史小寧

提 要：列寧在繼承和捍衛(wèi)馬克思意識形態(tài)學(xué)說的過程中，不僅凸顯了意識形態(tài)的批判性傳統(tǒng)，而且更為重要的是實現(xiàn)了意識形態(tài)從“批判性”傳統(tǒng)向“功能性”建構(gòu)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向的生成具有深刻的現(xiàn)實語境，它使意識形態(tài)的功能性價值以其顯性的方式與社會主義意識形態(tài)建設(shè)緊密結(jié)合起來，對于我們不斷加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)理論創(chuàng)新、牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅持社會主義意識形態(tài)建設(shè)的方法原則以及正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識形態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系，具有深刻的理論意義和現(xiàn)實價值。

隨著國家在推進(jìn)治理能力現(xiàn)代化方面自覺性的提升，意識形態(tài)話語權(quán)問題日益成為馬克思主義理論研究者關(guān)注的焦點?！耙庾R形態(tài)”一詞首先由法國哲學(xué)家特拉西在18世紀(jì)末期向巴黎法蘭西研究院選讀的題為《關(guān)于思維能力的備忘錄》的論文中提出，他明確地把意識形態(tài)概括為“觀念的科學(xué)”，并試圖對其作出無涉價值判斷的中性界定。然而在追求這一目標(biāo)的過程中，卻不可避免地與現(xiàn)實的政治實踐相結(jié)合，進(jìn)而被拿破侖稱為企圖削弱其政治權(quán)威的“陰險的形而上學(xué)家”。這樣一來，具有啟蒙色彩的“意識形態(tài)”就變成了批判性的“意識形態(tài)”。沿著這一路徑，經(jīng)由黑格爾、費爾巴哈，馬克思第一次從實踐的視角真正賦予了意識形態(tài)批判性內(nèi)涵，并把它與產(chǎn)生意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)聯(lián)系起來，展開了對資本主義社會的現(xiàn)實存在及其占統(tǒng)治地位的思想觀念的總體批判。在此基礎(chǔ)上，列寧在繼承和捍衛(wèi)馬克思意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)的同時，結(jié)合帝國主義時代的新特征和俄國革命、建設(shè)的具體實踐，實現(xiàn)了意識形態(tài)從“批判性”傳統(tǒng)向“功能性”建構(gòu)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向。在新的歷史條件下，分析列寧這一現(xiàn)實轉(zhuǎn)向的生成語境及其具體體現(xiàn)，對于我們科學(xué)地把握意識形態(tài)內(nèi)涵，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、戰(zhàn)斗力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)具有重要的借鑒意義。

一、列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)超越的生成語境

任何理論或思想的形成、發(fā)展都不是一個偶然的事件，而是在順應(yīng)時代潮流和解答現(xiàn)實問題過程中不斷生成的，與特定的時代背景、社會環(huán)境密切相關(guān)。在馬克思那里，意識形態(tài)是一個具有批判性傳統(tǒng)的術(shù)語，列寧根據(jù)自己所處時代革命實踐需要和理論交鋒需要，把馬克思的意識形態(tài)學(xué)說與俄國具體國情相結(jié)合，在對馬克思意識形態(tài)批判性內(nèi)涵繼承的基礎(chǔ)上，把馬克思的意識形態(tài)學(xué)說帶入到了一個全新的話語系統(tǒng)，使其隱形的肯定性內(nèi)涵以其顯性的方式與社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)緊密地結(jié)合起來。當(dāng)然，這一過程并不是一蹴而就的，而是有著深刻的歷史語境與理論語境。

