宣朝慶 郝光耀

一、農(nóng)村建房中的鄰里糾紛

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。解決好鄰里糾紛,構(gòu)建鄰里和睦的社區(qū)生活,是形塑文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要一環(huán)。我們的調(diào)研發(fā)現(xiàn)農(nóng)民在建房過程中①近年來隨著國家農(nóng)村政策向好,農(nóng)村“建房熱”也引發(fā)了諸多的鄰里矛盾沖突,引起社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注。農(nóng)村建房糾紛涉及的原因很多,如爭奪宅基地、出入通道、通風(fēng)采光、滴水、排水看法不一致、攀比風(fēng)、封建迷信思想、民俗因素復(fù)雜、爭高度、爭風(fēng)水等,這些影響鄉(xiāng)風(fēng)文明的問題目前尚未得到學(xué)界的足夠重視。,經(jīng)常因“房子要比別人高一頭”而引發(fā)鄰里糾紛,具有研究的典型價(jià)值。很多地方的農(nóng)民相信,房屋高度具有“福氣、運(yùn)氣、財(cái)旺人旺”等特殊文化寓意,建房時(shí)一定要比周圍鄰居的房屋高出一截。調(diào)查也發(fā)現(xiàn),村民們認(rèn)為,房屋高度高出鄰居房屋,既顯示出房主的社會(huì)優(yōu)勢地位,又能給家庭帶來好運(yùn)。所以,“高人一頭”是房屋高度與家庭的社會(huì)地位、未來發(fā)展相關(guān)聯(lián)的一種民俗信仰。農(nóng)村建房過程中因“高人一頭”民俗信仰引發(fā)的鄰里糾紛,本文簡稱“高人一頭”糾紛。簡單鄰里糾紛背后隱藏著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民文化意識的轉(zhuǎn)變,顯示出農(nóng)村階層分化下農(nóng)民的異質(zhì)性特征,以及基層行政組織權(quán)威和治理能力的弱化,反映出當(dāng)代農(nóng)民的民俗信仰、文化意識和基層行政組織權(quán)威是影響鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要因素。由于“高人一頭”糾紛關(guān)聯(lián)著當(dāng)代農(nóng)村階層分化、民俗信仰傳承、鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)等諸多鄉(xiāng)土文化事項(xiàng),因此可以作為鄉(xiāng)村社會(huì)治理研究的一個(gè)切入點(diǎn)。

本研究的調(diào)查地點(diǎn)是豫西南平原的S村②本文對所有涉及的地名與人名均作了技術(shù)處理。本文資料主要是利用2015年2月—3月與2016年2月—3月期間,對S村的實(shí)地調(diào)查,以及涉及“高人一頭”糾紛的十幾個(gè)村民的訪談。。S村有122戶居民,470口人,是由六個(gè)姓氏組成的雜姓自然村;S村缺乏主事能人,自治組織缺失,也沒有祠堂或族譜等文化傳承,村民認(rèn)同感不強(qiáng),人情意識逐漸淡化,比較關(guān)注自身利益。村里沒有文化娛樂場所,中老年人中有不少信仰基督教。隨著經(jīng)濟(jì)狀況改善,S村打牌賭博的風(fēng)氣盛行,尤其是春節(jié)期間,各個(gè)年齡段的人經(jīng)常出入牌場,男性以打麻將和“推餅”為主,女性以打麻將為主,賭資動(dòng)輒上百元。2013年“村村通工程”落實(shí),村里修繕了道路,交通情況良好。隨著S村青壯年外出打工或做生意,老人、婦女、兒童留守家中。在家務(wù)農(nóng)的村民,多數(shù)人以承包土地,種植經(jīng)濟(jì)作物——紅辣椒和煙葉為生,收入有限。最近幾年來,S村的村民都蓋起了二層樓房。

