李祥林

摘要：清初作家蒲松齡通曉戲曲，在他的作品中，除了描寫(xiě)由人扮戲，也描寫(xiě)了木偶演劇，還描寫(xiě)了由藝人馴養(yǎng)動(dòng)物來(lái)演戲的奇異場(chǎng)面。蒲松齡筆下的動(dòng)物戲，見(jiàn)于小說(shuō)也見(jiàn)于俚曲，有豐富的內(nèi)容和生動(dòng)的場(chǎng)面，是一筆不可多得的戲曲史料和文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋；動(dòng)物戲；文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：1207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

談狐說(shuō)鬼的清初作家蒲松齡（1640-1715）亦通曉戲曲，相關(guān)描寫(xiě)屢屢見(jiàn)于他筆下，除了寫(xiě)由人扮戲（如《聊齋志異》中《顧生》《商三官》等），也寫(xiě)了木偶演?。ㄈ纭读凝S志異·木雕美人》載濼口河上有人以木雕美女“作諸劇”且表演“真如生者”），還描寫(xiě)了由藝人馴養(yǎng)動(dòng)物來(lái)表演戲曲的奇異場(chǎng)面。本文立足戲曲視角，談?wù)勂咽瞎P下妙趣橫生的“動(dòng)物戲”。

一

馴養(yǎng)動(dòng)物表演，在中華乃至世界民俗史上都由來(lái)已久。人類(lèi)馴養(yǎng)動(dòng)物的歷史極其悠久，古代中國(guó)的馴養(yǎng)動(dòng)物表演也十分發(fā)達(dá)。有論者說(shuō)：“對(duì)于動(dòng)物表演史的探討，我認(rèn)為至少有兩方面的意義：它既是動(dòng)物馴化史的一部分，又是文化藝術(shù)史的一部分?；蛘哌€可以說(shuō)，動(dòng)物表演史其實(shí)也是一部人與動(dòng)物的關(guān)系史?！贝搜陨跏恰＜热获Z養(yǎng)動(dòng)物表演已是人類(lèi)傳統(tǒng)文化生活的重要組成部分，那么，立足民俗學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)考察及研究與人類(lèi)相關(guān)的動(dòng)物表演史，也就是魅力大大的課題。

馴養(yǎng)動(dòng)物表演自古有之且種類(lèi)繁多。譬如“猴戲”，養(yǎng)猴馴猴在中國(guó)有悠久歷史。漢代“百戲”有馴猴表演，山東濟(jì)寧出土的漢畫(huà)像石、遼寧棒臺(tái)子屯漢墓壁畫(huà)上可見(jiàn)其身影。魏晉南北朝，傅玄《猿猴賦》有“戲猴而縱猿”，阮籍《猿猴賦》云“整衣冠而偉服”“舉頭吻而作態(tài)”，均言及猴戲。唐代，有馴猴隨駕，皇上賜以緋袍，號(hào)“孫供奉”，事見(jiàn)《幕府燕閑錄》等。任二北著《唐戲弄》第二章在傀儡戲后專(zhuān)列“猴戲”，指出其有“百戲”雜耍和“戲劇”表演之別。宋代《東京夢(mèng)華錄》卷六“元宵”條記載市井中“奇術(shù)異能，歌舞百戲”，亦有“猴呈百戲，魚(yú)跳刀門(mén)”。明代筆記《留青日札》卷十九有“猴戲”，并稱(chēng)“今教坊司能舞猴”。清代“猴戲”亦盛且日益民間化，《聊齋志異》卷五《侯靜山》提及“舊有猴人，弄猴于村”。據(jù)錢(qián)泳《履園叢話(huà)》卷十二：“雜戲之技，層出不窮，如立竿、吞劍、走索、壁上取火、席上反燈、弄刀舞盤(pán)、風(fēng)車(chē)簸米、飛水頂燭、摘豆抽簽、打毬鉛彈、攢梯、弄缸、弄甕、大變金錢(qián)、仙人吹笙之類(lèi)……他如抽牌算命、蓄猴唱戲、弄鼠攢圈、蝦蟆教學(xué)、螞蟻斗陣等戲，則又以禽獸蟲(chóng)蟻而為衣食者也。”此處所謂“雜戲”，乃“雜?！敝?。又據(jù)光緒年間記述清代北京歲時(shí)風(fēng)俗的《燕京歲時(shí)記》介紹，這些賣(mài)藝者多居京城外圍南邊鄉(xiāng)下：“耍猴兒者，木箱之內(nèi)藏有羽帽烏紗，猴手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚(yáng)可聽(tīng)。古稱(chēng)沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑馬，均能聽(tīng)人指揮。扶犁者，以犬代牛；跑馬者，以羊易馬也。茍利子即傀儡子，乃一人在布帷之中，頭頂小臺(tái)，演唱打虎跑馬諸雜劇。跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者，抑何不自愧也！凡諸雜技皆京南人為之，正月最多。至農(nóng)忙時(shí)則舍藝而歸耕矣?！倍辙r(nóng)閑，京城周邊鄉(xiāng)下人便入城來(lái)耍猴賣(mài)藝。清末民初匯編掌故遺聞之書(shū)《清稗類(lèi)鈔·戲劇類(lèi)》亦載“猴戲”，云：“鳳陽(yáng)韓七能弄猴?！垦輨?，生旦凈丑，鳴鉦者，擊鼓者，奔走往來(lái)者，皆猴也，無(wú)一不備，而無(wú)一逃者?！弊C諸民俗，山東平度年畫(huà)、河北武強(qiáng)年畫(huà)等中，都有猴戲場(chǎng)面的生動(dòng)展示。