（一）實踐基礎(chǔ)：指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的需要

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義由自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段，即帝國主義階段。列寧在深刻分析帝國主義基本經(jīng)濟(jì)特征、歷史地位的基礎(chǔ)上，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律。在《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》中，他指出：“資本主義的發(fā)展在各個國家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣。由此得出一個必然的結(jié)論：社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利。它將首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利，而其余的國家在一段時間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級以前的國家?！雹佟读袑庍x集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第722頁。這是列寧關(guān)于社會主義革命問題重要的論述。正因為如此，當(dāng)歐洲其他主要國家資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展的時候，盡管俄國已經(jīng)過渡到帝國主義階段，但是仍然是一個封建農(nóng)奴制度盛行、資本主義經(jīng)濟(jì)文化落后、外國帝國主義控制經(jīng)濟(jì)命脈的國家。這種特殊的國情使得全體人民和沙皇專制制度的矛盾、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾、俄國與西方列強(qiáng)的矛盾以及國內(nèi)的民族矛盾，全部聚集在一起，使俄國成為一切矛盾的集中點，成為帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)。另一方面，隨著俄國資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級力量迅速壯大，逐漸成為俄國一支獨立的政治力量。出于推動無產(chǎn)階級革命運(yùn)動從自發(fā)狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變以實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的需要，列寧不再單純地討論馬克思賦予意識形態(tài)的“批判性”傳統(tǒng)，而是開始從政治上重視無產(chǎn)階級意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實作用，從而提出了涉及階級意識形態(tài)的描述性概念，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)?？梢?，列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)的超越是與俄國當(dāng)時無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的需要密切相關(guān)的。

（二）理論淵源：承續(xù)馬克思意識形態(tài)學(xué)說的需要

列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)的超越不僅具有特殊的實踐基礎(chǔ)，而且還具有深刻的理論淵源。列寧曾經(jīng)明確指出：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！雹凇读袑帉ｎ}文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第67、338頁?！耙驗樗谝淮伟焉鐣髁x從空想變成科學(xué)，給這個科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)，指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個科學(xué)所應(yīng)遵循的道路。”③《列寧專題文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第67、338頁。正是基于對馬克思主義立場、觀點和方法堅持的態(tài)度，列寧才能夠運(yùn)用唯物史觀的基本原理提出“社會主義意識形態(tài)”的說法，科學(xué)闡明意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和在社會主義社會結(jié)構(gòu)中的重要地位?？梢?，馬克思的意識形態(tài)學(xué)說仍然是列寧意識形態(tài)理論形成的最直接的理論淵源。列寧對馬克思意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)的超越，并不意味著對馬克思主義精神的徹底背棄，實質(zhì)上只是在解蔽由于時空狀態(tài)不同而被馬克思刻意遮蔽的部分。只要我們走近馬克思的意識形態(tài)概念史，就會發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于“意識形態(tài)”的概念在唯物史觀視野中具有三種不同的分析結(jié)構(gòu)，即虛假的思想觀念、“觀念的上層建筑”和無產(chǎn)階級的思想體系。由此可見，馬克思實質(zhì)上已經(jīng)創(chuàng)立了科學(xué)的意識形態(tài)觀，只不過出于對資產(chǎn)階級國家政權(quán)、資本主義生產(chǎn)方式批判的需要，他更多的是在批判性的角度把資產(chǎn)階級意識形態(tài)理解為“有意識的幻想和有目的的虛偽”。而對于列寧而言，他則基于時代的需要把探討重點放在了資產(chǎn)階級意識形態(tài)和社會主義意識形態(tài)的對立上。因此，“在列寧那里，意識形態(tài)涵義的變化過程達(dá)到了頂點。意識形態(tài)不再是取消沖突的必然的扭曲，而是成了一個涉及到階級（包括無產(chǎn)階級）的政治意識的中性的概念”①俞吾金：《意識形態(tài)論》，北京：人民出版社，2009年版，第204、203頁。。