改革開放以前,“高人一頭”民俗信仰并未引發(fā)大規(guī)模的村落鄰里糾紛,但最近二十年以來,S村的“高人一頭”糾紛頻頻出現(xiàn)。“高人一頭”糾紛以鄰里房屋位置的差異性為分類標(biāo)準(zhǔn),可以分為三種類型:一是左右型糾紛,指鄰里房屋是左右緊鄰的模式,左右房屋高度不一致引發(fā)的鄰里糾紛;二是前后型糾紛,指鄰里房屋是一前一后緊鄰的模式,無論房屋前高后低或前低后高引發(fā)的鄰里糾紛;三是四鄰型糾紛,指多個(gè)鄰里之間的房屋高度糾紛模式?！案呷艘活^”糾紛類型的頻數(shù)分布,如表1所示。

表1 S村“高人一頭”糾紛類型統(tǒng)計(jì)表

在三種類型的“高人一頭”糾紛中,“左右型糾紛”發(fā)生的頻率最高,是主要的糾紛類型,對村落風(fēng)氣的影響最大,但是“四鄰型糾紛”由于涉及的村民較多,關(guān)系復(fù)雜,利益主體更加多元,危害性強(qiáng),難以協(xié)商調(diào)解。三種類型的“高人一頭”糾紛相互交織,成為影響S村村落社會(huì)秩序的重要因素。

研究中運(yùn)用文獻(xiàn)法、參與觀察和訪談等方法,對“高人一頭”風(fēng)俗進(jìn)行文化分析,厘清“高人一頭”糾紛的發(fā)生機(jī)制,進(jìn)而探討民俗信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)治理之間的關(guān)系,為重建鄰里秩序,形塑文明鄉(xiāng)風(fēng),創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會(huì)治理模式提供參考。

二、“高人一頭”民俗信仰的文化基礎(chǔ)和社會(huì)期望

“高人一頭”糾紛的核心因素是“高人一頭”民俗信仰及其實(shí)踐。楊慶堃指出,“中國的普通民眾常?？畤@,無論怎么努力,也難保一輩子無病無災(zāi),生活富足,家庭和睦。人們深切地感受到,家庭生活的好壞并不完全由人類掌握,而是需要神靈力量的保佑”[1]4。村民建構(gòu)各式各樣的信仰形態(tài),目的也是要獲得超自然神秘力量的幫助,實(shí)現(xiàn)生活富足、家庭興旺的美好愿望。因此,“高人一頭”民俗信仰具有深厚的文化基礎(chǔ),同時(shí)也形成了村民強(qiáng)烈的文化期待。

(一)“高人一頭”民俗信仰的文化基礎(chǔ)

建筑中的等級制度傳統(tǒng)是“高人一頭”民俗信仰的思想來源。在中國傳統(tǒng)文化中,建筑高度體現(xiàn)著符號權(quán)力,建筑規(guī)制與社會(huì)等級相關(guān)。早在周代,房基高度就有了明確的規(guī)定[2]17,后世逐步建構(gòu)起一套完整的建筑等級制度?！敖ㄖ燃壷贫仁侵钢袊糯鐣?huì)統(tǒng)治階級制定出的一套建筑等級序列,通過對人們所使用建筑物的造型、規(guī)模、風(fēng)格、裝飾、色彩等方面的規(guī)定來決定其在社會(huì)上的身份地位,從而維護(hù)一個(gè)嚴(yán)格有序的社會(huì)制度”[3]8。在屋頂?shù)氖綐?、屋身的間架、臺基與欄桿的尺度、裝飾與色彩等方面都有明確的等級規(guī)范與相應(yīng)的規(guī)制,所謂“自天子至士庶各有等差”[4]33。建筑等級制度是統(tǒng)治階層試圖建立理想的政治倫理秩序的物化形態(tài),以建筑自身的形式為載體,賦予其不同的象征意義,把建筑神圣化為權(quán)力、地位的符號,嵌入到社會(huì)的價(jià)值體系中。傳統(tǒng)的建筑等級制度逐漸演化為一種塑造社會(huì)秩序的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則,歷朝歷代修撰和制定典章制度、法制條款,限定、約束人們按照自己的社會(huì)地位來建造自己住宅的形式和規(guī)模[5]101,[6]149。住宅的形制成為社會(huì)等級秩序的一種象征與標(biāo)志,實(shí)現(xiàn)了建筑對社會(huì)階層的區(qū)隔化功能,這種觀念深深地扎根于民眾的思想意識當(dāng)中,影響和塑造著民眾的生活實(shí)踐。盡管20世紀(jì)以來封建傳統(tǒng)文化遭受多次打擊破壞,但這種思想觀念依舊在中國的鄉(xiāng)村傳播,影響著民眾的思維習(xí)慣和處事方式。農(nóng)村建房中“高人一頭”民俗信仰深受傳統(tǒng)建筑等級制度下建筑所體現(xiàn)的權(quán)力、社會(huì)地位的象征意義與實(shí)踐的影響,是傳統(tǒng)的建筑等級制度在現(xiàn)代農(nóng)村民眾思想中的反映。可以預(yù)見,這種思維慣習(xí)在短時(shí)間內(nèi)難以消除。