用于表演的動(dòng)物，有走獸類(lèi)，有禽鳥(niǎo)類(lèi)，還有昆蟲(chóng)。明代謝肇涮《五雜俎》卷六云：“幻戲雖小術(shù)，亦自可喜?！喔缭诰?，見(jiàn)戲者籠一小雀，中置小骨牌，僅寸許，擊小鑼一聲，雀以口啄其機(jī)門(mén)，便自開(kāi)，令取天牌，則銜六六出，取地牌，則銜么么出，其應(yīng)如響。觀畢，復(fù)擊鑼一聲，雀入而門(mén)自閉?！遁z耕錄》載弄蝦蟆者亦然。噫！亦異矣?！逼阉升g筆下有馴蛙表演，見(jiàn)《聊齋志異·蛙曲》：“王子巽言：在都時(shí)，曾見(jiàn)一人作劇于市，攜木盒作格，凡十有二孔，每孔伏蛙。以細(xì)杖敲其首，輒哇然作鳴。或與金錢(qián)，則亂擊蛙頂，如拊云鑼之樂(lè)，宮商詞曲，了了可辨?！边@里，盒中伏蛙在賣(mài)藝人指揮下，竟能如樂(lè)隊(duì)般演奏樂(lè)曲，令人稱(chēng)絕。蠅虎是蜘蛛的一種，善捕蠅，民間有馴養(yǎng)者，《聊齋》作者的同鄉(xiāng)王士禛在《池北偶談》卷二十四對(duì)“舞蠅虎”記述如下：“《書(shū)》言百獸率舞，傳記所載，如舞馬、舞象、舞鸞、舞鶴之屬不一。《杜陽(yáng)雜編》載，唐穆宗朝（或云憲宗），飛龍士韓志和，本倭國(guó)人，于御前出一桐木合，方數(shù)寸，中以丹砂養(yǎng)蠅虎子，其形盡赤，分為五隊(duì)，令舞《梁州》。上招國(guó)樂(lè)以舉其曲，蠅虎盤(pán)回宛轉(zhuǎn)，無(wú)不中節(jié)。每遇致詞處，則隱隱如蠅聲。曲終，累累而退，若有尊卑等級(jí)者然。又《續(xù)癸辛雜志》，臨安呈水嬉者，以大觚貯水，小銅鑼為節(jié)。凡魚(yú)鱉鰍魚(yú)之類(lèi)皆名，呼之即浮水面，戴戲具而舞。觀此則蟲(chóng)豸水族能舞，不獨(dú)鳥(niǎo)獸矣。”梳理明清筆記，可知馴養(yǎng)動(dòng)物表演之俗在蒲松齡時(shí)代依然流行。

