朱人義

提 要：以毛澤東調(diào)查研究的社會(huì)實(shí)踐、專題文獻(xiàn)及有關(guān)論述論點(diǎn)為基礎(chǔ)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理和《實(shí)踐論》《矛盾論》基本思想，對(duì)毛澤東調(diào)查研究理論進(jìn)行了歸納、分析和研究，從哲學(xué)根據(jù)、哲學(xué)要求和哲學(xué)實(shí)踐三個(gè)方面展開解讀。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)、研究、傳承毛澤東調(diào)查研究理論，對(duì)于貫徹落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于調(diào)查研究的新要求，圍繞“兩個(gè)一百年"奮斗目標(biāo)，推進(jìn)“大學(xué)習(xí)、大調(diào)研、大改進(jìn)、大落實(shí)"，全面落實(shí)黨的十九大會(huì)議精神，開創(chuàng)新時(shí)代新作為新氣象具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東是調(diào)查研究的偉大實(shí)踐家和偉大理論家。他的調(diào)查研究實(shí)踐和調(diào)查研究理論都是極為豐富的?！吨袊鐣?huì)各階級(jí)的分析》，解決了新民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，提出了解決中國民主革命中農(nóng)民問題的理論和政策?！吨袊募t色政權(quán)為什么能夠存在》，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的光輝思想，成為“農(nóng)村包圍城市最后奪取勝利”革命道路的理論基礎(chǔ)?！掇r(nóng)村調(diào)查》及《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，闡述了一系列基本觀點(diǎn)和方法，使調(diào)查研究理論達(dá)到成熟。新中國成立后，為了探索和解決如何進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)問題，毛澤東多次號(hào)召且身體力行，進(jìn)行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了調(diào)查研究理論。他運(yùn)用調(diào)查研究促進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國革命事業(yè)取得偉大勝利，領(lǐng)導(dǎo)中國建設(shè)事業(yè)取得偉大成就。

毛澤東、鄧小平、習(xí)近平，是我們黨調(diào)查研究的光輝典范。他們善于應(yīng)用調(diào)查研究，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，創(chuàng)建了毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民繼往開來走向新時(shí)代。在當(dāng)今新時(shí)代，學(xué)習(xí)、研究、傳承、創(chuàng)新和實(shí)踐毛澤東調(diào)查研究理論，對(duì)于高舉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，貫徹落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)的新要求，全面正確地把握國內(nèi)國際客觀情勢(shì)，進(jìn)一步揭示中國社會(huì)和世界運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，解答時(shí)代和人類面臨的新命題，加快推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須以調(diào)查研究認(rèn)清其客觀性

（一）認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界，必須經(jīng)調(diào)查研究把握其本質(zhì)。唯物辯證法告訴我們，客觀世界是紛紜復(fù)雜的，在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象背后，隱藏著不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人們依賴于物質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律以及人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人一定的相互關(guān)系。認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源表明，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的辦法和途徑，只能通過同客觀事物接觸，來獲取關(guān)于客觀事物的詳細(xì)材料。領(lǐng)導(dǎo)者到下面去走一走，看一看，能獲得具體的、生動(dòng)的感性知識(shí)，同調(diào)查研究材料與所聽的匯報(bào)材料加以比較，就能發(fā)現(xiàn)問題，加深對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)，……論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。”①《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第286、296頁。

（二）認(rèn)識(shí)中國和改造中國，必須以調(diào)查研究找到規(guī)律性。毛澤東指出：“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上?！瓱o產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！雹凇睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第286、296頁。“‘自由是必然的認(rèn)識(shí)’——這是舊哲學(xué)家的命題。‘自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造’——這是馬克思主義的命題。”③《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第344頁。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，由必然王國到自由王國的飛躍，要有一個(gè)過程，而且永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。實(shí)現(xiàn)兩個(gè)王國之間的轉(zhuǎn)換和跨越，人類總得通過調(diào)查研究這個(gè)橋梁，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。毛澤東大量的社會(huì)調(diào)查，為我們了解中國國情、制定民主革命的戰(zhàn)略策略、奪取新民主主義革命的勝利，提供了最基本的理論和客觀依據(jù)。新中國成立后，怎樣搞社會(huì)主義革命和建設(shè)，就全黨來說，是一個(gè)嶄新的課題。因此，毛澤東多次號(hào)召全黨，要深入實(shí)際、深入群眾，進(jìn)行系統(tǒng)的周密的調(diào)查研究。