（三）現(xiàn)實應(yīng)對：批判俄國資產(chǎn)階級意識形態(tài)的需要

列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)的超越，還離不開他同俄國各種錯誤思潮進(jìn)行的理論交鋒和批判活動。列寧不再一般地談?wù)撘庾R形態(tài)的“虛假性”或“批判性”，這并不意味著他徹底放棄了對資產(chǎn)階級各式各樣意識形態(tài)學(xué)說的批判。事實上，列寧從來都認(rèn)為，資產(chǎn)階級和其他一切剝削階級的意識形態(tài)學(xué)說從根本上看都是虛假的，只有通過對它們進(jìn)行不懈的斗爭，意識形態(tài)才能實現(xiàn)從“幻象批判”向“功能建構(gòu)”的轉(zhuǎn)變，才能真正推動社會主義意識形態(tài)的發(fā)展。②俞吾金：《意識形態(tài)論》，北京：人民出版社，2009年版，第204、203頁。首先，對民粹派唯心史觀的批判。列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》中指出，以米海洛夫斯基為代表的民粹派宣揚(yáng)的主觀社會學(xué)只是一種以社會學(xué)名義進(jìn)行的幼稚說教，社會歷史并不是由少數(shù)具有批判頭腦的英雄人物創(chuàng)造的。只有“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程”③《列寧專題文集 論辯證唯物主義與歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年版，第161頁。；只有符合歷史必然性的處在一定社會關(guān)系中的英雄人物的行動，與廣大群眾相結(jié)合，才能對社會歷史的發(fā)展起到促進(jìn)作用。列寧的這些表述，為建立社會主義意識形態(tài)奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)。其次，對馬赫主義的批判。馬赫主義打著“自然科學(xué)”的旗號，認(rèn)為經(jīng)驗批判主義是“現(xiàn)代自然科學(xué)的哲學(xué)”，它已經(jīng)排除了世界究竟是起源于物質(zhì)還是起源于精神這類臆想的問題，企圖用虛偽的“無黨性”來掩蓋自己的階級本質(zhì)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，結(jié)合無產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗，旗幟鮮明地指出哲學(xué)的黨性原則是馬克思主義分析各種哲學(xué)流派的思想武器。這為進(jìn)一步建立具有凝聚力、戰(zhàn)斗力的社會主義意識形態(tài)提供了科學(xué)的方法論原則。這些對俄國資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判性應(yīng)對，在以后客觀上都成為了列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)超越的理論與現(xiàn)實資源。

二、列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向

列寧根據(jù)理論與實踐的現(xiàn)實需要，在對“意識形態(tài)”、“社會主義意識形態(tài)”等概念做出科學(xué)性闡釋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了被遮蔽的馬克思意識形態(tài)概念的描述性含義，全面系統(tǒng)地論述了“社會主義意識形態(tài)”的功能性價值。這標(biāo)志著意識形態(tài)理論從傳統(tǒng)“批判論”向現(xiàn)實“功能論”的轉(zhuǎn)向。

（一）對“社會主義意識形態(tài)”科學(xué)化的說明

列寧對“社會主義意識形態(tài)”科學(xué)說明的經(jīng)典論述主要體現(xiàn)在下列兩段話中：一是“問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的（因為人類沒有創(chuàng)造過任何“第三種”思想體系，而且在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系）。因此，對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強(qiáng)”①《列寧專題文集 論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第85、95頁。；二是“任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的”②《列寧專題文集 論辯證唯物主義與歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年版，第42、171、130頁。。在列寧看來，社會主義意識形態(tài)是“科學(xué)的意識形態(tài)”，是無產(chǎn)階級革命的思想武器，是科學(xué)性與階級性、相對真理與絕對真理的統(tǒng)一。