從戲曲藝術(shù)角度審視，蒲松齡筆下對(duì)“鼠戲”‘猴戲”的描寫(xiě)，尤其值得我們注意。

二

《聊齋志異》中涉及動(dòng)物的篇章不少，如《龍》《鶚鳥(niǎo)》《山魈》《造畜》《狐女》《蛇人》《小獵犬》《海大魚(yú)》《豬婆龍》《青蛙神》《鷹虎神》等等，大多帶有超現(xiàn)實(shí)的奇幻色彩。例如，《阿纖》就講述了山東高密有奚家三郎娶得“窈窕秀弱，風(fēng)致嫣然”的鼠女后“不數(shù)年，家中大富”的神奇故事。除此以外，《聊齋志異》中也有寫(xiě)實(shí)性的市井生活事象及場(chǎng)面，蒲氏筆下“動(dòng)物戲”描寫(xiě)便出現(xiàn)在這類(lèi)場(chǎng)景中，給我們留下可貴資料。

《鼠戲》見(jiàn)《聊齋志異》卷四，講述長(zhǎng)安市上有人“拍鼓板，唱古雜劇”賣(mài)鼠戲，原文如下：

一人在長(zhǎng)安市上賣(mài)鼠戲，背負(fù)一囊，中蓄小鼠十余頭。每于稠人中，出小木架置肩上，儼如戲樓狀。乃拍鼓板，唱古雜劇。歌聲甫動(dòng)，則有鼠自囊中出，蒙假面，被小裝服，自背登樓，人立而舞。男女悲歡，悉合劇中關(guān)目。

馴鼠起于何時(shí)無(wú)從考證，宋代筆記《春渚紀(jì)聞》卷三載孫道人寄居儼州天慶觀，“袖中嘗畜十?dāng)?shù)白鼠子，每與人共飲，酒酣出鼠為戲”，但對(duì)這鼠戲如何表演沒(méi)有記述。蒲松齡寫(xiě)鼠戲，寫(xiě)出了表演及道具。從戲曲藝術(shù)角度觀察，他筆下鼠戲有樂(lè)器伴奏——“拍鼓板”；有藝人演唱——“唱古雜劇”；有馴鼠扮角——“蒙假面”；還有擱置在賣(mài)藝者肩上的小小“戲樓”；再看訓(xùn)練有素的老鼠們，不但隨著歌聲像人一般起舞，甚至像模像樣地表演“男女悲歡”，傳遞角色情感，一招一式“悉合劇中關(guān)目”，真是好玩兒得很。元明以來(lái)，有“雜劇”和“傳奇”盛行于梨園，較之后者，前者篇幅多短小，適合這市井藝人調(diào)度下的動(dòng)物表演。古之戲樓，二層結(jié)構(gòu)，上層演戲，下層是過(guò)人的通道，如此格局在會(huì)館、寺廟多見(jiàn)，是百姓所熟悉的?！妒髴颉分械摹皯驑恰?，當(dāng)仿照其體制。鼓板是單皮鼓和檀板（亦叫“牙子”“梆板”）兩種樂(lè)器的合稱(chēng)，由鼓師掌握，戲曲演出中，他一手拍板，一手持簽擊鼓，負(fù)責(zé)整臺(tái)戲中樂(lè)隊(duì)的指揮。上述故事里，賣(mài)藝者一人拍板擊鼓，給自己的伴唱打拍子掌握節(jié)奏，更重要地是指揮眾鼠登場(chǎng)、退場(chǎng)及場(chǎng)上表演。在這人來(lái)人往的嘈雜市井中，一個(gè)藝人，十余只老鼠，“背負(fù)一囊”組成的戲班子精簡(jiǎn)到不能再精簡(jiǎn)，到了就扯開(kāi)場(chǎng)子，撂地做戲，有音聲有妝扮，有服裝有道具，表演生動(dòng)精彩。蒲松齡在此所寫(xiě)“雜劇”，是藝人“唱”出來(lái)的，有“鼓板”伴奏，而且讓老鼠著衣裝戴面具登戲樓表演，尤其強(qiáng)調(diào)了“悉合劇中關(guān)目”，因此不應(yīng)簡(jiǎn)單地將其理解為普通“雜?！?。也就是說(shuō)，對(duì)此“鼠戲”描寫(xiě)，單單從雜技、雜耍角度認(rèn)識(shí)是不夠的（前述《唐戲弄》論及猴戲，將“演故事，有科白”的“戲劇”和“百戲”中“獼猴緣竿”之類(lèi)雜耍區(qū)分開(kāi)來(lái)是不無(wú)道理的，亦可供我們考察蒲松齡筆下“鼠戲”時(shí)參考）。至于所演劇目是什么，《聊齋》作者在此“小小說(shuō)”式故事中，未作更多介紹。