（三）認(rèn)識(shí)中國的客觀世界，必須首先由中國人進(jìn)行調(diào)查研究。毛澤東是個(gè)馬克思主義實(shí)踐家，他總是把了解中國的國情作為實(shí)踐的前期任務(wù)。他在年輕時(shí)就認(rèn)識(shí)到，要改造中國，首先要了解中國的國情。他鼓勵(lì)先進(jìn)的中國知識(shí)分子出國留學(xué)，探求真理、認(rèn)識(shí)世界，而自己則長(zhǎng)期留在國內(nèi)。1920年3月，他在給周世釗的信中表示，他暫時(shí)不出國去，在國內(nèi)研究各種學(xué)問的綱要。他說：“吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！庇终f：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個(gè)地盤。關(guān)于這個(gè)地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究?！雹軈⒁娒蠎c春：《跟毛澤東學(xué)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年版，第27頁。不僅要了解中國的歷史，還要了解中國的現(xiàn)狀，不僅要了解中國古今的思想文化，還要了解中國古今的政治經(jīng)濟(jì)制度。認(rèn)為自己對(duì)自己的國家還了解得不夠，把時(shí)間花在中國會(huì)更有益處。中國這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說來，是由中國人認(rèn)識(shí)的，不是共產(chǎn)國際管中國問題的同志們認(rèn)識(shí)的。在《反對(duì)本本主義》中指出，中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況?！盁o產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決。共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。”①《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第115頁。1962年1月30日，毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上發(fā)表講話，引導(dǎo)同志們理解這樣一件事：對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國。

二、實(shí)現(xiàn)普遍指導(dǎo)與特殊解決，必須以調(diào)查研究把握其特殊性

（一）促進(jìn)認(rèn)識(shí)循環(huán)，必須把握調(diào)查研究特殊性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所具有的特殊本質(zhì)，為它自己的特殊矛盾所規(guī)定。自然界是這樣，社會(huì)現(xiàn)象與思想現(xiàn)象也是這樣。就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了共同的本質(zhì)以后，就以此共同認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過或尚未深入研究過的具體事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展共同的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人們要經(jīng)過調(diào)查研究，努力找出特殊的本質(zhì)，促進(jìn)認(rèn)識(shí)在特殊與一般間的每一次循環(huán)中不斷進(jìn)步、不斷深化、不斷前進(jìn)。

（二）依據(jù)國情辦事，必須把握調(diào)查研究特殊性。孟子說過：“夫物之不齊，物之情也。”毛澤東在《同印度總理尼赫魯?shù)乃拇握勗挕分?，借這句古語說明：事物的多樣性是世界的實(shí)況，要研究多樣性及其中的特殊性。各國之所以在發(fā)展中存在著差異性和不平衡性，毛澤東認(rèn)為雖有外因的推動(dòng)，但歸根結(jié)底決定于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)即內(nèi)因，而且外因只能通過內(nèi)因起作用。為了循應(yīng)規(guī)律推進(jìn)革命與建設(shè)事業(yè)，執(zhí)政黨一定要深入社會(huì)的各個(gè)方面，全面深入調(diào)查研究，認(rèn)清國情及其特殊規(guī)律性，據(jù)此制定正確的政治路線予以保證。1953年執(zhí)行“一五”計(jì)劃起到1956年，我們黨已認(rèn)識(shí)到所照搬的蘇聯(lián)模式的弊端。從1956年2月起，就社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，毛澤東同劉少奇等中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了近2個(gè)月緊張的調(diào)查研究，并經(jīng)中央政治局多次討論，形成了《論十大關(guān)系》，初步反映了中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀規(guī)律，開始找到了一條適合中國國情的建設(shè)道路。