風(fēng)水觀念是“高人一頭”民俗信仰的直接來源。黃樹民在《林村的故事》一書詳細(xì)地記述了福建廈門林村中國共產(chǎn)黨基層支部書記葉文德對于家族榮辱以及村落興衰的風(fēng)水解釋[7]。這個(gè)事例在一定程度上反映出即使在1949年之后,鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾仍然相信風(fēng)水,風(fēng)水觀念、信仰傳承的土壤依然存在,風(fēng)水習(xí)俗在民眾的生活中扮演著重要角色。風(fēng)水觀念、信仰在鄉(xiāng)土社會(huì)的傳承中,逐漸內(nèi)化為村民的行為習(xí)慣,以社會(huì)記憶的形式存在,但是其發(fā)展過程中,原始形式隨著社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景的變化,被新的社會(huì)事實(shí)所塑造?！案呷艘活^”民俗信仰正是廣義上的風(fēng)水觀念、信仰在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)生活中的體現(xiàn),在維持原有意義、功能的同時(shí),更加體現(xiàn)時(shí)代的特色。豫西地區(qū)有句俗語,“左青龍右白虎,只許青龍?zhí)ь^,不許白虎遨游”,這是對建房方位和高度最直接的描述。“高人一頭”民俗信仰只選取了直觀的高度因素,賦予它吉祥、富貴的寓意,相對簡化。

農(nóng)民的面子心理使房屋高度成為一種符號資本,是“高人一頭”民俗信仰形成的價(jià)值導(dǎo)向。中國人對面子的重視,也是推動(dòng)“高人一頭”民俗信仰滋生的一大動(dòng)力。中國人的自我實(shí)現(xiàn)是非西方語境的,不是自我認(rèn)知層面,屬于群體和社會(huì)層面,重視他人的外在客觀評價(jià),尤其是熟人的認(rèn)同,即“重視獲得社會(huì)與他人對自身的積極評價(jià),注重借助有形物品建立與他人之間的認(rèn)同并傳遞認(rèn)同感”[8]121,房屋正是外在的客觀層面的有形物品,直接關(guān)涉房主的面子。農(nóng)民受自身所處社會(huì)結(jié)構(gòu)中的相關(guān)群體及社會(huì)規(guī)范的影響,更加注重自身行為的社會(huì)效應(yīng),“面子”是這種社會(huì)效應(yīng)的表現(xiàn)形式之一。就農(nóng)村建房而言,房屋高度代表著房主在外人眼中的直觀形象,他人的評價(jià)關(guān)乎房主的面子,房屋“高人一頭”就是這種面子心理的體現(xiàn)。同時(shí),中國人對面子的重視使得房屋高度成為一種地位象征——個(gè)人和家庭的符號資本,一種社會(huì)地位的區(qū)隔機(jī)制。房屋高度作為外顯的符號,在村民心中有著神圣的象征意義,不僅代表著一個(gè)人或家庭的面子,更是村民獲得他人認(rèn)同與地位建構(gòu)的符號資本。

