周 韌

一、引言

政治文化既代表了一個國家核心價值觀的凝聚,也代表了一個國家所普遍包含的政治價值、政治觀念和政治法則。作為由政府主導(dǎo)發(fā)行的有價證券,郵票甫一問世就具備了天生的政治意義:首先是其價值存在,郵票是一種具有法律效力的經(jīng)濟(jì)憑證。從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中政治與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系來看,郵票是一個政治實體發(fā)展到某個階段的經(jīng)濟(jì)需要,其本身即具有高度的政治意義;其次是郵票作為一種印刷媒介,除了代表經(jīng)濟(jì)功能的數(shù)字面值,同時也必然包含具有政治涵義的發(fā)行機(jī)構(gòu)銘記,進(jìn)而涵括其語言和圖像,而隨著郵票圖像表現(xiàn)方式的發(fā)展演進(jìn),其圖像政治蘊涵亦更為豐富,因此這種政治意義幾乎是與郵票的經(jīng)濟(jì)意義同時產(chǎn)生的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于郵票的文化意義或者藝術(shù)價值。瓦爾堡學(xué)派的潘諾夫斯基(Wolfgangk．H．Panofsky)和貢布里希(E．H．Gombrich)雖然沒有明確圖像與政治的緊密關(guān)系,但其運用歷史維度的圖像學(xué)研究方法事實上已經(jīng)搭起了圖像與政治的橋梁;而之后的馬丁·瓦恩科(Martin Warnke)和烏韋·弗萊克納(Uwe Fleckner)等幾任德國瓦爾堡圖書館館長不斷推進(jìn)圖像學(xué)對政治議題的關(guān)切——他們甚至自稱其研究路徑為“政治圖像學(xué)”[1]。

彼得·伯克(Peter Buker)在他的《圖像證史》中也強(qiáng)調(diào)了圖像歷史的政治意義,他認(rèn)為“圖像可以讓我們更加生動地‘想象’過去……圖像本身卻是認(rèn)識過去文化中的宗教和政治生活視覺表象力量的最佳向?qū)А盵2]。作為上層建筑的意志體現(xiàn),郵票圖像從一開始就受到政治因素的深度影響和制約,成為一種政治語言表達(dá)的重要媒介。政治語義、政治思想對郵票圖像的發(fā)展演進(jìn)起著重要推動作用①晚清、民國沒有專門發(fā)行文化類題材郵票,中華人民共和國成立以后開始發(fā)行文化題材郵票,本身也是基于政治思想的推動。,同時,郵票圖像發(fā)展也呈現(xiàn)了社會歷史的發(fā)展變化,成為一個國家政治觀念、意識形態(tài)的一個重要構(gòu)成部分。

目前對于郵票圖像的研究,較多地集中于美學(xué)、藝術(shù)及文化視角,或者諸如生肖、體育等一些專題研究。這些研究雖然也對郵票圖像中所蘊含的政治涵義有所觸及,但較為碎片化,也很少有把郵票整體地視為一種政治媒介,以檔案和圖像背后的歷史材料為佐證,從宏觀的歷史發(fā)展視角來歸納、解讀郵票圖像中的政治蘊涵演進(jìn)及社會意義。而本文所運用的圖像學(xué)研究方法,作為一種具有結(jié)構(gòu)主義思想的圖像史研究進(jìn)路,強(qiáng)調(diào)通過對圖像背景的歷史資料分析及對研究對象的人文知識梳理,以“綜合直覺”來構(gòu)建和解讀圖像史的意義,這也與把圖像設(shè)計單純視為“藝術(shù)作品”,倚重從作品本體出發(fā)的形式主義研究進(jìn)路有所區(qū)別。