（三）運(yùn)用活的靈魂，必須把握調(diào)查研究特殊性。馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。在《資本論》中，馬克思首先分析的是資本主義社會(huì)（商品社會(huì)）里最基本、最常見的關(guān)系——商品交換，進(jìn)而揭示了現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。毛澤東同馬克思、恩格斯、列寧一樣，在運(yùn)用唯物辯證法研究客觀現(xiàn)象的時(shí)候，總是指導(dǎo)人們從客觀實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體矛盾、各方面的具體地位以及相互關(guān)系，用不同質(zhì)的方法解決不同質(zhì)的矛盾。從事中國革命和建設(shè)的共產(chǎn)黨人，必須對(duì)面臨的矛盾作調(diào)查研究，從矛盾的相互聯(lián)結(jié)上認(rèn)清特殊性，掌握與世界革命、全球經(jīng)濟(jì)的依存性與斗爭(zhēng)性，進(jìn)而作出具有中國特色的重大決策。

三、實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)與科學(xué)決策，必須以調(diào)查研究找到可行性

（一）正確的部署決策，來源于調(diào)查研究。領(lǐng)導(dǎo)者的基本任務(wù)是出好主意，用好干部。而要出好主意，用好干部，必須調(diào)查研究，把情況搞清楚，使主觀指導(dǎo)和客觀實(shí)際相符合。毛澤東說：“指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索?！雹佟睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第179頁。經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，進(jìn)而構(gòu)成判斷，定下決心，作出計(jì)劃，形成正確的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)情況的過程，不但存在于決策部署之前，而且存在于決策部署之后，即實(shí)行的過程。真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須善于改正，而且要使新任務(wù)和新方案的提出符合新的情況變化。

（二）正確的報(bào)告文件，必經(jīng)于調(diào)查研究。毛澤東認(rèn)為，不懂得和不了解的東西要問下級(jí)，不要輕易表示贊成或反對(duì)。他說：“有些文件起草出來壓下暫時(shí)不發(fā)，就是因?yàn)槠渲羞€有些問題沒有弄清楚，需要先征求下級(jí)的意見?！茸鰧W(xué)生，然后再做先生；先向下面干部請(qǐng)教，然后再下命令。”②《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1441頁。1961年4月25日，毛澤東請(qǐng)鄧小平起草中央工作會(huì)議通知，確定會(huì)議的主題是：收集農(nóng)民和干部意見，修改工作條例六十條和繼續(xù)整“五風(fēng)”。要求與會(huì)同志赴會(huì)前，下十至十五天苦工夫，就農(nóng)村中若干關(guān)鍵問題進(jìn)行調(diào)查，向群眾尋求真理。1961年5月14日，他致湖南省委第一書記張平化的信中說：“絕對(duì)禁止黨委少數(shù)人不作調(diào)查，不同群眾商量，關(guān)在房子里，作出害死人的主觀主義的所謂政策?！雹邸睹珴蓶|書信選集》，北京：人民出版社，1983年版，第582、583頁。1961年6月19日，習(xí)仲勛給中央寫了《關(guān)于中央機(jī)關(guān)精簡(jiǎn)情況的報(bào)告》，6月22日，毛澤東就致信鄧小平，他說：“此件很好，應(yīng)當(dāng)批發(fā)給各中央局，各省、市、區(qū)黨委，照此報(bào)告，堅(jiān)決執(zhí)行?！雹堋睹珴蓶|書信選集》，北京：人民出版社，1983年版，第582、583頁。

（三）正確的方針政策，依賴于調(diào)查研究。進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，要在總路線指導(dǎo)下，通過從群眾中來的方法和周密的調(diào)查研究方法，對(duì)工作中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，作歷史的考察，找出客觀事物所固有的而不是人們主觀臆造的規(guī)律，制定一整套適合具體情況的方針、政策和辦法。毛澤東認(rèn)為這件事極端重要，請(qǐng)同志們務(wù)必注意到這點(diǎn)。他指出，要用合乎實(shí)際的方針、政策，去教育、說服群眾和干部，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)。倘若根據(jù)“想當(dāng)然”或不合實(shí)際的報(bào)告來決定政策，那是危險(xiǎn)的。所以詳細(xì)的科學(xué)的實(shí)際調(diào)查，乃非常之必需。

（四）正確地解決問題，必須深入調(diào)查研究。毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中指出，問題就是事物的矛盾，哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。如果問題沒有解決，就去調(diào)查它的現(xiàn)狀和它的歷史。完完全全調(diào)查明白了，對(duì)于那個(gè)問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，遇到困難問題，不能只是嘆氣與惱火，而應(yīng)邁開雙腳，到所轄范圍的各地、各部門去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的“每事問”。千方百計(jì)把困難問題的“來源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，這個(gè)困難問題也就容易解決了。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。

