、潛在性、非功利性等特點，這些特點可以為高校思政教育服務(wù)。

三、文學(xué)在高校思政工作中的功能表現(xiàn)

（一）審美情感疏導(dǎo)

以優(yōu)美詩歌散文、優(yōu)秀戲劇小說作品融入思政教育課堂，讓學(xué)生感到美的熏陶，這樣既可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治內(nèi)容，又可以緩解學(xué)生緊張學(xué)習(xí)生活壓力，塑造學(xué)生良好性格。

舉例：廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師在思政課教學(xué)改革中，主講《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》這門課中，單獨將毛澤東詩詞鑒賞作為一個專題加以教學(xué)，利用一節(jié)課時間，引導(dǎo)學(xué)生對毛澤東同志的代表詩詞作品加以品讀、賞析，從中可以窺察出毛澤東同志的革命歷程，也是中國革命歷史進程的一個縮影。

（二）政治思想教化

古今中外有很多的文學(xué)作品都具有鮮明的政治傾向，比如屈原的不忍離棄楚國的愛國情懷，文天祥《正氣歌》中的浩然正氣，都可以對學(xué)生進行愛國主義思想政治教育。

舉例：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課，第二章內(nèi)容為“弘揚中國精神 共筑精神家園”，其中第二節(jié)的內(nèi)容為以愛國主義為核心的民族精神，“歷史表明，愛國主義是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線，是各族人民共同的精神支柱。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！?愛國主義民族精神，正是中華民族最核心的民族精神，這是中華兒女最深厚的精神傳統(tǒng)。課題教學(xué)中，將屈原辭賦作為材料，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中，可以深刻體悟愛國主義民族精神的內(nèi)涵與實質(zhì)。這樣一種“九死未悔”勇于進取的自強不息精神，使得中華民族在數(shù)千年中屢次經(jīng)歷挫折而不屈，是中華民族之所以能生生不息的力量之源，這種精神，反復(fù)積淀并被一代代弘揚，激勵后人不懈奮斗、不息進取。

（三）認知能力增進

例如：講授《馬克思主義基本原理概論》時候，第四章內(nèi)容為資本主義的形成及其本質(zhì)，其中第一節(jié)為“資本主義的形成及私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟”，資本原始積累通過兩種途徑，其中之一就是“用暴力手段掠奪貨幣財富” ，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中討論資本主義貨幣崇拜時，就引用歌德《浮士德》以及莎士比亞《雅典的泰門》中的詩句，形象生動地揭示出資本家對貨幣的追逐與貪婪！

莎士比亞在《雅典的泰門》中說：

金子？黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子？

……

這東西，只這一點點兒，

就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；

錯的變成對的，卑賤變成尊貴，

老人變成少年，懦夫變成勇士。

……

馬克思引用這些詩句，將貨幣的本質(zhì)分析得非常透徹，在資本主義社會中，一切都是以追逐金錢為中心，追逐利潤是資本最本質(zhì)的屬性，金錢可以使人忘乎所以，讓黑白顛倒、美丑不分、善惡不辨，誰擁有了金錢，誰就擁有了無窮的力量，課堂教學(xué)中，可以將這些詩句作為材料，以利于加深學(xué)生對資本主義貨幣崇拜的認識。

四、文學(xué)在高校思政教育中的實現(xiàn)途徑

（一）在思政課堂教學(xué)中融入文學(xué)故事

文學(xué)故事可以融入高校思政課堂中，這樣可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如講授《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》這門課，講到改革開放這一章，其中第一節(jié)就是改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的必由之路，從國際國內(nèi)的環(huán)境來看，改革開放勢在必行，從國內(nèi)來看，“文化大革命”給國家經(jīng)濟社會生活帶來巨大傷害，這里講授改革開放的必要性時，可以將路遙《平凡的世界》中1975年的孫少平一家人的故事以及生活狀況與1985年時生活加以對比為例加以展示，譬如小說描寫1975年孫少平剛上高中那時候的貧窮與饑餓，“孫少平上這學(xué)實在是太艱難了。像他這樣十七八歲的后生，正是能吃能喝的年齡?？墒撬款D飯只能啃兩個高粱面饃。……按他的飯量，他一頓至少需要四五個這樣的黑家伙?，F(xiàn)在這一點吃食只是不至于把人餓死罷了?！?主人公孫少平在上學(xué)中經(jīng)常餓的眼冒金花、四肢乏力、天昏地轉(zhuǎn)，由此可以看出此時的農(nóng)村普通農(nóng)民生活是多么困苦不堪。十年后，孫少平一家人生活境遇起碼已經(jīng)解決溫飽問題，再也不像曾經(jīng)那樣每天都忍饑挨餓了。由前后變化可以看出改革開放推進中取得的成就以及老百姓對改革開放政策的擁護。以文學(xué)故事豐富授課內(nèi)容，這樣可以加深學(xué)生對理論知識的理解與認同。