從歷史發(fā)展來看,郵票的政治語義既有其自然屬性,也有生成性特點,其政治自然屬性在于與生俱來的政權(quán)基因,因此郵票本身即為一種政治符號②本 文所提到的“符號”(symbol)和“符號學(xué)”(semiotics)概念是有區(qū)別的,符號學(xué)是研究符號和符號行為的學(xué)科,它包括詞的使用(語言學(xué))、聲調(diào)、音速或拖腔的使用(副語言學(xué)),身體動作和手勢的使用(身勢學(xué))和動物交際。,具有政治權(quán)力所凝聚之象征;在這種自然屬性基礎(chǔ)上,郵票在發(fā)展過程中又進(jìn)一步強(qiáng)化了其媒介功能,成為政治宣傳的絕佳工具和手段;同時,把郵票圖像結(jié)合中國140年的歷史背景解讀,也是歷史風(fēng)云變幻,政治價值、政治觀念及政治語言發(fā)展嬗變的有力映射。

二、作為一種政治符號的郵票圖像

盧埃林(Karl N．Llewellyn)認(rèn)為“人類的政治活動一刻也離不開符號的運用,符號與政治的連接是人類符號世界的一部分。在日常交易中,權(quán)力借助各種具有政治含義的符號客觀存在、自我發(fā)展、自我維護(hù)、自我表現(xiàn)、自我裝飾”[3]。從《簡明不列顛百科全書》來看:符號(symbol),是常用的一種傳達(dá)信息的基元,用以表示或象征人、物、集團(tuán)或概念等復(fù)雜事物[4],郵票圖像作為由政權(quán)主導(dǎo)的信息媒介,是一種天然的政治符號以及“政治生活和政治溝通的重要媒介”[5],這也成為郵票政治語義中最基本的自然屬性,郵票圖像在意義上也可以“映射或印證政體本身的基本圖景”[6]。

索緒爾從語言學(xué)角度把符號分為能指和所指,羅蘭·巴特(Roland Barthes)從形式和內(nèi)容兩個方面對其又進(jìn)一步做出了解釋,認(rèn)為“符號是一種表示成分(能指)和一種被表示成分(所指)的混合物。表示成分(能指)方面組成了表達(dá)內(nèi)容,而被表示成分(所指)方面則組成了內(nèi)容方面”[7]。從符號學(xué)角度來認(rèn)識郵票圖像“所指”,其政治涵義是圖像語境中不可或缺的重要組成部分。

(一)作為一種“君權(quán)神授”的政治符號

1878年大清海關(guān)郵政發(fā)行的“大龍郵票”③晚清、民國時期,官方?jīng)]有制定統(tǒng)一郵票名稱,均為后來集郵界的俗稱,中華人民共和國以后,開始有計劃發(fā)行郵票并官方發(fā)行郵票目錄規(guī)定了題名。故本文涉及晚清、民國郵票名稱統(tǒng)一采用“雙引號”,中華人民共和國郵票名稱統(tǒng)一采用“書名號”。,并沒有采用國外以人物肖像作為主圖的設(shè)計慣例,而是在票面中心以云彩水浪的中國傳統(tǒng)“神龍戲珠”作為圖案。不采用君王肖像,是中國儒家思想中“為尊者諱”的避諱傳統(tǒng),因而帝王肖像不能直接出現(xiàn)在郵票上,而“五爪金龍”作為中國封建時代的帝王象征,體現(xiàn)了至高無上的權(quán)威。這種以“龍”為造型的圖案,在清代成為郵票的一種最常見圖式,包括之后發(fā)行的海關(guān)“小龍郵票”“蟠龍郵票”“慈禧太后六十周年紀(jì)念”及“宣統(tǒng)元年紀(jì)念”郵票。

以“龍”為圖案,既為封建帝王圖騰象征,也宣示一種權(quán)力存在,這種“視覺圖像有一種固有的表達(dá)力,這種表達(dá)力是透過人們的閱讀而呈現(xiàn)出來的,透過它可以使意義符號化”[8]。清代其他郵票圖案也同樣體現(xiàn)了“龍”與政權(quán)的緊密聯(lián)系?！按褥罅苣昙o(jì)念票”一套九枚,其中六枚仍然以“龍”作為主體圖案,彰顯了慈禧作為大清王朝實際掌權(quán)者的崇高地位。“宣統(tǒng)元年紀(jì)念”主圖為故宮圜丘望祈年殿。圜丘是清代皇帝舉行冬至祭天大典的場所,祈年殿作為天壇最具代表性的建筑是明清兩代皇帝孟春祈谷之所。該圖案象征了皇帝作為“天子”登基,具有“奉天承運”或“君權(quán)神授”的合法性,而郵票兩側(cè)同樣設(shè)計了兩條向上騰飛的對稱龍形裝飾紋樣,以此來寓意大清國運昌盛。這種以“龍”為主導(dǎo)圖形的設(shè)計思想,實質(zhì)上沿襲的是“中國古代政治的實際運作過程中,世俗王權(quán)以各種名義獲取神圣的政治符號資源,從而在世俗政治權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)了絕對的支配地位”[9]的封建帝王思想,并不等同于將“龍”作為一種“生肖”或者傳統(tǒng)文化的傳承與傳播意義。