四、實(shí)現(xiàn)思維作風(fēng)的唯物辯證法，必須以調(diào)查研究鍛煉其哲學(xué)黨性

（一）克服唯心主義，完全地實(shí)事求是，必須以調(diào)查研究為基礎(chǔ)。調(diào)查研究同實(shí)事求是、解放思想緊密聯(lián)系在一起，是做到實(shí)事求是的基礎(chǔ)。毛澤東不僅提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，還提出“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”①《毛澤東文集》（第一卷），北京：人民出版社，1993年版，第268頁。的著名論斷，指出了調(diào)查研究的方法和途徑，并且號(hào)召全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，通過調(diào)查研究來實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是。我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得究竟正確不正確，關(guān)鍵在于能否深入實(shí)際做細(xì)致周密的調(diào)查研究，并把得到的材料聯(lián)系起來加以綜合分析和判斷，是否實(shí)現(xiàn)了實(shí)事求是。為此，他把1961年確定為“調(diào)查研究年”、“實(shí)事求是年”。

（二）克服主觀主義，師從真正“諸葛亮”，必須以調(diào)查研究為渠道。人的正確思想，只能從群眾的社會(huì)實(shí)踐中來?！叭齻€(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮”，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力。廣大人民中間，實(shí)在有成千成萬的“諸葛亮”，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的“諸葛亮”。毛澤東指出，在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見集中起來，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。

（三）克服教條主義，實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐相統(tǒng)一，必須以調(diào)查研究為推力。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。他認(rèn)為，斯大林說得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論”，“實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”②《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第293頁。。毛澤東努力鉆研馬列主義，正是為了更科學(xué)地認(rèn)識(shí)國情，找到正確的解放道路。在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中指出，在書本上并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。他只是取了四個(gè)字——“階級(jí)斗爭(zhēng)”，便老老實(shí)實(shí)地研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思列寧主義理論和中國革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？中國共產(chǎn)黨人只有善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系，才會(huì)達(dá)到用馬列主義之箭，去射中國革命之的的目的。

五、實(shí)現(xiàn)調(diào)查研究的哲學(xué)要求，必須以調(diào)查研究把握其系統(tǒng)性

（一）牢固樹立調(diào)查研究的優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭、形成氣候。調(diào)查研究，是我們黨制定和實(shí)施正確路線方針政策的重要前提，是黨的優(yōu)良作風(fēng)的重要體現(xiàn)，是我們黨一貫堅(jiān)持的工作方法，也是領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課和基本功。領(lǐng)導(dǎo)干部既是調(diào)查研究工作的組織者，又是參與者，也是指導(dǎo)者。抓住那些與發(fā)展主線緊密相連、與民生事業(yè)密切相關(guān)、群眾熱切期盼的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，精心選擇確定調(diào)研課題，帶隊(duì)深入基層、深入一線、深入群眾，聽實(shí)話、摸實(shí)情、辦實(shí)事。以身作則、率先垂范，發(fā)揮帶頭示范作用引領(lǐng)調(diào)查研究之風(fēng)，加快形成調(diào)查研究成果及其應(yīng)用。早在1941年8月1日中央專門下發(fā)《關(guān)于調(diào)查的決定》，要求黨員干部深入社會(huì)，通過調(diào)查研究，深入了解中國社會(huì)狀況、革命特點(diǎn)和規(guī)律，切實(shí)將馬列主義的理論與中國的革命實(shí)踐相結(jié)合。1943年的延安整風(fēng)，毛澤東在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，作為轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。各中央局、中央分局、區(qū)黨委和地委，除提出一般號(hào)召外，必須在自己機(jī)關(guān)中和附近機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)中，選擇兩、三家單位，開展調(diào)查研究，親自指導(dǎo)解決實(shí)際問題，借以取得經(jīng)驗(yàn)。林伯渠、張聞天等領(lǐng)導(dǎo)帶頭下基層調(diào)查研究，寫出了極有價(jià)值的調(diào)查報(bào)告。在各個(gè)不同時(shí)期，毛澤東都強(qiáng)調(diào)同一個(gè)要求，各級(jí)各部門領(lǐng)導(dǎo)都要起帶頭作用，以帶頭、帶隊(duì)、帶動(dòng)，在全黨全國形成調(diào)查研究的大氣候。