首先，對“社會主義意識形態(tài)”的科學(xué)說明，豐富了馬克思意識形態(tài)學(xué)說的內(nèi)涵。在馬克思看來，意識形態(tài)是對現(xiàn)實社會的虛幻的、顛倒的反映，本質(zhì)上是掩蓋現(xiàn)實關(guān)系的虛假的觀念體系，因而馬克思主要是從批判性意義上使用意識形態(tài)概念，這種理解與當(dāng)時客觀的社會形勢是分不開的。后來，隨著馬克思意識形態(tài)批判上升到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域和政治社會領(lǐng)域，意識形態(tài)在批判性含義的基礎(chǔ)上，也開始向描述性含義轉(zhuǎn)變。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，要認(rèn)識政治的、法律的、宗教的、哲學(xué)的等各種意識形態(tài)形式，就必須從物質(zhì)生活的矛盾中和生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突中來理解。列寧正是以此為起點，充分發(fā)展了馬克思的這個觀點，指出馬克思的基本思想“是把社會關(guān)系分成物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。思想的社會關(guān)系不過是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會關(guān)系是不以人的意志和意識為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動的（結(jié)果）形式”③《列寧專題文集 論辯證唯物主義與歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年版，第42、171130頁。。從而正確闡釋了科學(xué)意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和在社會結(jié)構(gòu)中的地位，并把其與無產(chǎn)階級革命的實踐結(jié)合起來。

第二，對“社會主義意識形態(tài)”的科學(xué)說明，強(qiáng)化了不同性質(zhì)意識形態(tài)之間的對立。對于列寧來說，意識形態(tài)是關(guān)系到不同階級利益的政治意識，是體現(xiàn)不同階級根本利益的思想體系。他把探討的重點放在資產(chǎn)階級意識形態(tài)和無產(chǎn)階級意識形態(tài)的對立上，強(qiáng)調(diào)馬克思主義是與一切資產(chǎn)階級意識形態(tài)相對立的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，既深刻地批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“超黨性”和“超階級性”，又成功地捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級意識形態(tài)的科學(xué)性。列寧認(rèn)為， 在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的階級社會中，“非黨性是資產(chǎn)階級思想，黨性是社會主義思想”④《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第676頁。，意識形態(tài)的黨性原則是不可避免的，馬克思主義作為無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身解放的學(xué)說，是為無產(chǎn)階級的根本利益服務(wù)的；而資產(chǎn)階級的意識形態(tài)必然是為資產(chǎn)階級的根本利益服務(wù)的。我們不應(yīng)該無視意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的黨派斗爭，因為“這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和意識形態(tài)”⑤《列寧專題文集 論辯證唯物主義與歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年版，第4、17113頁。。

第三，對“社會主義意識形態(tài)”的科學(xué)說明，凸顯了無產(chǎn)階級意識形態(tài)的價值。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》等著作中，就多次提出無產(chǎn)階級應(yīng)該徹底地與資產(chǎn)階級傳統(tǒng)觀念決裂，并形成自己的意識形態(tài)，這種思想在巴黎公社革命中得到了某種程度的驗證。列寧結(jié)合無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的現(xiàn)實，進(jìn)一步分析了無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要作用。列寧認(rèn)為，“沒有革命的理論，就不會有堅強(qiáng)的社會黨，因為革命理論能使一切社會黨人團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來確定斗爭方法和活動方式”⑥《列寧專題文集 論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第85、95頁。。只有掌握科學(xué)的革命理論，才能形成無產(chǎn)階級的革命意識，推動工人運(yùn)動的發(fā)展。因為，在列寧看來，工人在和工廠主的經(jīng)濟(jì)斗爭中是產(chǎn)生不了無產(chǎn)階級意識的，只能產(chǎn)生一種工聯(lián)主義改良意識。而要實現(xiàn)工人群眾的意識從工聯(lián)主義改良意識向無產(chǎn)階級革命意識的轉(zhuǎn)變，就必須使他們所進(jìn)行的單純的經(jīng)濟(jì)斗爭上升到政治斗爭的高度，這就需要一種科學(xué)的、革命的理論作為無產(chǎn)階級的思想武器，并發(fā)揮作用。①楊生平：《論馬克思主義意識形態(tài)理論的形成與發(fā)展》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1998年版，第199-200頁。

（二）對“社會主義意識形態(tài)”功能性的實踐

提出“社會主義意識形態(tài)”概念并將其科學(xué)化，這只是列寧在意識形態(tài)功能構(gòu)建過程中邁出的第一步。還有最重要的一步，那就是列寧對社會主義意識形態(tài)功能的闡釋。在此，我們在實踐上以“十月革命”的勝利、理論上以1918年《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》為界限，可以把列寧關(guān)于意識形態(tài)功能性的實踐分為確立社會主義意識形態(tài)“灌輸”原則的階段和在社會主義條件下進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)的階段。