(二)政權(quán)與政治人物肖像的符號彰顯

1．民國郵票上政治人物肖像與實權(quán)掌握

辛亥革命徹底終結(jié)了中國自秦以來的兩千多年封建帝制。中華民國創(chuàng)建以后,一改封建王朝帝王肖像不能印在郵票上的做法,開始將人物肖像作為郵票圖案。1912年12月15日中華民國同時發(fā)行了“光復(fù)紀(jì)念”“共和紀(jì)念”兩套紀(jì)念郵票?！肮鈴?fù)紀(jì)念”以孫中山1912年就任臨時大總統(tǒng)的肖像為設(shè)計,而“共和紀(jì)念”則以中國地圖為主圖,并印有“大中華民國”五字。當(dāng)郵票完成印刷之時,迫于國內(nèi)外壓力,孫中山于1912年2月14日被迫辭去臨時大總統(tǒng)職務(wù)。袁世凱在北京就任大總統(tǒng),原印有孫中山像及地圖的紀(jì)念郵票遭到廢棄。[10]“共和紀(jì)念”被迫改為袁世凱肖像圖案,兩套郵票除人物肖像不同,設(shè)計風(fēng)格、版式、裝飾紋樣、枚數(shù)和面值分布完全一致。從中也可窺視出彼時以袁世凱為代表的北洋勢力與以孫中山為代表的中國同盟會政治角力已趨白熱化。郵票上的肖像權(quán)爭奪已經(jīng)演繹為一種政治符號象征,代表著對行政權(quán)力的實際掌控,因為“肖像不僅反映了它所指的對象是否存在,也反映了一個符號是不是被人解讀為符號”[11]。

袁世凱復(fù)辟帝制失敗以后,中國政治進(jìn)入北洋軍閥時代,1921年10月北洋政府發(fā)行了“中華郵政開辦廿五周年紀(jì)念郵票”,對于郵票圖案設(shè)計,郵政總局在1921年1月8日致交通部郵政司的函中提出,以現(xiàn)任大總統(tǒng)徐世昌像為主圖。但到了1月21日,在上報的設(shè)計方案中卻出現(xiàn)了一種新方案,即郵票的主圖為總統(tǒng)徐世昌、國務(wù)總理靳云鵬、交通總長葉恭綽三個人的肖像,三人像成“品”字形排列。1927年8月,奉系軍閥張作霖自任為陸海軍大元帥后,即下令籌印“陸海軍大元帥就職紀(jì)念郵票”,郵票中央以張作霖肖像為圖案,上方交叉放置當(dāng)時的五色橫條國旗和九角白日海軍旗。在民國初期政權(quán)分裂動蕩的時期,郵票已經(jīng)成為政治人物掌握實權(quán)的象征符號。

對于發(fā)行張作霖像郵票,南京國民政府則視為嚴(yán)重挑釁,進(jìn)行了堅決批判和抵制:

郵務(wù)局于三月一日發(fā)行印有張作霖肖影之新郵票,以紀(jì)念張之就大元帥職。京津時報評論此舉,謂近來海關(guān)郵局,維持完全,煞費苦心,故發(fā)行此種紀(jì)念郵票,極為不智,南京政府對于此種無謂之挑釁,決不致漠視,則其結(jié)果,凡貼有此種郵票之函件,寄往直魯或東三省境外者,將付三倍郵資,蓋寄者付尋常之郵資外,收者將加倍罰資也,此實破壞郵務(wù),否則亦不過于發(fā)行之省份內(nèi)有效耳云云。[12]