（二）牢固樹立向人民群眾虛心求教的學(xué)習(xí)態(tài)度，堅(jiān)持眼睛向下、甘當(dāng)學(xué)生。人民群眾是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)者，是全部社會(huì)生活的參與者，是黨和國家路線方針政策的最終接受者，是推動(dòng)人類歷史不斷進(jìn)步的根本力量。智慧在群眾中，真理在實(shí)踐中，“下馬看花”是調(diào)查研究的最好法寶。只有走出機(jī)關(guān)，沉下身子，多到田間地頭話家長(zhǎng)里短，虛心學(xué)習(xí)請(qǐng)教，真心聽取意見，了解群眾愿望、情緒和建議，才能接上“地氣”，增強(qiáng)與群眾的感情；才能摸清底子，發(fā)現(xiàn)癥結(jié)，找準(zhǔn)短板；才能汲取群眾智慧，理出思路，明確對(duì)策。毛澤東指出：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社1991年版，第790、791-792頁?！昂腿h同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個(gè)小學(xué)生，這就是我的志愿?！雹凇睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社1991年版，第790、791-792頁。毛澤東認(rèn)為在調(diào)查研究中，一是要懷著對(duì)于人民的滿腔熱情，站在人民的立場(chǎng)上，一切從人民的利益出發(fā)。二是要懷著眼睛向下的決心，平等待人，決不自以為是。三是要懷著求知的渴望，“不恥下問”，老老實(shí)實(shí)地向群眾學(xué)習(xí)。

（三）牢固樹立量對(duì)于認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在的價(jià)值意義，堅(jiān)持定量分析、以數(shù)說理。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等數(shù)量規(guī)定性。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量。每一個(gè)事物具有多方面的量的規(guī)定性，對(duì)量的把握反映必將促進(jìn)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化。做任何研究、任何工作，既要進(jìn)行定性分析，又要進(jìn)行定量分析，還要掌握適度原則。度是保持事物質(zhì)所規(guī)定的量的幅度、范圍和界限。認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，只有在一定的范圍內(nèi)，事物才能保持它自身的存在，超過了特定的范圍，就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。毛澤東指出：“對(duì)情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量的分析?！欢米⒁馐挛锏臄?shù)量方面，不懂得注意基本的統(tǒng)計(jì)、主要的百分比，不懂得注意決定事物質(zhì)量的數(shù)量界限，一切都是胸中無‘?dāng)?shù)’，結(jié)果就不能不犯錯(cuò)誤?！雹邸睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1442頁。。對(duì)于“數(shù)”，講究翔實(shí)性、真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性，做到“實(shí)報(bào)實(shí)銷”，用數(shù)字判斷事實(shí)，用數(shù)字明晰趨勢(shì)，用數(shù)字說服人。在新的時(shí)代，學(xué)會(huì)應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)、云計(jì)算等現(xiàn)代工具，利用大數(shù)據(jù)分析，提高分析研究的智慧水平。關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略性大課題，請(qǐng)專家建立經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型（經(jīng)濟(jì)計(jì)量、投入產(chǎn)出、最優(yōu)規(guī)模），求解內(nèi)生變量與外生變量的值及其相互關(guān)系和發(fā)展目標(biāo)值，真正做到“心中有數(shù)”，讓這個(gè)“數(shù)”在計(jì)算求解、加工信息、驗(yàn)證理論、解決問題和推進(jìn)供給側(cè)改革中發(fā)揮作用。