(二)“高人一頭”民俗信仰的社會(huì)期望

村民信奉“高人一頭”民俗信仰懷著強(qiáng)烈的社會(huì)期望,這也是“高人一頭”民俗信仰所發(fā)揮的社會(huì)功能。建筑等級制度、風(fēng)水觀念、面子心理在建構(gòu)“高人一頭”民俗信仰形成的同時(shí),作為思想觀念、文化限定反過來也影響了村民的認(rèn)知,整體上形成對“高人一頭”民俗信仰的社會(huì)期望。

個(gè)體對“高人一頭”民俗信仰懷有期望的相似性,綜合起來構(gòu)成村民共有的社會(huì)期望,即希望房屋“高人一頭”可以為家庭帶來福氣,興旺發(fā)達(dá),所以這里的“高人一頭”隱喻一種神秘的力量——可以給家庭帶來權(quán)力、財(cái)富、聲望、地位,可以保證家庭的安定與和諧,而且這種神秘力量是可以爭取的。無論從建筑等級制度的客觀層面,還是風(fēng)水信仰、面子心理、思維方式等主觀層面來看,“高人一頭”民俗信仰所具有的符號意義,是以房屋“高人一頭”來彰顯自身的社會(huì)地位,獲得他人認(rèn)同,從而實(shí)現(xiàn)心理的自我滿足。有研究者指出,村民對傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)的信仰,不過是要利用它去增強(qiáng)社會(huì)競爭力、提高社會(huì)地位和轉(zhuǎn)變身份[9]701。在這里,“高人一頭”民俗信仰和傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)發(fā)揮著同樣的功能,村民希望借助房屋的“高人一頭”增強(qiáng)社會(huì)競爭力。象征符號之所以具有權(quán)威性,正是由于人們?yōu)榭刂七@些象征和符號而不斷地相互爭斗[10]2。村民對“高人一頭”這種有限的象征資本的爭奪,使房屋高度符號化,具有了暴力性質(zhì),深刻地影響鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的構(gòu)建與維系,造成鄰里關(guān)系緊張。

三、“高人一頭”糾紛的場域變遷分析

農(nóng)村場域是一個(gè)充滿競爭和沖突的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間。村民依據(jù)自身擁有的資本量在村莊的場域中占據(jù)著一定的位置,共同構(gòu)成一個(gè)相對穩(wěn)定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間。然而,村民占有資本總量的變化,引起村民在農(nóng)村場域中的位置變化,村民之間為爭奪權(quán)力和資源而發(fā)生斗爭和沖突?！案呷艘活^”民俗信仰作為村民可以借用的神秘超自然力量,是一種數(shù)量相對固定而稀缺的資源,既是村民爭奪的對象,又能為村民競爭提供優(yōu)勢。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善,村民對房屋“高人一頭”的爭奪趨于表面化和普遍化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,村民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升、思想觀念與文化價(jià)值多元化,集體利益讓位于個(gè)人利益,村級行政組織職能弱化引起農(nóng)村場域中個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間的競爭。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件不斷改善,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷,階層分化引發(fā)不同階層的利益沖突。房屋在鄉(xiāng)村社會(huì)象征一個(gè)家庭的“臉面”,村民一旦發(fā)家致富,就會(huì)修繕或新建房屋。房屋“高人一頭”不僅可以體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力,也是自我建構(gòu)社會(huì)地位的重要途徑。農(nóng)村階層分化背景下,富人與富人、富人與窮人、窮人與窮人之間對房屋“高人一頭”資源的爭奪使得競爭多樣化、復(fù)雜化?！澳撤N意義上說,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,風(fēng)水亦是各個(gè)階層特別是掌握資源的精英階層提高社會(huì)和政治競爭力的一種‘軟性’的文化戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)”[9]701。農(nóng)村建房中“高人一頭”民俗信仰的實(shí)踐化是鄰里雙方的利益博弈,是對社會(huì)地位和利益的激烈爭奪。經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的村民認(rèn)為,“我有錢想怎么蓋就怎么蓋,你管不著”,經(jīng)濟(jì)實(shí)力較差的村民認(rèn)為,“你家房屋蓋得高,可能影響我家的發(fā)展,你房屋高度超過我家房屋,就是不行,我就要阻攔”。