1928年蔣介石領(lǐng)導(dǎo)國民革命軍北伐成功,名義上統(tǒng)一了中國。1929年4月18日中華郵政發(fā)行的“國民政府統(tǒng)一紀(jì)念郵票”以蔣介石穿著總司令軍裝肖像為主圖,嘉禾、青天白日國徽為裝飾圖案,彰顯了蔣介石的赫赫武功及實權(quán)在握。此后,孫中山、黃興、宋教仁等中國國民黨元勛及烈士肖像全面取代北洋政治人物出現(xiàn)在郵票圖案中。而孫中山作為中國國民黨創(chuàng)立者和中華民國締造者的特殊地位,成為中華民國的“國父”①1940年3月28日,國民黨中央執(zhí)行委員會以渝艷機(jī)字第370號公函,向全國發(fā)出“稱總理為中華民國國父”的通知。象征,其肖像更成為民國時期版本最多的郵票圖案。

2．政治人物肖像對于偽政權(quán)的“獨立”與“合法”

1931年日本帝國主義發(fā)動震驚中外的九一八事變,炮制了偽滿洲國,1937年又悍然發(fā)動七七事變,開啟全面侵華戰(zhàn)爭。十四年抗戰(zhàn)期間,日軍所到之處,扶植“中華民國維新政府”“中華民國臨時政府”和“蒙疆聯(lián)合自治政府”等各種傀儡政權(quán)。至1940年3月,以汪精衛(wèi)為首的少數(shù)中國國民黨黨員投靠日本以“中華民國國民政府”為名建立了汪偽政權(quán),名義上接管了原“中華民國維新政府”“中華民國臨時政府”和“蒙疆聯(lián)合自治政府”等日本扶植的傀儡政權(quán)轄地。

這些五花八門的傀儡政權(quán),在政治上依附于日本,卻要欲蓋彌彰,顯示其“獨立性”;在法統(tǒng)上來歷不正,又想欺世盜名,顯示其“合法性”,紛紛借助于發(fā)行郵票來彰告其“獨立性”與“合法性”。偽滿的“滿普”郵票上多次印有溥儀肖像來顯示“滿洲國”的“獨立自主”。不過自“滿洲國”國號改為“滿洲帝國”后,封建時代作為皇帝象征的“龍”卻再未登上郵票。因為為紀(jì)念溥儀“登基”,“滿洲國”計劃發(fā)行紀(jì)念郵票,溥儀希望采用“龍鳳呈祥”圖案,并將畫好的郵票草圖報請偽滿洲總務(wù)長駒井德三審批。沒想到駒井德三看后勃然大怒,不同意出現(xiàn)“龍”的形象。[13]無奈之下,溥儀只能挖空心思找人設(shè)計了一種特殊圖案——“龍鱗紋”,但又不敢明說,只是告訴駒井德三是“波浪紋”防偽水印,蒙混通過了審查。中國傳統(tǒng)帝王象征的“龍”以如此隱秘的方式出現(xiàn)在郵票中,卻反襯了“滿州帝國”作為傀儡政權(quán)的悲哀。

其他偽政權(quán)則強(qiáng)調(diào)秉承中華民國“正朔”,通過仿版或加蓋“烈士像”“孫中山”肖像郵票來與重慶國民政府分庭抗禮。郵票作為政府主導(dǎo)發(fā)行的憑證,具有極強(qiáng)的政治符號意義,認(rèn)同了對方郵票予以通郵,便等于承認(rèn)了對方政權(quán)合法性。對此,國民政府采取的是對偽政權(quán)發(fā)行的郵票堅決不予承認(rèn),禁止作為通郵憑證:

南滿鐵路沿線附屬地郵政,向來另有條約,由日方所設(shè)之郵便局代收以后,須加貼中國郵票,始能寄至關(guān)內(nèi)。其不加貼者,照欠資辦法處罰,通郵以后,仍照舊章,偽組織郵票及特種郵票,概不適用,附屬地以外,東北各地郵件之發(fā)寄關(guān)內(nèi)者,則均須貼用特種郵票,寄至山海關(guān)古北口后,由匯通轉(zhuǎn)遞局承轉(zhuǎn)。倘有貼用偽組織郵票者,概作無效,由轉(zhuǎn)遞局負(fù)責(zé)檢查,另貼別種郵票后,始能遞寄關(guān)內(nèi)。[14]

3．作為中共和中國革命旗幟象征的毛澤東肖像

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)從建立開始,即著手獨立發(fā)行郵票。自1930年發(fā)行解放區(qū)最早的贛西南赤色郵政郵票到1950年7月停止出售解放區(qū)郵票,全國各地共發(fā)行解放區(qū)郵票2239種。[15]早期的解放區(qū)郵票圖案繁多,多以宣傳中共的方針、政策、路線為主。1935年的遵義會議確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位后,毛澤東逐漸在黨內(nèi)和群眾心目中建立崇高的威望。1944年,山東戰(zhàn)時郵務(wù)總局第一次發(fā)行毛澤東像普通郵票,之后各解放區(qū)也紛紛開始發(fā)行印有毛澤東肖像的郵票。到1949年中華人民共和國成立,解放區(qū)共發(fā)行有印毛澤東肖像的郵票32套174種。[16]此時的毛澤東肖像,已經(jīng)開始成為一個政治符號與中國共產(chǎn)黨和中國革命的命運緊緊聯(lián)系在一起,他既是中國共產(chǎn)黨和中國革命的旗幟性人物,也成為中共黨內(nèi)、黨和人民的凝聚力象征。

抗戰(zhàn)勝利以后,中共為避免內(nèi)戰(zhàn),積極推動建立聯(lián)合政府,從郵票上也得以窺見。1945年12月,山東戰(zhàn)時郵務(wù)總局發(fā)行了一枚紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利郵票,郵票中心位置是毛澤東在指揮戰(zhàn)斗。他左手直指日本代表性建筑明治皇宮,下方簇?fù)碇蝗憾藰屜蚧蕦m沖鋒的戰(zhàn)士,象征將日本侵略者趕出中國。圖案的左方有幾面迎風(fēng)飄揚的旗幟,除了代表共產(chǎn)黨和八路軍的紅旗之外,最顯眼的,莫過于代表國民政府的“青天白日”旗。[17]解放區(qū)發(fā)行的郵票為何會以象征國民黨的旗幟為中心?結(jié)合歷史背景來看卻頗值玩味。為了避免內(nèi)戰(zhàn),1945年8月28日,中共領(lǐng)袖毛澤東率代表團(tuán)從延安飛抵重慶,和國民黨開始了為期43天的“重慶談判”,雙方達(dá)成《政府與中共代表會談紀(jì)要》(即《雙十協(xié)定》)。1946年1月,毛澤東代表黨中央向解放區(qū)頒發(fā)停戰(zhàn)令,要求中共領(lǐng)導(dǎo)的一切部隊停止沖突、確保和平。而這套郵票發(fā)行的1945年12月,國共兩黨還處于相對和平階段,所以解放區(qū)郵票以“青天白日滿地紅”旗幟為圖案,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于維護(hù)和平的誠懇態(tài)度和包容胸懷。

1946年6月,國民黨單方面撕毀停戰(zhàn)協(xié)議,悍然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。此時兩黨斗爭不僅在軍事、政治領(lǐng)域,也包括輿論上的交鋒,郵票上的人物形象更是分別象征兩黨所持的不同政治立場及意識形態(tài)。對此,國統(tǒng)區(qū)媒體也是極盡抹黑、污蔑之能事,如1946年第14期國統(tǒng)區(qū)報紙《海星(上海)》上所文《解放郵票》就挖苦道:

解放區(qū)的人們,現(xiàn)在連收信也視為畏途!郵差敲門送信,受信人先要看一看信上貼的是什么郵票,是“毛主席”像的,才敢收下來。[18]