第一，確立社會主義意識形態(tài)“灌輸”原則的階段。在馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展史上，列寧是第一個系統(tǒng)闡釋“意識形態(tài)灌輸論”理論家。早在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》中，列寧就對社會主義知識分子和無產(chǎn)階級政黨提出了意識形態(tài)領(lǐng)域方面的具體要求。他說：“理論工作應(yīng)當(dāng)把我國現(xiàn)實作為一定生產(chǎn)關(guān)系的體系給以完備的說明，應(yīng)當(dāng)指明勞動者在這個體系下遭受剝削和剝奪的必然性，指明經(jīng)濟(jì)發(fā)展所昭示的擺脫這個制度的出路。這種以詳細(xì)研究俄國歷史和現(xiàn)實為基礎(chǔ)的理論，應(yīng)當(dāng)解答無產(chǎn)階級急需解答的問題?！雹凇读袑庍x集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第77、285頁。1900年在《我們運(yùn)動的迫切任務(wù)》中又明確指出：“由此自然產(chǎn)生出俄國社會民主黨所應(yīng)該實現(xiàn)的任務(wù)：把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去，組織一個和自發(fā)工人運(yùn)動有緊密聯(lián)系的革命黨?！雹邸读袑庍x集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第77、285頁。因為“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。”④《列寧專題文集 論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第76、335、215頁。因此，在列寧看來，社會主義意識形態(tài)功能發(fā)揮的前提，首先必須是通過社會主義知識分子和無產(chǎn)階級政黨把社會主義意識形態(tài)理論從外面灌輸給工人階級，使工人階級徹底擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛。在這里，列寧的“意識形態(tài)灌輸論”并不等于“強(qiáng)迫灌輸論”，它只是提供一種外源性的科學(xué)的世界觀和方法論，最終還是要依靠無產(chǎn)階級的內(nèi)心認(rèn)同才能實現(xiàn)。這些內(nèi)容實際上已經(jīng)涉及到意識形態(tài)灌輸?shù)谋匾浴⒐噍數(shù)闹骺腕w、灌輸?shù)膬?nèi)容以及灌輸?shù)姆绞椒椒ǖ纫幌盗袉栴}。

第二，社會主義條件下進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)的階段。在列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國取得十月革命偉大勝利并建立蘇維埃政權(quán)之后，無產(chǎn)階級政黨面臨的主要任務(wù)已經(jīng)由“說服俄國”、“奪回俄國”轉(zhuǎn)向“管理俄國”，即用新的方式建立起無產(chǎn)階級專政的意識形態(tài)基礎(chǔ)。1920年底國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束以后，列寧深刻地認(rèn)識到，除了保證社會主義大工業(yè)物質(zhì)基礎(chǔ)前提的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以文化為載體的意識形態(tài)建設(shè)也是一個不容忽視的問題，應(yīng)該把意識形態(tài)工作為社會政治革命服務(wù)轉(zhuǎn)移到為經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的軌道上來。他指出：“新經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，問題‘只’在于無產(chǎn)階級及其先鋒隊的文化力量。”⑤《列寧專題文集 論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第76、335215頁。“蘇維埃政權(quán)在原則上實行了高得無比的無產(chǎn)階級民主，對全世界做出了實行這種民主的榜樣，可是這種文化上的落后卻限制了蘇維埃政權(quán)的作用并使官僚制度復(fù)活?！雹蕖读袑帉ｎ}文集 論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第76、335215頁。從意識形態(tài)的角度而言，這不僅意味著意識形態(tài)工作戰(zhàn)略地位和作用發(fā)生變化，也意味著意識形態(tài)領(lǐng)域的基本格局，由以前資產(chǎn)階級意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)的尖銳對立，變?yōu)樯鐣髁x意識形態(tài)自身建設(shè)的加強(qiáng)。對此，列寧在《論合作社》中寫道：“我們不得不承認(rèn)我們對社會主義的整個看法根本改變了。這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且應(yīng)該放在政治斗爭、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上面去了?！雹佟读袑帉ｎ}文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年版，第354頁。這樣一來，在列寧的視域中，之前的意識形態(tài)斗爭問題就被社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題所替代。