李大叔:那現(xiàn)在太多了,誰也不管誰,想蓋多高蓋多高,又沒有限制,可是經(jīng)常發(fā)生矛盾,關(guān)鍵是你只要不出風(fēng)頭,都沒有事。只要不是兩邊高你在中間低,都沒事。

王大伯:現(xiàn)在不管這個(gè)了,你就是前面比后面高三尺、高二尺,也沒有人說什么,你隨便蓋,誰有錢,你可以蓋的高高的,那你沒錢的蓋的低一點(diǎn),現(xiàn)在沒人管。

上述對話反映出,在農(nóng)村建房過程中村民經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升導(dǎo)致的階層分化是“高人一頭”民俗信仰引發(fā)鄰里糾紛的重要結(jié)構(gòu)性因素,從側(cè)面也反映出鄉(xiāng)村社會(huì)的失序狀況。

村民思想觀念的變革促使鄉(xiāng)村走向個(gè)體化社會(huì)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)背景下,城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)性加強(qiáng),村民生活已經(jīng)不像費(fèi)孝通先生描寫的鄉(xiāng)土中國那樣在思想意識上具有高度的一致性,而是呈現(xiàn)出異質(zhì)性特征,生活理念和行為方式多樣化,社會(huì)價(jià)值觀念也發(fā)生變化,村民更加關(guān)注個(gè)人利益,而不是集體利益和公眾利益。個(gè)人利益最大化的結(jié)果是村民對公共事務(wù)的淡漠,在選擇權(quán)衡時(shí)考慮“私利”勝于“公義”。蕭功秦曾經(jīng)指出,“在這一過渡性的歷史階段,千百年形成的習(xí)慣在外部規(guī)范‘安分敬制’的被動(dòng)國民性,由于不再受自上而下的行政指令的監(jiān)督與約束,便會(huì)出現(xiàn)類似歷史上外部行政規(guī)范約束力解體以后出現(xiàn)的社會(huì)心理現(xiàn)象,即在某些人身上產(chǎn)生一種不受‘集體’約束之后的毫無章法的‘人欲橫流’的利己性心理,”也就是“不開化的利己主義”[11]342。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,農(nóng)村“不開化的利己主義”盛行,村民在此心態(tài)的驅(qū)使下,對自我利益的關(guān)心成為最大的現(xiàn)實(shí),道德觀念和自律精神淡化,因此把“高人一頭”民俗信仰落實(shí)到實(shí)踐成了村民的行為選擇?！案呷艘活^”民俗信仰的實(shí)踐化表明,村民對房屋高度的爭奪公開化、事實(shí)化,鄰里雙方的博弈陷入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“囚徒困境”,只能引發(fā)鄰里沖突,危及村落社會(huì)秩序。2000年以來,S村因?yàn)椤案呷艘活^”民俗信仰引發(fā)的顯性鄰里糾紛有13例,隱性鄰里糾紛則更多,鄰里矛盾的形式包括打架、吵架和彼此不說話等,有的鄰里可以長達(dá)幾年彼此不說話?！艾F(xiàn)在兩家雖然說話了,但是我感覺‘面活,心不活’,心里還是不能原諒她的行為?！薄案呷艘活^”糾紛不僅產(chǎn)生身體傷害,而且造成鄰里雙方長時(shí)間的敵對狀態(tài),甚至產(chǎn)生仇恨的代際傳遞,嚴(yán)重影響鄰里關(guān)系和村莊和諧。鄰里之間的沖突很大程度上成為村莊內(nèi)部兩個(gè)家族之間的仇恨,進(jìn)一步加深村民關(guān)系的復(fù)雜性,影響村莊和諧社會(huì)秩序,不利于鄉(xiāng)村振興。

