姚瑤

張聞天是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上杰出的理論家，廬山會(huì)議遭到錯(cuò)誤批判后，被撤銷外交部副部長(zhǎng)職務(wù)，1960年起在中國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所做特約研究員，重拾經(jīng)濟(jì)問題的研究。政治上的錯(cuò)誤走向?qū)?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域毀滅性的打擊，促使張聞天深刻反思到底該如何建設(shè)社會(huì)主義，尤其是思索如何發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。張聞天就經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)事求是的分析與論述，從發(fā)展的視角闡釋了社會(huì)主義上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，反思了黨和國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)因時(shí)間短、經(jīng)驗(yàn)少而存在缺陷。張聞天將研究和運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為政治掛帥的基礎(chǔ)和前提，同時(shí)認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律有著不同于資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主要特點(diǎn)。

張聞天所提出的“生產(chǎn)關(guān)系兩重性”學(xué)說對(duì)長(zhǎng)期存在的脫離生產(chǎn)力談生產(chǎn)關(guān)系、片面將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為所有關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了糾正，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系及區(qū)別做了開創(chuàng)性的研究。同時(shí)，政治在“歸根到底它是為經(jīng)濟(jì)決定”的條件下對(duì)經(jīng)濟(jì)起“決定”作用即主導(dǎo)作用，表現(xiàn)在政治能夠很好地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，而不是指政治脫離經(jīng)濟(jì)和違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律。張聞天關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的論述對(duì)于今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍具有一定的價(jià)值。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的

對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

“政治和經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系問題是張聞天自1959年《在廬山會(huì)議上的發(fā)言》開始重點(diǎn)論述的一個(gè)重大理論問題。在一片要求政治掛帥而不用管經(jīng)濟(jì)規(guī)律、只用算政治賬而不用算經(jīng)濟(jì)賬的錯(cuò)誤呼聲中，張聞天頂住了巨大壓力，就經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)事求是的分析與論述。政治與經(jīng)濟(jì)是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存、互相聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)是上層建筑的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。“社會(huì)主義上層建筑基本上適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，但兩者也有矛盾”。張聞天強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間既有基本適應(yīng)的一面，體現(xiàn)在黨和國(guó)家基本上掌握著經(jīng)濟(jì)規(guī)律并使之指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有矛盾的一面，體現(xiàn)在黨和國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)因時(shí)間短、經(jīng)驗(yàn)少而存在缺陷。

張聞天將缺陷主要表現(xiàn)歸納為兩方面：一是政策方面，由于對(duì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律尚未充分理解或者認(rèn)識(shí)片面，某些政策的制定脫離實(shí)際，僅有原則規(guī)定而沒有具體措施，或者即使有具體措施也未能得到下級(jí)的正確理解和執(zhí)行，甚至受到官僚分子或反壞分子的有意歪曲;二是管理方面，沒有很好地實(shí)行民主集中制，有的民主不夠，有的集中不夠，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生的問題無法及時(shí)、迅速地得到反映、研究和處理。

張聞天從發(fā)展的視角闡釋了社會(huì)主義上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。二者之間的矛盾雖然客觀存在，但是能夠通過一定的時(shí)間、一定條件的創(chuàng)造得以解決，這個(gè)條件就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的現(xiàn)有矛盾才能解決，二者之間新的矛盾也隨之產(chǎn)生，上層建筑調(diào)整與改進(jìn)后才能重新適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)。如此反復(fù)，矛盾及其解決就成為了上層建筑適應(yīng)并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的永恒動(dòng)力。

更為可貴的是，張聞天不僅看到了屬于上層建筑的政治，還強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的社會(huì)主義上層建筑應(yīng)當(dāng)還包括思想領(lǐng)域的民主、人民思想的活躍、科學(xué)文化的繁榮等，其中思想領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行民主、發(fā)展批評(píng)與自我批評(píng)、發(fā)展自由爭(zhēng)論的空氣對(duì)社會(huì)主義國(guó)家尤為重要，因?yàn)轳R列主義已經(jīng)成為了唯一的、統(tǒng)一的指導(dǎo)理論，就更需要在思想領(lǐng)域允許不同的聲音和自由的爭(zhēng)論，如此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能有寬松的環(huán)境，才能得到保障。