三、列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)超越的現(xiàn)實價值

列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)的超越和功能性價值的強(qiáng)調(diào)，是馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展史上一個重要的思想事件，不僅對于當(dāng)時俄國社會主義革命以及社會主義建設(shè)發(fā)揮了重要的作用，而且對于中國革命、建設(shè)和改革各個時期也發(fā)揮了重要的作用。今天，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國在意識形態(tài)領(lǐng)域正在面臨著具有新的歷史特點的偉大斗爭，必須不斷“推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第41頁。。列寧關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的論述以及對意識形態(tài)功能性價值的強(qiáng)調(diào)，不僅沒有過時，反而呈現(xiàn)出偉大的生命力，仍然閃爍著真理的光輝，仍然是新時代我們做好意識形態(tài)工作的價值遵循。

（一）加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的理論創(chuàng)新

馬克思主義作為引領(lǐng)社會主義意識形態(tài)功能實現(xiàn)的旗幟，它是一個不斷發(fā)展的、科學(xué)的、開放的理論體系。所以，我們在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時，必須堅持與時俱進(jìn)的思想，不斷推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)的理論創(chuàng)新。列寧曾經(jīng)說過：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求對每一個原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！雹邸读袑帉ｎ}文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第163、296頁。它作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)之所以會贏得“世界歷史性的意義”，就是因為它不僅沒有拋棄“資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就”，而且“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”④《列寧專題文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第163、296頁。。 列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)超越的最大貢獻(xiàn)就在于消解了馬克思以來賦予意識形態(tài)的批判性內(nèi)涵，提出了“科學(xué)的意識形態(tài)”，認(rèn)為馬克思主義就是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。只不過在馬克思那里，意識形態(tài)是一種虛假的非科學(xué)的階級觀念，是需要加以批判的對象；而在列寧那里，意識形態(tài)成為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和進(jìn)行社會主義建設(shè)的重要組成部分，是需要加以建構(gòu)的對象。這種研究視域的轉(zhuǎn)換，本身就是馬克思主義意識形態(tài)理論創(chuàng)新史上的一個關(guān)鍵節(jié)點。當(dāng)前，在我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的“馬克思主義過時論”，盡管與西方的意識形態(tài)滲透和對馬克思主義的“圍剿”有關(guān)，但最為根本的原因就在于我們對于馬克思主義意識形態(tài)理論理解的固化，這不僅背離了列寧關(guān)切社會現(xiàn)實的理論原則，而且堵塞了馬克思主義意識形態(tài)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實通道，進(jìn)而削弱了社會主義主流意識形態(tài)的功能性價值。