1946年5月5日發(fā)行的《光海周報》上刊載《毛澤東郵票可稱毛頭郵票》[19]一文,甚至把毛澤東肖像郵票蔑稱為“毛頭郵票”,與晚清俗稱的“龍頭郵票”相提并論,旨在對共產(chǎn)黨進(jìn)行污名化,將之與清王朝政權(quán)相提并論,以圖搶占輿論高地。由上可見,郵票發(fā)行權(quán)及其圖案已成為一個立場鮮明的政治符號,借助于這個政治符號,使“區(qū)分不僅得以實現(xiàn),而且還得以在意識中固定下來”[20]。

(三)領(lǐng)袖與人民的形象并置

晚清郵票從未出現(xiàn)過人物形象,中華民國1915年發(fā)行的“帆船票”出現(xiàn)了農(nóng)民側(cè)影,1937年發(fā)行的賑濟(jì)難民附捐郵票圖案為逃難的一家五口,1947年發(fā)行的“中華民國郵政總局成立50周年”紀(jì)念郵票出現(xiàn)了背負(fù)郵袋的郵差,1949年發(fā)行的單位郵票出現(xiàn)了郵遞員騎著摩托送信的形象。除了這寥寥幾套郵票出現(xiàn)了普通民眾和勞動者形象,絕大多數(shù)均以政治領(lǐng)袖、政治人物為郵票圖案。

中華人民共和國的成立,象征著中國徹底擺脫了半封建、半殖民社會的枷鎖,人民從此開始當(dāng)家做主。人民形象從此時開始成為中華人民共和國郵票圖像中當(dāng)仁不讓的主角,也成為與領(lǐng)袖相提并論的政治符號。早在1952年發(fā)行的《土地改革》《和平解放西藏》《中國人民解放軍建軍二十五周年》等郵票中,普通農(nóng)民、少數(shù)民族、解放軍戰(zhàn)士的形象就已經(jīng)設(shè)計在郵票圖案中。之后,各種普通勞動人民的形象作為一種凝練的政治符號更成為郵票設(shè)計中不可或缺的要素,如1954年發(fā)行的《中華人民共和國憲法》,畫面中一位揮手的男性工人和懷抱憲法的女性農(nóng)民在五星紅旗下并肩站立。憲法乃國家根本大法,是社會和國家制度的基本原則,也是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的重要工具。邵柏林設(shè)計的這套郵票以工人和農(nóng)民、男性和女性為圖案形象,象征中國共產(chǎn)黨是代表全國勞動人民利益的政黨,與清代郵票以象征帝王的“龍”作為主導(dǎo)形象形成鮮明對比。中國臺灣學(xué)者杜奎英認(rèn)為“政治符號為政治權(quán)力所凝聚之象征,其構(gòu)成乃系基于社會流行信念,鑄為群眾向往之標(biāo)志,由之刺激群眾情緒,使之發(fā)生輸誠效忠之反應(yīng),實為直接左右群眾信仰與行動,達(dá)成政治目的之有效工具”[21]。

從1949年到“文革”結(jié)束后的1977年①郵票發(fā)行計劃一般早于實際發(fā)行時間一年,1977年發(fā)行的郵票其發(fā)行計劃制定于“文革”結(jié)束的1976年。,中國一共發(fā)行了281套紀(jì)念、特種郵票(含老紀(jì)特、“文”字郵票、編號郵票和早期JT郵票)。其中畫面出現(xiàn)普通民眾形象的郵票近150套,比例超過了五成;而相比之下,同時期郵票中出現(xiàn)毛澤東形象僅僅約占百分之七(含“文革”時期)?？梢哉f在政治觀念和意識形態(tài)中,強(qiáng)調(diào)中華人民共和國以人民當(dāng)家做主的思想是占絕對主導(dǎo)地位的。這些普通群眾形象幾乎涵蓋了包括工人、農(nóng)民、解放軍戰(zhàn)士、婦女、運動員、兒童、知識分子、民主人士、英雄模范等在內(nèi)的所有勞動者范疇。從題材上來看,有專門以歌頌人民群眾的題材,如《全國第一屆工人運動大會》《西藏人民的新生》《中國人民解放軍》《服務(wù)行業(yè)中的婦女》《中國婦女》《鄉(xiāng)村女教師》《女民兵》等,也有大量作為國慶、憲法、革命紀(jì)念日等各種政治紀(jì)念郵票畫面組成部分出現(xiàn)。在這個時期出現(xiàn)有毛澤東形象的郵票上,絕大多數(shù)也與人民形象并置在一起,象征了領(lǐng)袖與人民的密不可分。