應(yīng)遵循與運(yùn)用社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律

“規(guī)律不是強(qiáng)加于人的外在力量，而是被認(rèn)識(shí)了的必然，從而又為人所自由利用。”經(jīng)濟(jì)的規(guī)律不同于政治和軍事的規(guī)律，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的推動(dòng)或阻礙，經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能單純地從政治任務(wù)的角度去考慮，要從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的角度來提出和執(zhí)行任務(wù)。

不同經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)展方向與實(shí)現(xiàn)途徑取決于具體的政治條件與經(jīng)濟(jì)條件，比如生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)資源、民眾認(rèn)知水平等，即使是同一經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式也各不相同。當(dāng)政治反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律、保障經(jīng)濟(jì)規(guī)律成為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的武器、解決經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是積極的，并對(duì)經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，在社會(huì)主義國(guó)家就表現(xiàn)在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，及馬列主義的領(lǐng)導(dǎo)，但是當(dāng)政治不能集中體現(xiàn)、指導(dǎo)和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)時(shí)，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響就是消極的，或?qū)⒆璧K經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;政治的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在政治能夠很好地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，而不是指政治脫離經(jīng)濟(jì)和違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此研究與利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律就必須研究各種客觀條件與背景，使經(jīng)濟(jì)規(guī)律的利用實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的效果。

社會(huì)主義國(guó)家中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不同于資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。它的主要特點(diǎn)在于，按比例發(fā)展這一社會(huì)主義的客觀規(guī)律必須經(jīng)過有計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)這一政治思想上層建筑，經(jīng)由人的主觀能動(dòng)性形成正確的認(rèn)識(shí)，加以正確的運(yùn)用，使其有利于社會(huì)主義建設(shè)。比如國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就反映了對(duì)客觀規(guī)律的主觀要求，是指導(dǎo)人民政治經(jīng)濟(jì)生活綱領(lǐng)，它是按比例與按計(jì)劃的矛盾統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與所有制關(guān)系。要考慮這項(xiàng)任務(wù)同各方面的平衡，比如工業(yè)布局，比如年度計(jì)劃與五年計(jì)劃的制定，就是要找出和利用相對(duì)平衡法則，避免重心失調(diào)，隨著計(jì)劃的進(jìn)展和突破，又設(shè)法達(dá)成新的相對(duì)平衡，要提倡這種積極平衡，反對(duì)保守的、消極的平衡。此外還要考慮這項(xiàng)任務(wù)的成本，成本核算是經(jīng)濟(jì)核算的一部分，成本與產(chǎn)品對(duì)于生產(chǎn)來說同樣重要，不能將主張要算賬的人劃為“算賬派”。

張聞天將研究和運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為政治掛帥的基礎(chǔ)和前提。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)定得過高，片面強(qiáng)調(diào)政治掛帥對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，結(jié)果就是欲速不達(dá)，弄巧成拙?！皩?duì)于主觀和客觀、精神和物質(zhì)關(guān)系的了解有片面性。有一個(gè)時(shí)期，把主觀能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)到荒謬的程度。干勁雖大，但是強(qiáng)調(diào)得過了分，還反對(duì)講條件，這就造成了主觀主義。這是違反馬列主義哲學(xué)的基本原理的。”共產(chǎn)黨既然要通過國(guó)家政權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家方方面面的領(lǐng)導(dǎo)，就必須學(xué)習(xí)和運(yùn)用每一個(gè)領(lǐng)域的客觀規(guī)律，將普遍規(guī)律同中國(guó)的實(shí)際國(guó)情聯(lián)系起來，使馬列主義理論得到發(fā)展，以鞏固政權(quán)的穩(wěn)定，因此，從高級(jí)干部到一般干部，到普通民眾都要學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)，掌握和運(yùn)用好客觀規(guī)律。

以“生產(chǎn)關(guān)系兩重性”