（二）牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)是一定階級或社會集團(tuán)的世界觀、價值觀等思想理論主張在社會精神領(lǐng)域中統(tǒng)治力量的反映，是在國內(nèi)外復(fù)雜的文化情勢下表達(dá)國家意志、階級意志的話語機(jī)制。在十月革命前，列寧就非常重視意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于無產(chǎn)階級政權(quán)的重要作用。他強(qiáng)調(diào)要通過加強(qiáng)馬克思主義的宣傳教育，摧毀資產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，認(rèn)為“社會民主黨的任務(wù)就是要反對自發(fā)性， 就是要使工人運(yùn)動脫離這種投到資產(chǎn)階級羽翼下去的工聯(lián)主義的自發(fā)趨勢，而把它吸引到革命的社會民主黨的羽翼下來”①《列寧專題文集 論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第86頁。。因為對社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的任何輕視，都意味著對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的加強(qiáng)。十月革命后，列寧更加強(qiáng)調(diào)社會主義意識形態(tài)功能性價值的發(fā)揮，認(rèn)為布爾什維克黨必須通過“文化革命”來確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。他說：“從馬克思主義的觀點來看，否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級就不是階級，或者還不是階級，而是行會，或者是各種行會的總和。……既然過去有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此馬克思主義者就與形形色色的脫離革命的人相反，現(xiàn)在和將來都必須堅持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！雹凇读袑幦罚ǖ诙恚?，北京：人民出版社，1989年版，第111頁。今天，在全球化、信息化侵襲的背景下，我國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。各種思想文化交融、交流、交鋒更加頻繁，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更加尖銳，維護(hù)國家意識形態(tài)安全的任務(wù)更加艱巨。在這個問題上，列寧給我們今天牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)提供了許多借鑒的經(jīng)驗。比如，無產(chǎn)階級要在“利用資產(chǎn)階級文化、資本主義文化所建立的技術(shù)、文化和機(jī)構(gòu)”的基礎(chǔ)上，積極借鑒人類思想和文化發(fā)展史中一切有價值的東西；無產(chǎn)階級必須在堅持意識形態(tài)黨性原則的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)先進(jìn)的知識分子成為社會主義意識形態(tài)的真正建設(shè)者；無產(chǎn)階級必須在確立了社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略地位之后，還要把文化建設(shè)放到極其重要的地位，等等。這些無疑都成為我們堅持意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的寶貴的理論遺產(chǎn)。

（三）堅持社會主義意識形態(tài)建設(shè)的方法原則

列寧對意識形態(tài)批判性傳統(tǒng)的超越，既是馬克思主義意識形態(tài)規(guī)定性的本質(zhì)體現(xiàn)，又是切實強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)功能性價值的重要選擇。在這一過程中，列寧結(jié)合俄國具體革命和建設(shè)，形成了一些關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要的方法原則，從而確保了無產(chǎn)階級專政條件下社會主義建設(shè)的順利進(jìn)行。今天，我國正處于全面建成小康社會和不斷滿足人民對美好生活需要的關(guān)鍵時期，面對國內(nèi)外復(fù)雜的意識形態(tài)情勢，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力、戰(zhàn)斗力和引領(lǐng)力，仍然必須始終一貫地堅持這些方法原則。一是黨性原則。早在19世紀(jì)90年代，在對各種資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行批判時，列寧就指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變作任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團(tuán)的立場上?！雹邸读袑幦罚ǖ谝痪恚?，北京：人民出版社，1984年版，第363頁。在這里，列寧揭示了意識形態(tài)的唯物主義原則以及與階級立場之間的關(guān)系。在建立蘇維埃政權(quán)之后，列寧更是明確地指出，堅持意識形態(tài)的黨性原則就是堅持黨管意識形態(tài)的原則。改革開放40年以來，中國共產(chǎn)黨始終高度重視黨對意識形態(tài)工作的引領(lǐng)與掌控。堅持黨管意識形態(tài)，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持正確的政治原則和政治方向，掌握新聞輿論媒體的主動權(quán)，澄清各種錯誤思想的消極影響，重視對社會熱點問題的引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)吸引力和感染力的過程。這已經(jīng)成為我國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的根本原則。二是灌輸原則。建設(shè)一支政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)能力精湛、育人水平高超的高素質(zhì)知識分子隊伍，進(jìn)行專門的意識形態(tài)資源生產(chǎn)和分配，對于當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)仍然至關(guān)重要。今天，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，但是社會主義思想必須依靠高素質(zhì)的知識分子隊伍灌輸?shù)睦碚?、原則不僅沒有過時，反而在新時代對灌輸?shù)囊蟾吡?。這里的要求既包括對知識分子隊伍能力和水平的要求，也包括把握意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律和教育對象思想成長規(guī)律的能力。三是面向生活世界原則。長期以來，由于意識形態(tài)的政治功能一直被當(dāng)作是意識形態(tài)的唯一目的，而與人民群眾的日常生活世界相疏離，最終導(dǎo)致意識形態(tài)建設(shè)出現(xiàn)“人學(xué)空場”的現(xiàn)象。對此，列寧指出，必須讓理論“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”①《列寧全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，1986年版，第100頁。，必須“善于用通俗易懂的語言，并且能夠借助于日常生活中他們所知道的事實”②《列寧全集》（第四卷），北京：人民出版社，1984年版，第277、308-309頁。。因為在列寧看來，意識形態(tài)建設(shè)只有堅持面向生活世界的原則，科學(xué)的理論才能被廣大人民群眾所掌握和認(rèn)同，才能內(nèi)化為社會成員的共同忠誠和主觀自覺的實踐活動，并轉(zhuǎn)化為社會主義建設(shè)的物質(zhì)力量。這些原則在今天我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程中，毫無疑問仍然是正確的。

