摘要：馬克思和恩格斯指出，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。但是這里所說的個人是現(xiàn)實中的個人即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人。所謂的“人”是一個歷史范疇，人的發(fā)展是全部人類歷史的生存與再發(fā)展的前提。生命的生產(chǎn)，一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，即自己生命的生產(chǎn)，也就是人要靠勞動獲取物質(zhì)生活資料以滿足自身生存的需要和為他人生命的生產(chǎn)提供前提。另一方面表現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系，即通過生育實現(xiàn)他人生命的生產(chǎn)。這兩個方面是互為前提，密不可分的。尊重生命、繁衍后代，以實現(xiàn)人類歷史的可持續(xù)發(fā)展是每個人應(yīng)盡的責(zé)任，而當(dāng)代許多大學(xué)生生命觀有著不同的問題，致使許多大學(xué)生對待生命太過輕視。所以，重新認(rèn)識和研究馬克思主義的生命生產(chǎn)理論對于當(dāng)代大學(xué)生生命觀的進(jìn)一步認(rèn)識有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：生命生產(chǎn)理論；大學(xué)生；生命觀

一、馬克思主義的生命生產(chǎn)理論

在理解馬克思主義的生命生產(chǎn)理論的之前，首先得知道馬克思主義的生命生產(chǎn)是特指人的生產(chǎn)，而不是指動物或者其他物種的生產(chǎn)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有清楚地解釋：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”①。馬克思恩格斯的這個表述包含了兩層意思，一是人每天都在生產(chǎn)自己的生命。二是除了生產(chǎn)自己的生命，也要生產(chǎn)他人的生命。那么，人是怎樣生產(chǎn)自己的生命和他人的生命的呢？

正如馬克思恩格斯所指出的，“全部人類歷史的第一個前提首先，無疑是有生命的個人的存在”②。有生命的個人的存在是人類歷史的存在的前提，有生命的個人通過自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動不僅滿足了自身生產(chǎn)的需要，也為他人生命生產(chǎn)的需要提供了前提和支持，不斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動就創(chuàng)造出了整個人類歷史。而全部人類歷史活動的前提就是生產(chǎn)維持自身生命活動的物質(zhì)生產(chǎn)資料，只有這樣，有生命的個人才能生存，才能繼續(xù)進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，這就是馬克思生命生產(chǎn)的第一個方面，自己生命的生產(chǎn)。而個人在生產(chǎn)自己生命的同時絕不僅僅滿足于生產(chǎn)，其目的在于優(yōu)化和發(fā)展自身生命，即個人通過自己的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動獲取生活資料，并將其轉(zhuǎn)化為提升或滿足自身需要的多方面、多層次的物質(zhì)、精神、政治、文化等資料。只有人不斷的發(fā)展與提升，其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動不斷地提升，人才會具備創(chuàng)造其他物質(zhì)資料的能力，才會有創(chuàng)造出全部人類歷史的能力。所以有勞動能力的人的存在與發(fā)展是人類社會存在的前提，沒有人就沒有人類社會，沒有人類社會就沒有人的發(fā)展歷程，即人類歷史。二者是互為前提，密不可分的。第二方面，生命的生產(chǎn)也具有社會性特點， 即生產(chǎn)他人生命的活動。這就是說兩性之間以夫妻關(guān)系結(jié)合，但這種結(jié)合是在一定的社會條件下的結(jié)合，它不僅僅是簡單的自然結(jié)合，而是具有社會性的特點?！皠趧印焙汀吧笔沟萌祟悮v史得以繼續(xù)，但無論是通過人的勞動生產(chǎn)的物質(zhì)精神資料還是通過生育實現(xiàn)的他人生命的誕生都是一個從無到有，不斷創(chuàng)新的過程。

二、大學(xué)生的生命觀

在研究大學(xué)生的生命觀的概念之前，必須先要弄明白生命觀的意思與含義。 “觀”通常是指人們對于某一主體或者事物的看法和觀點。那么 “生命觀”就是指人們對于生命總的觀點和看法。生命不僅僅包括自己的生命，也包括其他一切具有生命特征的事物的生命，生命觀也屬于世界觀的一種。人的價值的實現(xiàn)是社會價值和自我價值辯證統(tǒng)一，而生命的價值同樣也是社會價值與自我價值的辯證統(tǒng)一。人不能只滿足于實現(xiàn)自己的價值或者是只是做有關(guān)于自己的事情，要學(xué)會在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)自己的人生價值，要在幫助他人的過程中使自己生命的價值得以充分發(fā)揮。