“鼠戲”，俗稱(chēng)“耍耗子”，據(jù)《燕京歲時(shí)記》載：“京師謂鼠為耗子。耍耗子者，水箱之上，縛以橫架，將小鼠調(diào)熟，有汲水鉆圈之技，均以鑼聲為起止?！贝颂幱涊d的耍法較簡(jiǎn)單，呈現(xiàn)的僅僅是普通技藝。從地域看，鼠戲南北皆有，“舊時(shí)，北京、南京等城市有些藝人為謀生想出了耍耗子這個(gè)行當(dāng)。耍耗子的人背著個(gè)小木箱和一個(gè)特制木架，架上裝有小塔、竹圈、風(fēng)車(chē)、梯子等道具，藝人沿街吹嗩吶或敲小鑼以招引觀眾。表演時(shí)，藝人先把木架支好，再?gòu)募茏由隙诵崩乱桓K梯，然后打開(kāi)木箱蓋子，敲響小鑼?zhuān)鞠淅镆延?xùn)練好的幾只小白鼠依次跑出來(lái)，沿著繩梯躥上木架，表演爬梯、鉆圈、轉(zhuǎn)風(fēng)車(chē)、蕩秋千、雙鼠摔跤、走獨(dú)木橋等小節(jié)目，還會(huì)隨著鑼聲翩翩起舞。耗子演得妙趣橫生，娃兒看得喜笑顏開(kāi)。此時(shí)，藝人忽然一聲響鑼?zhuān)淖蛹娂姸氵M(jìn)木箱，他便伸出小鑼向觀眾收錢(qián)。在那個(gè)缺少娛樂(lè)的年代，藝人排演的鼠戲，給人們帶來(lái)歡樂(lè)，尤其為兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)。按清代習(xí)俗，每年春節(jié)初一到初五期間，婦女是不許出門(mén)玩耍的。于是，婦人們便與藝人講好價(jià)錢(qián)把鼠戲演到家里。這種簡(jiǎn)便易行的鼠戲便成為一種在當(dāng)時(shí)很時(shí)髦、很受歡迎的節(jié)日文娛活動(dòng)，也為貧窮的藝人們賺得了換大米的銅錢(qián)”。京城東岳廟的廟會(huì)上有“耍耗子”，迄今猶見(jiàn)。訓(xùn)練有素的“老鼠演員”在藝人指揮下，能有聲有色地表演《劉全進(jìn)瓜》《三娘汲水》《狀元祭塔》《姜太公釣魚(yú)》等戲目，讓人稱(chēng)絕。較之其他動(dòng)物，馴鼠這活兒不容易，明代文人談到種種動(dòng)物戲時(shí)就曾感嘆：“長(zhǎng)安丐者，有犬戲、猴戲，近有鼠戲。鼠至頑，非可教者，不知何以習(xí)之至是？”（《五雜俎》卷六）《聊齋志異·鼠戲》這段文字，后來(lái)被《清稗類(lèi)鈔》幾乎原樣輯入，由此亦可窺蒲氏作品的影響。