破除非資即社的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

中共八大肯定了社會(huì)主義的基本矛盾依舊是落后的生產(chǎn)力與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，但這一路線被中斷，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的反作用可以極大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展這一錯(cuò)誤論斷，暴露了中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)理論上的儲(chǔ)備不足，因而機(jī)械地參考斯大林的生產(chǎn)關(guān)系理論，狹隘地將生產(chǎn)關(guān)系等同于所有制，導(dǎo)致了人民公社會(huì)運(yùn)動(dòng)、跑步進(jìn)入社會(huì)主義、排斥商品交換和市場(chǎng)調(diào)節(jié)等顛倒政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的錯(cuò)誤行為。對(duì)此，張聞天精細(xì)研讀了馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》和《資本論》等，研究了馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系兩重性的理論內(nèi)涵。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出“生產(chǎn)的一切時(shí)代都有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定”，即“生產(chǎn)一般”，他強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系一般是一切社會(huì)中生產(chǎn)關(guān)系的共有屬性，它是一種抽象的屬性，因而不能適用于所有現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)階段，還須區(qū)分一定社會(huì)形態(tài)中的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)品的所有關(guān)系，這個(gè)“馬克思平常所說的生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），就是包括有生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的四個(gè)方面的特殊生產(chǎn)關(guān)系。馬克思把這種所有關(guān)系叫做‘這些生產(chǎn)關(guān)系的總和，我認(rèn)為就是這個(gè)意思”。

結(jié)合馬克思主義的基本原理以及大量的實(shí)地調(diào)研，張聞天在《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系兩重性問題》一文提出了“生產(chǎn)關(guān)系兩重性”的科學(xué)命題，將生產(chǎn)關(guān)系劃分為“直接表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系”與“所有關(guān)系”，即生產(chǎn)關(guān)系的一般性與特殊性，二者既是內(nèi)容與形式的關(guān)系，也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一般生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的直接體現(xiàn)，所有關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的特殊表現(xiàn)，所有關(guān)系具有相對(duì)穩(wěn)定性，即保守性，“一種所有關(guān)系確立以后，它就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，不可能輕易加以改變。要改變這種所有關(guān)系，必須經(jīng)過政治革命的變革”。

張聞天的“生產(chǎn)關(guān)系兩重性”學(xué)說是對(duì)長(zhǎng)期存在的脫離生產(chǎn)力談生產(chǎn)關(guān)系、片面將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為所有關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的糾正，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系及區(qū)別作了開創(chuàng)性的研究，否定了長(zhǎng)期以來非資即社的形而上學(xué)的思維邏輯，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的一大貢獻(xiàn)，也是對(duì)毛澤東思想的重大發(fā)展。社會(huì)主義要消滅的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，但不能消滅表現(xiàn)為生產(chǎn)力的一般關(guān)系，而且還要將這個(gè)一般關(guān)系“繼續(xù)地保持和發(fā)展下去，不過要在另一種所有關(guān)系，即社會(huì)主義的所有關(guān)系的特殊形式中表現(xiàn)出來”。因此，社會(huì)主義建設(shè)必須按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。社會(huì)主義建設(shè)要認(rèn)清本階段社會(huì)的主要矛盾，首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，不能“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系理論以服務(wù)于革命為目的，在戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)中徹底揭露資本主義制度的本質(zhì)，并動(dòng)員人民群眾參與其中，而革命勝利后情況已經(jīng)發(fā)生了變化，如若還將生產(chǎn)關(guān)系解釋為純粹的對(duì)立斗爭(zhēng)，堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，就錯(cuò)誤地陷入了意識(shí)形態(tài)決定論泥潭，而不是以客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律為邏輯起點(diǎn)。

這一理論創(chuàng)建雖長(zhǎng)期受到壓制，但卻擁有強(qiáng)大的生命力與時(shí)代穿透力。當(dāng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)去除了在生產(chǎn)資料所有制方面的根本區(qū)別以后，二者之間的共性完全可以由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)所借鑒和吸收，比如反映社會(huì)化大生產(chǎn)的商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系方面，即使是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣認(rèn)為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是互不相容的兩個(gè)事物，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森就認(rèn)為人類解決經(jīng)濟(jì)問題的方式一種是“資本主義的自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)，或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，一種是社會(huì)主義“堅(jiān)持引入計(jì)劃體制來協(xié)調(diào)不同部門”。但鄧小平堅(jiān)持認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性的，是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)資源合理配置的最佳經(jīng)濟(jì)運(yùn)行手段。“它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的;為資本主義服務(wù)，就是資本主義的?！?/p>