（二）將文學(xué)元素貫穿于思政實踐教學(xué)

本校馬克思主義學(xué)院實踐教學(xué)的主要內(nèi)容有：第一，進行思想政治理論課實踐教學(xué)社會調(diào)查前的學(xué)習(xí)、動員教育。第二，在社會調(diào)查過程中要記好調(diào)查日記。把社會調(diào)查的內(nèi)容、搜集的資料，學(xué)習(xí)的內(nèi)容如實地記錄下來。使日記成為學(xué)生寫社會調(diào)研報告或?qū)ｎ}分析的主要資料依據(jù)。第三，思想政治理論課實踐教學(xué)結(jié)束后，要寫出社會調(diào)研報告。按實踐教學(xué)指導(dǎo)書，全面系統(tǒng)地總結(jié)社會調(diào)研收獲與心得體會，也可以對社會實踐中的某些問題進行分析、探討，并提出自己的觀點。這其中無論是實踐前地動員、還是考察中文化訪談、日記體會，考察后的報告撰寫，都可以將文學(xué)元素融入其中，這樣便可以使得實踐活動精彩有趣，而不是干巴枯澀、猝不忍讀。

（三）以文學(xué)活動豐富學(xué)生日常生活

學(xué)生是豐富而又有情感的活生生的人，大學(xué)生活壓力有大，社會上的負面影響也多，這時候就要以將一些深刻的思想理論以文學(xué)故事的方式占領(lǐng)學(xué)生的日常生活空間，對學(xué)生加以思想教育。比如有些本科生學(xué)生，與同班學(xué)生一起合作創(chuàng)辦了文學(xué)微信公眾號，用于交流自己以及同學(xué)們的一些學(xué)習(xí)心得，生活感受。對于學(xué)生這些做法，教師應(yīng)該鼓勵引導(dǎo)，讓學(xué)生以文學(xué)活動豐富日常生活，涵養(yǎng)道德情操。當然，思政教師也可運用多媒體手段，轉(zhuǎn)發(fā)一些文筆優(yōu)美的有意義的故事，讓學(xué)生在閑暇閱讀中受到教育。

總之，當下高校思政教學(xué)面臨嚴峻挑戰(zhàn)，面對這種現(xiàn)狀，思政教育要創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容與形式，然而，思政教育形式的異彩紛呈會削弱學(xué)生對理論問題的思考，比如圖片太多、聲情并茂等現(xiàn)代化手段也會使得思政教育失去主旨與中心，引進文學(xué)方式就可以較好避免這一尷尬，將文學(xué)元素創(chuàng)新運用于思政教育中，既能提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也不會削弱思政教育的理論深度，因為文學(xué)與思政教育的歸宿一致，都屬于培養(yǎng)全面發(fā)展的人的工作，文學(xué)具有審美性、潛在性以及非功利性的特點，合理運用可以對學(xué)生加以情感熏陶、道德教化，并且增進學(xué)生知識，在高校思政教育中，可以將文學(xué)故事融入思政課堂，也可以把文學(xué)元素貫穿于實踐教學(xué)，也可以以文學(xué)活動豐富學(xué)生日常生活。

注釋：

耿步健主編.大學(xué)生心理學(xué).南京：東南大學(xué)出版社.2005.9.

梁劍宏.大數(shù)據(jù)時代：思想政治教育環(huán)境新論.北京：光明日報出版社.2015.260.

[德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集.北京：人民出版社.2009.243.

童慶炳.文學(xué)理論教程.北京：高等教育出版社.2004.15.

本書編寫組. 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ). 北京：高等教育出版社. 2015.42，167.

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參考文獻：

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[2]上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編.毛澤東詩詞鑒賞辭典.上海：上海辭書出版社.2011.