（四）正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)系

在無產(chǎn)階級政黨取得政權(quán)以后，列寧就把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為執(zhí)政黨的首要的根本的任務(wù)，認(rèn)為“現(xiàn)在我們主要的政治應(yīng)當(dāng)是：從事國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，收獲更多的糧食，開采更多的煤炭，解決更恰當(dāng)?shù)乩眠@些糧食和煤炭的問題，消除饑荒，這就是我們的政治”③《列寧全集》（第四卷），北京：人民出版社，1984年版，第277、30-30頁。。這種做法既是建立社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)的需要，又是鞏固社會主義新生政權(quán)、對付帝國主義列強(qiáng)侵略的需要。但他同時并沒有忽視意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，而是強(qiáng)調(diào)了清醒認(rèn)識社會存在與社會意識之間關(guān)系的極端重要性。1920年，在《共青團(tuán)的任務(wù)》和《在全俄省、縣國民教育局政治教育委員會工作會議上的講話》等文中，列寧多次談到在確立了社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略地位后，還要確立以意識形態(tài)建設(shè)為主要任務(wù)的基本戰(zhàn)略，兩者是相輔相成、相互促進(jìn)的。這樣一來，加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和以文化為載體的意識形態(tài)建設(shè)就成為“一個決心發(fā)展為社會主義國家的國家應(yīng)該提出的恰如其分的要求”和任務(wù)。今天，列寧關(guān)于正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識形態(tài)建設(shè)關(guān)系的論述，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人在社會主義意識形態(tài)建設(shè)方面重要的理論資源。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，面對具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，習(xí)近平總書記更是明確指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，認(rèn)為社會主義意識形態(tài)建設(shè)“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第193頁。這充分說明了意識形態(tài)建設(shè)在社會結(jié)構(gòu)中的獨特作用和重要地位，也標(biāo)志著習(xí)近平總書記對列寧關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略地位認(rèn)識的不斷深化。一段時期以來，由于我們片面注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視意識形態(tài)建設(shè)問題，致使在意識形態(tài)領(lǐng)域各種錯誤思潮肆意蔓延泛濫，社會主義意識形態(tài)受到巨大沖擊，甚至影響到黨的執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。歷史與實踐證明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然帶來黨的執(zhí)政地位的鞏固和國家的長治久安，還需要意識形態(tài)話語表達(dá)機(jī)制的完善來發(fā)揮“社會水泥”和“思想旗幟”的作用。

總之，列寧意識形態(tài)理論的最大貢獻(xiàn)就在于他在繼承馬克思意識形態(tài)學(xué)說批判精神的基礎(chǔ)上，超越了意識形態(tài)的傳統(tǒng)，成功化解了馬克思意識形態(tài)的批判性原則與建設(shè)性實踐之間的矛盾，實現(xiàn)了意識形態(tài)從“批判性”向“功能性”的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向。從這個角度看，研究和分析列寧的意識形態(tài)理論，對于我們今天全面理解意識形態(tài)內(nèi)涵、把握社會主義意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律以及鞏固黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)至關(guān)重要。