（四）牢固樹立聯(lián)系在事物生態(tài)系統(tǒng)的鏈接地位，堅(jiān)持互聯(lián)互通、彼此交融。聯(lián)系是事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣。要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和分析問題，反對(duì)孤立地看問題。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，認(rèn)清必然性與偶然性的關(guān)系。要立足于整體性和系統(tǒng)性，收集相關(guān)資料并作關(guān)聯(lián)性分析，把握事物存在和發(fā)展的各種條件，用綜合思維方式來認(rèn)識(shí)事物。毛澤東堅(jiān)持縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系相結(jié)合，本地聯(lián)系與外地聯(lián)系相結(jié)合，國內(nèi)聯(lián)系與國際聯(lián)系相結(jié)合，理論聯(lián)系與實(shí)踐聯(lián)系相結(jié)合，穩(wěn)定性聯(lián)系與動(dòng)態(tài)性聯(lián)系相結(jié)合，從中找出規(guī)律性的內(nèi)部聯(lián)系，確立中國革命和建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)方向。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：對(duì)于國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，都要作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)АＣ珴蓶|還特別指出：“凡不虛心地認(rèn)真地對(duì)本地本單位本人作分析，對(duì)別地別單位別人作分析，拒絕馬克思主義辯證分析方法的同志，要進(jìn)行同志式的勸告和批評(píng)，以便把不良情況改變過來?！雹佟睹珴蓶|文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999年版，第348-349頁。要求把別地區(qū)、別部門、別單位的好經(jīng)驗(yàn)、好作風(fēng)、好方法學(xué)過來，并將這一方法定為制度。毛澤東在《關(guān)于人的基本特性及其他》一文中指出，“事物的歷史是無窮的，事物與事物的相互關(guān)系是無窮的。因而其屬性是無窮的。普通所謂‘全面暴露’，實(shí)只其有限的一些部分、一些片斷?！雹凇睹珴蓶|文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第81、74頁。在現(xiàn)代化時(shí)代，要應(yīng)用數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科的最新成果，借助光電探測(cè)、量子通信和網(wǎng)絡(luò)信息等高新技術(shù)，在自然界、社會(huì)、思維和數(shù)字空間里，以“互聯(lián)網(wǎng)+”的邏輯，去探求更加廣泛、更加深入的聯(lián)系，找到事物互聯(lián)互通的接口和軌道。發(fā)現(xiàn)有利的聯(lián)系，以開放實(shí)現(xiàn)對(duì)接，加速融合發(fā)展。發(fā)現(xiàn)不利的聯(lián)系，想辦法予以切斷，讓事物保持美好的前進(jìn)方向。

（五）牢固樹立認(rèn)識(shí)反復(fù)性和無限性的過程思想，堅(jiān)持長(zhǎng)期進(jìn)行、不懈求索。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是永恒的。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，或先或后地反映到人的認(rèn)識(shí)中來，認(rèn)識(shí)注定也是運(yùn)動(dòng)著和變化著的?！拔覀兊念^腦、思想對(duì)客觀實(shí)際的反映，是一個(gè)由不完全到更完全、不很明確到更明確、不深入到更深入的發(fā)展變化過程，同時(shí)還要隨客觀實(shí)際的發(fā)展變化而變化?！雹邸睹珴蓶|文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第17頁。毛澤東在《實(shí)踐論》中深刻地揭示了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出認(rèn)識(shí)“兩次飛躍”的運(yùn)動(dòng)軌跡。他指出：“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！雹堋睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第295-296頁。告訴我們，許多理論的真理性是不完全的或錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到與客觀過程的規(guī)律性相符合?！翱陀^實(shí)際的規(guī)律要反映成觀念形態(tài)的規(guī)律，需要有千百次的反復(fù)，才能比較正確?！雹荨睹珴蓶|文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第81、74頁。恩格斯在《反杜林論》里曾經(jīng)說到：“在思維的領(lǐng)域中我們也不能避免矛盾，例如，人的內(nèi)部無限的認(rèn)識(shí)能力和這種認(rèn)識(shí)能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識(shí)上也被局限的個(gè)別人身上的實(shí)際存在二者之間的矛盾，是在至少對(duì)我們來說實(shí)際上是無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無窮無盡的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中解決的?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1972年版，第160-161頁。中國的革命是復(fù)雜的斗爭(zhēng)過程，中國的建設(shè)是持續(xù)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。他說：“我們的調(diào)查，也是長(zhǎng)期的。今天需要我們調(diào)查，將來我們的兒子、孫子也要作調(diào)查，然后才能不斷的認(rèn)識(shí)新的事物，獲得新的知識(shí)?！彼€指出：“我們的調(diào)查工作，是要有耐心地、有步驟地去作，不要性急。”①《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，北京：人民出版社，1982年版，第21頁。調(diào)查研究作為我們?nèi)〉谜_認(rèn)識(shí)和作出正確決策的重要途徑，隨著基本情況、發(fā)展形勢(shì)和目標(biāo)任務(wù)等變化，任何時(shí)期都要自覺地組織調(diào)查研究，一期接著一期進(jìn)行下去，不斷修正、補(bǔ)充和深化思想認(rèn)識(shí)，正確指導(dǎo)新時(shí)期各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐。