村級行政組織職能弱化,村民自治流于形式,缺乏社會(huì)整合功能。改革開放之前,農(nóng)業(yè)集體化和人民公社使國家政權(quán)建設(shè)深入鄉(xiāng)村,實(shí)現(xiàn)了對農(nóng)村社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化的全面監(jiān)控?；鶎诱?quán)具有指揮生產(chǎn)、行政和經(jīng)濟(jì)組織等廣泛的職能,行政力量塑造著鄉(xiāng)村的社會(huì)規(guī)范,嚴(yán)格控制居民的日常生活和鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。改革開放以后,國家推行鄉(xiāng)村行政體制改革,從1987年開始逐步在全國農(nóng)村普遍建立村民委員會(huì),用“鄉(xiāng)政村治”模式取代人民公社模式。村民自治制度的實(shí)施,使得農(nóng)村社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大變革,大隊(duì)被村民委員會(huì)取代,村民自主經(jīng)營,自負(fù)盈虧,村委會(huì)的權(quán)威性和行政能力較之以前大幅下降。但是,以“鄉(xiāng)政村治”為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村治理模式難以完全適應(yīng)迅速變化的社會(huì)環(huán)境[11]49,無法實(shí)現(xiàn)新形勢下農(nóng)村社會(huì)整合與社會(huì)秩序重構(gòu)的需要。一方面,“鄉(xiāng)政村治”的治理模式有名無實(shí),村民自治只是流于形式,農(nóng)村社會(huì)組織建設(shè)滯后,使得村民難以形成強(qiáng)大的社區(qū)共同體意識;另一方面,鄉(xiāng)村精英流失,鄉(xiāng)村缺乏能夠主事的“能人”或“強(qiáng)人”。在宗族意識消亡的背景下,行政組織職能缺失與鄉(xiāng)村精英缺乏使得村民處于一種缺少社會(huì)整合與團(tuán)結(jié)的環(huán)境之中,不能把村莊集體利益統(tǒng)合起來,形成具有約束力的組織形態(tài),維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的正常運(yùn)行。“高人一頭”民俗信仰實(shí)踐化過程中引發(fā)鄰里糾紛就發(fā)生在這樣的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。

S村建房中的“高人一頭”現(xiàn)象就是在這種結(jié)構(gòu)性背景下越演越烈的。在1990年代以前,村里面對房屋高度有著嚴(yán)格的規(guī)定,房屋高度(瓦房)不能超過1.1丈,違反規(guī)定的村民會(huì)被處以經(jīng)濟(jì)懲罰,但在此后,村民委員會(huì)沒有切實(shí)履行好調(diào)解民間糾紛的職責(zé),村民之間的糾紛、矛盾較以前大幅增加,村民不再嚴(yán)格按照規(guī)定建房,導(dǎo)致農(nóng)村個(gè)人之間、家庭之間、家族之間關(guān)系惡化。