重視一定條件下

政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的“決定作用”

馬列主義闡明的社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律，在社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)有其自己的特殊表現(xiàn)形式。張聞天在《關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的要點(diǎn)》一文中寫道：“國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的作用，是非常巨大的，在一定條件下（在歸根到底它是為經(jīng)濟(jì)決定的條件下），它起決定的作用?！?/p>

政治的“決定”作用即主導(dǎo)作用，表現(xiàn)在政治能夠很好地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，而不是指政治脫離經(jīng)濟(jì)和違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律。作為社會(huì)主義上層建筑的政治是黨和國(guó)家，社會(huì)主義上層建筑決定于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，反映國(guó)民經(jīng)濟(jì)的諸規(guī)律并利用它們?yōu)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)。除了行使政治職能以外，黨和國(guó)家還通過經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、政策及措施，并廣泛動(dòng)員和組織人民參與其中，來實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)，行使經(jīng)濟(jì)組織職能，這些政策和措施如果符合于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律則促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)反之就會(huì)阻礙其發(fā)展。因此，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用是積極的、能動(dòng)的，而不是消極的、被動(dòng)的，如果沒有黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)就不可能是自覺的、順利的。張聞天認(rèn)為，從這個(gè)意義上說政治是占首位的，但是，政治起決定作用的條件依然是“歸根到底它是為經(jīng)濟(jì)決定”，黨和國(guó)家不可違反、取消或改變客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)依舊是上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)決定政治，而不是政治決定經(jīng)濟(jì);政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。一切政策都要依據(jù)客觀規(guī)律來制定，要重視文化教育工作對(duì)人的提高，善于利用和駕馭這些規(guī)律服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)?！叭绻岩粋€(gè)國(guó)家比作由若干同心圓構(gòu)成，從核心到外圍依次是政治制度圓、經(jīng)濟(jì)制度圓、社會(huì)制度圓和歷史文化圓，其中最核心的政治制度要素固然要適應(yīng)作為環(huán)境性要素的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和歷史文化，但是最核心的力量怎么可能總是被決定而不起主導(dǎo)作用呢？”

張聞天的這一認(rèn)識(shí)，對(duì)于今天的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍具有一定的價(jià)值。尤其是在經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的新時(shí)代，如何正確處理好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，是新時(shí)代推進(jìn)民主政治建設(shè)回避不了的重大問題。2014年9月5日，習(xí)近平總書記在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年的講話中指出：“一個(gè)國(guó)家的政治制度決定于這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)又反作用于這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，乃至于起到?jīng)Q定性作用。”“社會(huì)主義現(xiàn)代化是一場(chǎng)極其廣泛的社會(huì)動(dòng)員過程，它把億萬人民群眾引導(dǎo)到這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革中來?！?/p>

根據(jù)黨的十九大關(guān)于貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略部署，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、推動(dòng)形成全面開放新格局，都將大大提高我國(guó)的綜合國(guó)力，將為社會(huì)主義民主政治的發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，也不容忽視政治的反作用力，需要多方位的政治保障，需要牢固堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)人民當(dāng)家做主制度保障、發(fā)揮社會(huì)主義協(xié)商民主重要作用、深化依法治國(guó)實(shí)踐、深化機(jī)構(gòu)和行政體制改革、鞏固和發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線等。有了這些政治上的保障，人民參與管理國(guó)家事物的民主渠道逐步擴(kuò)大，黨和國(guó)家就能更大程度上兼顧到社會(huì)各階層多元的利益訴求，減少政治體制改革中因社會(huì)挫折感帶來的不安定隱患。有了這些政治保障，有計(jì)劃、有步驟、循序漸進(jìn)推進(jìn)民主政治的發(fā)展，才能有效保障政治穩(wěn)定，保障經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各領(lǐng)域的穩(wěn)步發(fā)展。

綜上所述，張聞天對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、“生產(chǎn)關(guān)系兩重性”以及政治主導(dǎo)性的論述為新中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了理論上的儲(chǔ)備，研究他的經(jīng)濟(jì)思想有助于我們吸取那些跨越了時(shí)空的、帶有共性的經(jīng)濟(jì)思想精髓，反思中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱辛過程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，思考中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展之路。

（責(zé)任編輯 李秀江）