寫(xiě)“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)”，這是《聊齋志異》的特色和優(yōu)長(zhǎng)。蒲氏小說(shuō)描寫(xiě)的鼠戲也能表現(xiàn)“男女悲歡”“悉合劇中關(guān)目”，贏得觀者贊賞。馴鼠為戲這種技藝，在魯?shù)孛耖g賣(mài)藝者中世代傳承并行藝南北。晚清《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·舊聞》有《鼠子演戲》，云：“山東人某甲，素以戲法謀生，而尤能別開(kāi)生面。日前在蘇州玄妙觀中，以高約七尺、形如雨蓋之木架一安插地上。架內(nèi)懸掛圓圈及各種搶刀耍物之類(lèi)。而以碩鼠十余頭處其中，能聽(tīng)鑼聲以為進(jìn)退。所演各劇，如《李三娘挑水》《孫悟空鬧天宮》等，類(lèi)皆惟妙惟肖。并能以竹刀木槍用爪抓住，盤(pán)旋而舞?！痹谠撐淖髡呖磥?lái)，鼠類(lèi)竟然“靈動(dòng)如人”，甚至“能作梨園子弟”，實(shí)在是太神奇了。2011年，有人去北京東岳廟逛了廟會(huì)后在博客中寫(xiě)道：“院子南側(cè)，靠近偏門(mén)，有個(gè)耍白老鼠的攤位。攤主是位山東口音的老人，身穿紫色帶龍紋的唐裝，面前是一個(gè)鐵木架子，大約一米多高，三層，上面裝了很多機(jī)關(guān)，有樓梯、吊橋、滾輪、滑索，頂部還有兩個(gè)西瓜狀、柚子狀的帶洞的小屋子。他養(yǎng)了幾只白老鼠，一邊念念有詞，一邊用小棍驅(qū)趕它們像雜技演員一樣，爬階梯、過(guò)吊橋、滾轉(zhuǎn)輪、鉆屋洞，最后是趕到一個(gè)小吊桶，滑下鐵木架子。周?chē)鷩瞬簧偃擞^看，小孩兒特多……”

又，“老鼠嫁女”或“老鼠娶親”是華夏百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，常常出現(xiàn)在民間年畫(huà)中，各地處理畫(huà)面的方式不一。“清代陜西鳳翔年畫(huà)《老鼠娶親》，畫(huà)的是鼠、貓大戰(zhàn)，貓追鼠逃，圖中老鼠們身著戲裝、頭插翎子，有的舉大纛奔跑，有的持長(zhǎng)槍迎戰(zhàn)，有的扯式口站立，有的端架子坐著，有的在敲鑼?zhuān)械脑诖蚬模瑐€(gè)個(gè)宛如梨園舞臺(tái)上唱大戲的角兒及樂(lè)隊(duì)?！毕氡啬戤?huà)藝人創(chuàng)作時(shí)也受了市井中戲曲化馴鼠表演的影響，從而留下這般生動(dòng)畫(huà)面。

三

小說(shuō)《聊齋志異》之外，蒲松齡還創(chuàng)作了十多種俚曲，計(jì)有《姑婦曲》《慈悲曲》《翻魘殃》《寒森曲》《蓬萊宴》《俊夜叉》《快曲》《丑俊巴》《富貴神仙》《增補(bǔ)幸云曲》《墻頭記》《禳妒咒》《磨難曲》《窮漢詞》《琴瑟樂(lè)》等。一般認(rèn)為，鑒于《聊齋志異》以文言寫(xiě)成而不容易為下里巴人理解，蒲松齡又以俚曲這種通俗文藝形式來(lái)改編小說(shuō)故事（當(dāng)然，有的俚曲是直接創(chuàng)作而非以小說(shuō)《聊齋》為基礎(chǔ)）。這些俚曲，“并非‘游戲筆墨，而是通俗勸世之詞”，或敘述體說(shuō)唱，或代言體表演，以方言寫(xiě)來(lái)，也是妙趣橫生。

聊齋俚曲《禳妒咒》篇幅較大，其中有“觀劇”一段，涉及“動(dòng)物戲”的文字如下：

江城上云：可恨男兒游蕩，只想出去胡行。自從鎖門(mén)之后，將近一月，起初還聽(tīng)見(jiàn)他長(zhǎng)吁短嘆，這兩日吟哦起來(lái)了。既不誤了他讀書(shū)，又省他出去放蕩，豈不妙哉！