四、文明鄉(xiāng)風(fēng)需要加強(qiáng)民俗信仰治理

在中國傳統(tǒng)社會(huì),民俗信仰與觀念一直是形塑鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重要內(nèi)生性資源。民俗信仰能夠通過神圣儀式,或其自身所具有的不成文的、約定俗成的規(guī)定,對其信眾群體的行為和意識起到一定的約束和規(guī)范作用,建立村落內(nèi)部趨同的思維秩序,規(guī)范村民行為,不僅增強(qiáng)了村民對村落的歸屬感,還不斷加強(qiáng)或調(diào)整著彼此之間的關(guān)系,共同建構(gòu)起獨(dú)特的道德制約機(jī)制和穩(wěn)定的村落秩序[13]。但在關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)的民俗信仰與觀念在建構(gòu)和塑造鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的同時(shí),也不可忽視它對社會(huì)秩序的破壞性傾向,注意它有著建構(gòu)和打破并重組社會(huì)秩序的雙重性,在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。改革開放以來,隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn),民俗信仰在建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序方面的作用式微,民俗信仰的狹隘性特征凸顯,甚至產(chǎn)生消極的解構(gòu)作用,“高人一頭”糾紛就是典型的案例。

但是,采用簡單粗暴的方式消滅民俗信仰行不通,而應(yīng)將民俗信仰、觀念與社會(huì)主義法治秩序相協(xié)調(diào),與時(shí)俱進(jìn)。內(nèi)化于農(nóng)民思想深處的民俗信仰情結(jié)是文化傳遞的一種社會(huì)記憶模式,承載著歷史和文化的沉淀,作為一種形成社會(huì)秩序的方式值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒。“禁忌體系盡管有其一切明顯的缺點(diǎn),但卻是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系。它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石。社會(huì)體系中沒有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的……取締它就意味著完全的無政府狀態(tài)”[14]138。民俗信仰是禁忌體系的一部分,同時(shí)民俗是一種與法令法規(guī)并行的調(diào)節(jié)和控制社會(huì)的文化事項(xiàng),其對社會(huì)秩序所具有的約束力是法令法規(guī)不能替代的[15]13。因此,民俗信仰、觀念中的精華應(yīng)該大力弘揚(yáng)和傳承,使其獲得現(xiàn)代活力,而糟粕與不符合社會(huì)主義法治要求的內(nèi)容也要逐步摒棄,減少迷信成分,作為鄉(xiāng)村社會(huì)治理的一種手段,發(fā)揮其建構(gòu)社會(huì)秩序的積極作用。

加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)組織建設(shè),構(gòu)建村落文化共同體、鄉(xiāng)村社會(huì)命運(yùn)共同體。加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)組織建設(shè),一方面,可以為民俗信仰和觀念在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮積極作用提供載體;另一方面,能夠加強(qiáng)社會(huì)整合程度,增進(jìn)村民相互之間的信任感和歸屬感,增強(qiáng)村民的凝聚力,營造出互幫互助的良好社會(huì)氛圍,協(xié)調(diào)不同群體的利益關(guān)系,建設(shè)和諧的鄰里關(guān)系。人與人之間,無論從法律意義上還是就實(shí)際的生活方式來說,越來越顯示出獨(dú)立性和個(gè)體性。社會(huì)組織作為個(gè)體自愿組成和參與的自治性社會(huì)機(jī)構(gòu),可以有效地建立起個(gè)人與組織、個(gè)人與社會(huì),以及個(gè)人與政府之間的溝通和聯(lián)系,消解個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與政府之間的直接矛盾①朱紅文,李夫澤.從社會(huì)的個(gè)體化趨勢看社會(huì)治理創(chuàng)新.光明日報(bào),2015-8-24(011)。。眾多農(nóng)村社會(huì)組織的建立,可以把村民整合在一個(gè)具有同一目標(biāo)的團(tuán)體組織中,形成整體利益,培養(yǎng)村民的團(tuán)結(jié)合作意識和集體榮譽(yù)感,糾正公共性權(quán)威下降的不良趨勢,重新確立新的社會(huì)規(guī)范,引導(dǎo)利益政治向公益政治轉(zhuǎn)變,改造村民“不開化的利己主義”的思想劣根性。同時(shí),在文化意義上,農(nóng)村社會(huì)組織形成的村落文化共同體、鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體觀念,可以逐步解放村民思想,跳出傳統(tǒng)的思維慣習(xí),為鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的構(gòu)建與維系提供新的資源與基礎(chǔ),確立一套有效的管理組織和糾紛解決機(jī)制,把村民整合在村莊共同體內(nèi)。