（六）牢固樹立實(shí)事求是的馬克思主義思想原則，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、反復(fù)驗(yàn)證。深入開展調(diào)查研究，是為了更好地堅(jiān)持實(shí)事求是；科學(xué)地開展調(diào)查研究，又必須堅(jiān)持實(shí)事求是?！啊畬?shí)事’就客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！雹凇睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第801頁。毛澤東在《新民主主義論》一文中強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)的態(tài)度就是‘實(shí)事求是’?！北仨殘?jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，引入反復(fù)驗(yàn)證機(jī)制。調(diào)查者事先不定調(diào)子，不劃框框，按照事物的本來面目認(rèn)識(shí)事物，做到一是一、二是二，堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)的“按圖索驥”。對(duì)調(diào)查所得材料要認(rèn)真驗(yàn)證，反復(fù)核對(duì)，辨別真?zhèn)?。鑒于認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性特點(diǎn)，對(duì)于獲得的認(rèn)知和判斷，要同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，檢驗(yàn)其是否正確。利用真實(shí)性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)出新的邏輯性思維，擬定指導(dǎo)實(shí)踐的思路和政策措施，返回實(shí)踐中進(jìn)一步接受檢驗(yàn)、修正和完善。以實(shí)踐去印證認(rèn)識(shí)，讓正確認(rèn)識(shí)變?yōu)樯鷦?dòng)的實(shí)踐。在反復(fù)驗(yàn)證的過程中，要特別注意發(fā)現(xiàn)新的“幼芽”，并“照管”好這些嫩弱的“幼芽”，善于把握它的成長(zhǎng)時(shí)機(jī)而予扶持，為預(yù)測(cè)和決策提供更好服務(wù)。

（七）牢固樹立創(chuàng)新是發(fā)展第一動(dòng)力的科學(xué)定位，堅(jiān)持融會(huì)借鑒、改革創(chuàng)新。事物的發(fā)展都有一個(gè)辯證的否定之否定的軌道。新事物產(chǎn)生于舊事物，以吸取和保留舊事物中積極合理的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類的社會(huì)實(shí)踐是貫穿過去、現(xiàn)在和未來的延續(xù)性紐帶，不斷進(jìn)行著對(duì)世界的解釋與變革。前人或別人所留下的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和成果，對(duì)于現(xiàn)在和未來具有一定的借鑒意義。 毛澤東提出“古為今用，洋為中用”。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。借鑒的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，借鑒的初心就是創(chuàng)新，創(chuàng)新又是美好追求的動(dòng)力。事物在矛盾運(yùn)動(dòng)中會(huì)發(fā)生漸變和突變，升級(jí)和轉(zhuǎn)型則是這兩個(gè)變化的表現(xiàn)狀態(tài)。事物的矛盾運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的，也是能動(dòng)的和相對(duì)的。遵循事物和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，通過人的能動(dòng)調(diào)控作用，科學(xué)設(shè)計(jì)引導(dǎo)矛盾運(yùn)動(dòng)的路線圖、前進(jìn)速度和動(dòng)能力度，加快或減速漸變進(jìn)程，加快或控制某種狀態(tài)的到來。為了迎接美好新事物的早日到來，增強(qiáng)美好新常態(tài)的可持續(xù)性，推進(jìn)其進(jìn)一步升級(jí)和轉(zhuǎn)型，則要不斷創(chuàng)新人的能動(dòng)調(diào)控能力，在現(xiàn)狀中找到裂變的口子，看到代表前進(jìn)方向的希望，通過狀態(tài)調(diào)整或結(jié)構(gòu)改革，使舊的落后的東西退出去，讓新的進(jìn)步的東西站出來。習(xí)近平同志指出：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”③《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第480頁。，這是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律作出的新的哲學(xué)概括，是對(duì)新的世界、新的時(shí)代、新的實(shí)踐的科學(xué)引導(dǎo)。