【耍孩兒】恨男兒大不通，時(shí)時(shí)妄想在心中，松松手就去瞎胡弄。鎖在他間房一月久，沒(méi)可思想才咕噥，把書(shū)本才有了清閑空。這個(gè)策公私兩得，也不怕婆婆公公。下

耍猴人領(lǐng)老婆、老猴上實(shí)不能招輕作重，老婆孩餓斷腰筋。教給那猴子學(xué)作人，耍一耍為眾爺們解悶。處處鳴鑼玩耍，走遍了城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)。無(wú)君子不養(yǎng)異人，費(fèi)的那錢(qián)財(cái)有盡。眾人擠看介，猴人說(shuō)誰(shuí)與俺做個(gè)牌官？多是眾爺?shù)那椋偈切∪说倪\(yùn)氣。拿著錢(qián)繩團(tuán)圍走，江城跑上云春香背著杌子，外邊鑼響，咱去看看。跑出說(shuō)放下杌子，待我上去。猴人說(shuō)來(lái)來(lái)來(lái)，就耍來(lái)，一翻筋斗到天臺(tái)。猴作筋斗介再來(lái)連十個(gè)始算乖，再來(lái)再來(lái)再來(lái)，再來(lái)把個(gè)跟頭再打開(kāi)。人人說(shuō)你打的好，賞你一只大花鞋。猴開(kāi)帶鬼臉穿衣裳，裝李三娘上

【皂羅袍】劉智遠(yuǎn)一生放蕩，去投軍撇下三娘。哥嫂叫他受苦磨房，一推一個(gè)東放亮。天色明了，奔走慌忙，擔(dān)筲打水，才把磨棍放。

眾人指指畫(huà)畫(huà)，不看猴子，都看江城。高公上，仰面見(jiàn)江城說(shuō)呀！兒婦在此。反面疾趨下，猴裝目蓮母上

目蓮母良心盡喪，墮下孽去見(jiàn)閻王。刀山劍樹(shù)受災(zāi)殃，地獄才把人磨障。目蓮到獄，去救親娘，用手一指，方把門(mén)開(kāi)放。

猴裝昭君，眾看江城，作擠眼弄鼻介

王昭君眉清目秀，模樣兒異樣風(fēng)流。窈窕風(fēng)韻百花羞，朝廷怒殺毛延壽。自背琵琶，兩淚交流，獨(dú)向荒庭，去把孤單受。

猴打跟頭，并猴人下，眾人下，江城亦下。高公、高母上云咱那兒被兒婦囚禁，雖是酷虐，也是自己作的。況且古人讀書(shū)就有這等的，到還罷了。適才見(jiàn)他在外邊看耍猴子，多少人指畫(huà)，是什么道理！羞死人也！哭介

江城乃高家媳婦，平民出生，長(zhǎng)相俊好，是個(gè)性格潑辣的女子。高公子借故溜出去眠花醉柳玩到天亮才回家，被恨鐵不成鋼的江城鎖入屋里，“既不誤了他讀書(shū)，又省他出去放蕩”。聽(tīng)見(jiàn)街上鑼鼓響起，知有耍猴唱戲的來(lái)了，江城叫丫鬟帶上“杌子”出去觀看?！拌蛔印奔葱〉首?，《水滸傳》第一0四回：“有個(gè)彪形大漢，兩手靠著桌子，在杌子上坐地。”《紅樓夢(mèng)》第四十三回：“賈母忙命拿幾張小杌子來(lái)，給賴(lài)大母親等幾個(gè)有體面的嬤嬤坐了?！薄鹅手洹分?，江城是站在凳子上看猴戲的，一個(gè)女子也不管四周人指指點(diǎn)點(diǎn)，所以公公婆婆大為不滿(mǎn)。且看，眾人圍成圓圈，猴戲便開(kāi)場(chǎng)了，藝人先讓猴子翻筋斗“熱熱身”，接下來(lái)是讓猴穿戴扮戲：