發(fā)揮村兩委作用,鼓勵(lì)村民參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理,構(gòu)建多元協(xié)商機(jī)制。采用事前協(xié)商、理性協(xié)商、共同協(xié)商等多元協(xié)商方式,把村民作為社會(huì)治理的參與主體,通過農(nóng)村社會(huì)組織發(fā)聲,表達(dá)村民的公共利益訴求,引導(dǎo)村民積極參與農(nóng)村社會(huì)治理,跳出民俗信仰的窠臼,以更加整體性、公共性的視角來看待問題和解決問題。村兩委各司其職,村委會(huì)自覺承擔(dān)管理本村公共事務(wù)的責(zé)任,積極引導(dǎo)村民科學(xué)看待“高人一頭”民俗信仰,多元協(xié)商解決村民糾紛,黨支部號召黨員發(fā)揮先鋒模范帶頭作用,宣傳科學(xué)文化知識,以身作則、身體力行。

五、余論

農(nóng)村建房中“高人一頭”糾紛已經(jīng)成為威脅農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素之一。在鄉(xiāng)村振興語境下,面對村落內(nèi)村民利益競爭與資源爭奪的常態(tài)化,如何建構(gòu)和維系穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序是我們必須面對的時(shí)代課題。

“高人一頭”糾紛只是表象,部分農(nóng)民以民俗信仰為工具,為個(gè)人利益而傷及公共利益,反映出在農(nóng)村個(gè)體化社會(huì)的形成過程中,公共性的喪失對于社會(huì)秩序的沖擊,這是當(dāng)前鄉(xiāng)風(fēng)文明所面臨的重大挑戰(zhàn)。進(jìn)一步言之,“高人一頭”糾紛在深層次上關(guān)聯(lián)著當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中如農(nóng)村社會(huì)階層分化、社會(huì)價(jià)值觀的變化等諸多社會(huì)變遷,只有將“高人一頭”糾紛放在鄉(xiāng)村治理的大框架下,才能逐步解開它的面紗,認(rèn)清它的實(shí)質(zhì),尋找問題的突破口。

“高人一頭”民俗信仰引發(fā)的鄰里糾紛也反映了鄉(xiāng)土社會(huì)“禮俗秩序”傳統(tǒng)逐漸失效的基本事實(shí)。久已形成的傳統(tǒng)制度、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀是一種重要的秩序框架,當(dāng)它們被國家力量強(qiáng)制改變,或是作用的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化,而新的制度規(guī)范又未能確立,極易導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂,引發(fā)社會(huì)失范。在這一歷史變遷中,如何重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序,增強(qiáng)村民的社會(huì)凝聚力,是探索新形勢下鄉(xiāng)村治理模式的關(guān)鍵一環(huán),也是值得關(guān)注的研究方向之一。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過程中,要慎言“文化復(fù)興”的論調(diào),弄清楚鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展中制度的內(nèi)生性機(jī)制與社會(huì)傳統(tǒng)的延續(xù)機(jī)制,把握“禮俗秩序”在中國鄉(xiāng)土社會(huì)長期發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和條件,并結(jié)合當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展的社會(huì)背景,注意消除那些有礙鄉(xiāng)風(fēng)文明的民俗文化,保持鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。為此,應(yīng)根據(jù)具體社會(huì)環(huán)境的變化來調(diào)整或改良原有制度和規(guī)范,在社會(huì)組織與管理上推陳出新,適應(yīng)環(huán)境變化、緊隨時(shí)代發(fā)展潮流,這是完善鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要途徑。