當(dāng)代大學(xué)生的生命觀有以下問題：第一，生存能力較差。在當(dāng)今社會環(huán)境和文化環(huán)境的影響下，在各種學(xué)習(xí)壓力下，學(xué)生大部分時間都用來學(xué)習(xí)，生活中除了學(xué)習(xí)是親力親為以外，其他的生活瑣碎的事情都由父母代為處理。這就造成了很多學(xué)生除了學(xué)習(xí)以外，嚴(yán)重缺乏實踐能力和實際操作能力，最后變成了一個四肢不勤，五谷不分的人，很多學(xué)生陷入了生命的困惑之中。第二，抵抗挫折的能力差。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的壓力越來越多。我國經(jīng)濟(jì)不斷地快速發(fā)展，人們的生活水平與質(zhì)量也不斷在提高，同時社會環(huán)境也變得越來越復(fù)雜。而當(dāng)代大學(xué)生家庭中幾乎都是獨生子女，獨生子女的家庭，父母對其子女保護(hù)是過度的。面對困難與挫折時，當(dāng)自己獨立去面對時，會發(fā)現(xiàn)問題并不是想象的那么簡單，同時所面臨的問題也是眾多的③。這時，他們往往找不到解決的辦法，慢慢的這種積蓄已久的情緒就會造成大大小小的心理問題，有的甚至演變成心理疾病。第三，情感的冷漠。所謂的生命情感是個體對自我生命的接納和喜愛，對生命意義的肯定以及對他人生命的尊重和愛惜。積極陽光的生命情感會帶給人正能量，促使人進(jìn)步。而缺乏生命情感則意味著缺乏感情，對家人朋友冷漠，對人生缺乏希望。造成這一現(xiàn)象的原因是由于信息技術(shù)的快速發(fā)展，其發(fā)展無疑是好的，它能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，但它也有其消極的一面，互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得現(xiàn)在的學(xué)生都成了低頭族，大多數(shù)人都選擇和手機(jī)待在一起，通過手機(jī)去交流，慢慢的語言也就變得匱乏了，感情也就變得淡了，生命情感就缺失了。第四，生命意義的缺失。人是一種以意義為生存目的的高級動物，正是人所追求的這種意義決定了人的生命存在和發(fā)展的方向。人只有實現(xiàn)了這種生命的意義才能實現(xiàn)人生真正的價值。當(dāng)今大多數(shù)人都活在追求成功的壓力之中，受到了各種各樣的打擊和挫折，迫切的想要成功，漸漸地受到一些金錢的誘惑，逐漸在社會大環(huán)境中迷失了方向，他們受到社會不良風(fēng)氣和多元價值觀的影響，用金錢來衡量生命的意義與價值，在實踐中忘記了生命本身的崇高使命，忘記了生命的價值追求。多次求職失敗之后，他們漸漸地開始懷疑自己，懷疑人生，慨嘆命運為何如此的不公平。漸漸地有了一些消極的情緒。第五，踐踏生命的現(xiàn)象嚴(yán)重。生命是寶貴的，對每個人而言生命只有一次，不允許我們肆意的踐踏，但當(dāng)代的大學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象嚴(yán)重。

三、用馬克思主義的生命生產(chǎn)理論引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀

馬克思主義生命觀的問題，本質(zhì)上是屬于個人與他人，社會及自然之間關(guān)系的問題。馬克思主義生命觀的哲學(xué)思想在世界觀方面具有辯證法精神，著重強(qiáng)調(diào)生與死是客觀存在的，生與死是辯證統(tǒng)一的；生命價值是個人價值與社會價值辯證統(tǒng)一的。在方法論方面的主要觀點包括：珍愛自己及他人生命，樹立樂觀積極的生命態(tài)度，努力實現(xiàn)生命價值。在當(dāng)今這個生命肆意輕視的時代，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬克思主義的生命生產(chǎn)理論，進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀。