首先，是“裝李三娘”，一曲【皂羅袍】唱道：“劉智遠(yuǎn)一生放蕩，去投軍撇下三娘。哥嫂叫他受苦磨房，一推一個(gè)東放亮。天色明了，奔走慌忙，擔(dān)筲打水，才把磨棍放?！边@里，扮演的應(yīng)是《劉知遠(yuǎn)白兔記》，該劇與《荊釵記》《殺狗記》《拜月亭記》并稱(chēng)“四大南戲”，寫(xiě)劉知遠(yuǎn)和李三娘的悲歡離合故事。劉是五代后漢開(kāi)國(guó)皇帝，其傳奇經(jīng)歷見(jiàn)于民間口碑。劉因賭博敗家，落魄流浪中被李家收留并以女許配，岳父去世后，嫌貧愛(ài)富的兄長(zhǎng)百般虐待劉氏夫妻，隨后便是知遠(yuǎn)投軍，三娘在家受盡折磨，幾經(jīng)周折，終得團(tuán)圓。這個(gè)戲后來(lái)在越劇、潮劇、婺劇、花鼓戲、高甲戲等諸多劇種舞臺(tái)上均有搬演。宋金時(shí)期已有說(shuō)唱本《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》在民間流傳，20世紀(jì)初年俄國(guó)某探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)掘古代西域黑水城（今甘肅境內(nèi)）時(shí)曾發(fā)現(xiàn)其殘本。

其次，是“裝目蓮母”，唱的是：“目蓮母良心盡喪，墮下孽去見(jiàn)閻王。刀山劍樹(shù)受災(zāi)殃，地獄才把人磨障。目蓮到獄，去救親娘，用手一指，方把門(mén)開(kāi)放?！蹦可徲肿髂窟B，此處劇目應(yīng)是《目連救母》，乃見(jiàn)于宋代筆記的宗教題材劇。按照佛門(mén)經(jīng)典記載，目連本是釋迦牟尼的十大弟子之一，但隨著佛教?hào)|來(lái)，目連下地獄拯救母親的故事被打上了鮮明的華土烙印，成為中國(guó)化佛教宣揚(yáng)僧人行孝的典型代表（如在四川中部，涪江邊上的射洪縣青堤鎮(zhèn)就被當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)為“目連故里”，該地不但有目連寺，而且寺側(cè)迄今尚存目連之母劉氏的墓；川目連中的種種事象，也成為有本土特色的文化景觀），從唐代變文等衍生的目連戲在宋代已是糅合民俗能演出逾月的大型戲劇，經(jīng)過(guò)明清文人發(fā)揚(yáng)和官方推崇，逐漸地方化而形成“閩目連”“湘目連”“川目連”等支流，至今受人關(guān)注。

末尾，是“猴裝昭君”，耍猴人唱道：“王昭君眉清目秀，模樣兒異樣風(fēng)流。窈窕風(fēng)韻百花羞，朝廷怒殺毛延壽。自背琵琶，兩淚交流，獨(dú)向荒庭，去把孤單受。”表演的應(yīng)是《漢宮秋》，敘昭君和番故事，見(jiàn)元雜劇。在蒲松齡筆下，昭君戲亦見(jiàn)于《聊齋志異》卷五《木雕美人》，明確點(diǎn)出了所演劇目有《昭君出塞》，文日：“商人白有功言：在濼口河上，見(jiàn)一人荷竹簏，牽巨犬二。于簏中出木雕美人，高尺余，手自轉(zhuǎn)動(dòng)，艷妝如生。又以小錦韉被犬身，便令跨坐。安置已，叱犬疾奔。美人自起，學(xué)解馬作諸劇，鐙而腹藏，腰而尾贅，跪拜起立，靈變不訛。又作昭君出塞：別取一木雕兒，插雉尾，披羊裘，跨犬從之。昭君頻頻回顧，羊裘兒揚(yáng)鞭追逐，真如生者。”這里，是藝人操縱木偶與動(dòng)物配合演戲，較之單純指揮動(dòng)物表演又增加了難度。