建國初期也發(fā)行了大量歌頌社會主義革命導(dǎo)師馬克思、列寧、恩格斯以及宣傳蘇聯(lián)、古巴、朝鮮、越南、阿爾巴尼亞等社會主義兄弟國家題材的郵票。這些郵票畫面中同樣少不了將革命領(lǐng)袖與人民形象進(jìn)行并置,如《偉大的蘇聯(lián)十月革命三十五周年紀(jì)念》《烏·伊·列寧逝世三十周年紀(jì)念》中展示了列寧對群眾演講的場景;《馬克思誕生一四〇周年紀(jì)念》《恩格斯誕生一四〇周年紀(jì)念》中馬克思、恩格斯在對群眾演講的畫面;《弗·伊·列寧誕生九十周年》中經(jīng)典的“列寧與衛(wèi)兵”故事圖像;《革命的社會主義的古巴萬歲》中的卡斯特羅與古巴民兵戰(zhàn)士等等。

甚至于一些如古代科學(xué)家、出土文物壁畫的題材都精心采用包含有人民形象的畫面進(jìn)行設(shè)計,“人民”已經(jīng)成為這個時期一個具有特定意義的政治符號。這種政治符號“在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義,因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳遞作用”[22]。

(四)政治符號的淡化與抽象

改革開放使中國國內(nèi)政策轉(zhuǎn)向為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,這種轉(zhuǎn)變開始體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等各個方面。郵票從題材到圖案也開始從以政治宣傳為主逐漸走向政治宣傳與文化傳播的兩線并進(jìn),從1978年開始,越來越多文化題材出現(xiàn),郵票的文化功能、藝術(shù)表現(xiàn)空間也得到極大釋放。

政治色彩淡化并不意味著郵票政治功能的完全消弭。與“文革”之前郵票政治色彩過強(qiáng),動輒對郵票主題、設(shè)計上綱上線進(jìn)行政治上的過度解讀和批判,束縛發(fā)行機(jī)構(gòu)、設(shè)計師的能動性相比,改革開放之后,郵票發(fā)行機(jī)構(gòu)以及設(shè)計師能夠更加有效地發(fā)揮自身能動性和創(chuàng)造力,郵票圖像作為一種政治符號逐漸走向抽象化。

1．經(jīng)典母題、具象主題與圖像語言的抽象

中國作為社會主義國家,反映社會主義母題是核心價值觀的政治展現(xiàn),具體又體現(xiàn)在各種社會主義事件和人物主題中,如俄國十月革命、五四運動、國際勞動節(jié)、巴黎公社以及馬克思、恩格斯、列寧等社會主義革命導(dǎo)師紀(jì)念等等。改革開放之前,這類政治題材郵票不僅重要,而且發(fā)行頻繁(多為“逢五”發(fā)行紀(jì)念),體現(xiàn)了國家鮮明的政治立場。改革開放以后,中國從政治、經(jīng)濟(jì)等各方面都開始融入國際環(huán)境,與不同意識形態(tài)的國家政治、經(jīng)濟(jì)交往也更加頻繁密切,因此這類郵票的政治宣傳色彩被逐漸淡化。其中第一個重要變化就是根據(jù)事件、人物的重要程度發(fā)行間隔時間擴(kuò)大為逢十、逢五十或者逢百,如1979年發(fā)行的《約·維·斯大林誕生一百周年》。其次就是圖像設(shè)計逐漸抽象化。像“三八”婦女節(jié)主題,此類題材郵票于1978年之前,畫面多以中外女性工人、農(nóng)民為主要形象,體現(xiàn)出人物的鮮明階級屬性;1990年發(fā)行的《“三八”國際婦女勞動節(jié)紀(jì)念八十周年》和2010年發(fā)行的《“三八”國際婦女勞動節(jié)紀(jì)念一百周年》畫面設(shè)計開始采用完全抽象的網(wǎng)狀圖形或人物剪影造型,圖像具有更多的藝術(shù)想象空間,圖像的政治能指也更具寬泛性。