馬克思主義的生命生產(chǎn)理論闡述了人的生產(chǎn)表現(xiàn)為自然和社會的雙重關(guān)系，而具有勞動能力的人作為生產(chǎn)的主體，既要生產(chǎn)滿足自身生存需要的物質(zhì)資料，同時也要生產(chǎn)他人的生命，這不僅僅是一個理論，更是一個必須要付諸實踐的生產(chǎn)活動。而大學(xué)生首先作為具有勞動能力的人，其次接受過較高的知識教育，更應(yīng)該知道這不僅僅是我們的一項責(zé)任，也是我們的一項任務(wù)。我們有義務(wù)珍愛與尊重自己以及他人或者是動物的生命，這是對生命生產(chǎn)最起碼的尊重。

如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀？首先，加強(qiáng)馬克思主義的生命生產(chǎn)理論的教育是必不可少的，其目的是為了讓他們明白生命的生產(chǎn)是需要通過不斷地實踐，維持生命生存的物質(zhì)精神資料也是要通過不斷地實踐得到的，而不是輕而易舉就能實現(xiàn)的。這樣，不論是對于自己還是他人的生命都不能隨意的輕視與踐踏，而要倍加珍惜。要懂得尊重與珍惜生命是我們每個人的責(zé)任與義務(wù)。如果不履行好相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，則會受到懲罰。再者，加強(qiáng)大學(xué)生生命教育也是義不容辭的。學(xué)生，最常接觸的場所就是學(xué)校，我們在學(xué)校受到高等教育以為國家和社會做出自己的貢獻(xiàn)。所以學(xué)校作為最重要的傳播知識的場所，要重視與加強(qiáng)學(xué)生生命教育工作，現(xiàn)在的學(xué)校雖然也在開設(shè)相應(yīng)的課程，但其教育的內(nèi)容和目前學(xué)生需求相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，也缺乏專業(yè)的生命教育師資隊伍。除了學(xué)校，家庭對學(xué)生的影響也是不容小覷的，家庭關(guān)系的和睦與否通常對學(xué)生的心里都會產(chǎn)生潛移默化的影響。作為父母，應(yīng)該為家庭做好榜樣，為孩子做好榜樣，要經(jīng)常關(guān)注孩子的心理狀況，經(jīng)常與孩子進(jìn)行交流溝通，經(jīng)常與孩子開展一些能夠促進(jìn)感情的活動，一個溫暖而又民主的家庭里長大的孩子，他的生命觀也會很健康。最后，社會對學(xué)生的引導(dǎo)也是必不可少的。學(xué)生除了校門之后，那面對的第一個圈子就是社會，在這個魚龍混雜的圈子里，巨大的壓力與誘惑相伴而來，很多學(xué)生都在壓力面前低頭了，喪失了自我，迷失了道路，也有很多人掉進(jìn)金錢的圈子里然后再也沒有走出來?，F(xiàn)在新聞上經(jīng)常出現(xiàn)這樣一些報道，某一剛畢業(yè)的大學(xué)生因壓力過大而輕生，又或者因為貸款而輕生。這樣大大小小的消息，總會讓人的心莫名的緊張一下，這是在多美的年紀(jì)啊，就選擇結(jié)束自己的生命，所以社會環(huán)境的影響也是不可忽視的。應(yīng)該在社會上傳播一些正能量，多多給大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)造一些機(jī)會，給與一些必要的指導(dǎo)，加以為規(guī)范社會秩序，加強(qiáng)對大學(xué)生防范意義的指導(dǎo)，這樣在一個充滿正能量的圈子里工作，有的只是努力向上，為人服務(wù)。

所以，在新的時代條件下，不僅要加強(qiáng)馬克思主義的生命生產(chǎn)理論以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀，也要充分整合社會和家庭教育的資源，讓學(xué)生們在一個和睦溫暖的環(huán)境下生活。

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995。

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979。

③李鵬，當(dāng)代大學(xué)生生命觀問題研究[D].東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017.6。

作者簡介：曾艷玲 1996.10.20，漢，四川廣元人，就讀于西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。