“演故事，有科白”，人、猴同場(chǎng)合演，“猴任表情，人任說(shuō)白”，或日說(shuō)唱在人而科介在猴，這是作為“戲劇”而非“雜耍”的猴戲，蒲氏筆下所寫(xiě)正與此吻合。俚曲《禳妒咒》自小說(shuō)《江城》改編而來(lái)，后者見(jiàn)《聊齋志異》卷六。對(duì)讀可知，俚曲較之小說(shuō)，除了掛曲牌加表演，前者在情節(jié)及篇幅上都大大擴(kuò)張了，如“觀劇”一段就是小說(shuō)全無(wú)?？梢?jiàn)，即使是從自家小說(shuō)改編俚曲，蒲松齡仍未放過(guò)再度創(chuàng)作發(fā)揮?！鹅手洹芬浴按泽w”寫(xiě)成，有唱腔曲牌，人物角色亦分行當(dāng)，如《開(kāi)場(chǎng)》：“丑笑上【西江月】諸樣事有法可治，惟獨(dú)一樣難堪：畫(huà)簾以里繡床邊，使不的威靈勢(shì)焰。任憑你王侯公子，動(dòng)不動(dòng)怒氣沖天；他若到了繡房前，咦，漢子就矮了一半！”以“丑”開(kāi)場(chǎng)，讓其念“上場(chǎng)詩(shī)”點(diǎn)明屬于“懼內(nèi)”故事的劇情，接下來(lái)《雙戲》《撾公》等各段表演中還有“小生扮長(zhǎng)命”“貼旦扮江城”“凈扮張三瘋”“丑扮王婆”等，以及人物曲白科介，諸如此類(lèi)基本上是戲曲體例。正因如此，戲曲史家周貽白明確指認(rèn)《禳妒咒》為“戲劇”，認(rèn)為此乃“蒲氏又有劇本的撰作”的證明之一。

“沐冠歌舞錦氍衣，升木形骸是也非；人面莫嫌終不類(lèi)，一聲誰(shuí)肯斷腸啼?！鼻宕栋賾蛑裰υ~》對(duì)“猴戲”有此吟詠，且注云：“取猴之黠者，戴面具以演劇，如人形焉。”作者李聲振是河北保定人，從該詩(shī)稿本推測(cè)“是清康熙年間作品”。蒲松齡筆下猴戲與竹枝詞描寫(xiě)，彼此可對(duì)讀互證。清代山東平度有戲曲年畫(huà)《清河橋》，描繪戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚莊王返楚，養(yǎng)由基與竇月交（斗月椒）大戰(zhàn)的故事，是一出武打戲，場(chǎng)上人物角色均由猴子穿戴戲裝表演，莊王掛髯口擂戰(zhàn)鼓，由基著箭衣持長(zhǎng)槍?zhuān)陆还椿嬖科煳沾蟮?，兩?cè)還有猴子拍板打鼓、敲鑼擊镲、吹笛操琴的場(chǎng)面，儼然一個(gè)行頭完備的“猴劇團(tuán)”在演出。晚清《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》載有“猴戲”，近世翁偶虹《北京話(huà)舊》亦寫(xiě)及春節(jié)市井耍猴演戲?！霸谖壹亦l(xiāng)四川，地處嘉陵江中游、秦巴山南麓的古城閬中，有收藏者保存著150多個(gè)巴掌大的猴戲面具，人物角色有《西游記》里的孫悟空、豬八戒及妖魔鬼怪等，還有《白蛇傳》中的許仙、白娘子等，這些木質(zhì)彩色的猴戲面具從制作工藝看當(dāng)屬清朝末期?！痹谑「啥迹挥谔旄畯V場(chǎng)西側(cè)的市博物院有關(guān)川西壩子民間風(fēng)俗的展示中，也有藝人牽猴街頭賣(mài)藝的生動(dòng)場(chǎng)面。再?gòu)奶镆扒笞C，馴猴表演迄今有見(jiàn)，如河南新野和安徽利辛是有名的猴藝之鄉(xiāng)，“年老的藝人喜歡用猴藝表演古典戲曲”，年輕人則將現(xiàn)代內(nèi)容融入猴戲，這民間技藝不只是停留在文人筆下和耆老回憶中。

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