趙憲章認(rèn)為“圖像意義解讀又具有開放性。意義的迅速解讀和解讀的開放,使圖像成為政治意義競爭激烈的場所”[23]。改革開放以后,抽象圖形在郵票圖像中日漸增多,成為與具象圖形并存的一種藝術(shù)表達(dá)方式而非政治考量的唯一要素,也反映出外部政治環(huán)境的逐漸包容。

2．人物形象作為特殊政治圖像符號“所指”的消解與轉(zhuǎn)義

從民國到中華人民共和國成立之初,人物形象都是郵票主題設(shè)計中的重要組成元素。民國時期多通過政治人物、領(lǐng)袖來彰顯政權(quán)法統(tǒng);中華人民共和國更強(qiáng)調(diào)社會主義國家的階級屬性,大量特征鮮明的普通勞動者形象成為郵票不可或缺的要素。1978年以后,中國郵票再無在世人物形象①2010年11月25日交通運輸部發(fā)布《郵票發(fā)行監(jiān)督管理辦法》(2010年第8號)中第三章第十三條“郵票選題應(yīng)當(dāng)遵循以下原則”中再次規(guī)定了“不發(fā)行在世人物的郵票”。[24]出現(xiàn),人物郵票多以紀(jì)念老一輩無產(chǎn)階級革命家、著名民主人士或中外歷史文化名人為主題。普通民眾形象作為郵票元素出現(xiàn)則逐漸根據(jù)藝術(shù)需要上的靈活和自由,而非作為政治正確的必然要素,像《國際和平年》《中華人民共和國第六屆運動會》《國際志愿者日》《中國殘疾人》等郵票里的人物形象運用了色彩豐富的抽象剪影;更多的人物表現(xiàn)如《兒童生活》《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育》《自行車運動》則通過較為活潑、鮮艷的裝飾畫或插畫手法進(jìn)行描繪,這些人物形象并不刻意強(qiáng)調(diào)通過容貌、衣著、造型等特征來突出其階級身份,淡化了意識形態(tài)而更注重郵票作品本身的藝術(shù)語言表現(xiàn)。

改革開放以后,孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史巨人在郵票形象上,其形象所指也同樣發(fā)生了政治語義上的蛻變,更多體現(xiàn)了對偉人作為中國歷史締造者的一種歷史觀包容和崇高紀(jì)念,不再刻意強(qiáng)調(diào)以意識形態(tài)對立來區(qū)分陣營。如1999年發(fā)行的《世紀(jì)交替千年更始——20世紀(jì)回顧》,郵票中的孫中山、毛澤東、鄧小平形象分別對應(yīng)的背景圖像是三位偉人所領(lǐng)導(dǎo)的重大歷史事件辛亥革命、開國大典、兩彈一星、浦東開發(fā)和香港回歸。這種政治人物在郵票上的變化,體現(xiàn)了人物作為政權(quán)圖像特殊政治符號“所指”的一種語義轉(zhuǎn)變。

這種語義轉(zhuǎn)變也同樣體現(xiàn)在歷史認(rèn)識和傳播上。中華人民共和國成立后共發(fā)行過6套紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利題材的郵票。1952年7月7日發(fā)行的《抗日戰(zhàn)爭十五周年紀(jì)念》、1965年9月3日發(fā)行的《紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利二十周年》郵票畫面均為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍、新四軍等抗日武裝為主要內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)中共在抗戰(zhàn)中的領(lǐng)導(dǎo)作用。改革開放以后,對抗戰(zhàn)的形象傳播也趨于更加包容客觀。1985年9月3日發(fā)行的《抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利40周年》、1995年9月3日發(fā)行的《抗日戰(zhàn)爭及世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利五十周年》、2005年8月15日發(fā)行的《中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利六十周年》、2015年9月3日發(fā)行的《中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年》四套郵票則不僅出現(xiàn)了國民黨領(lǐng)導(dǎo)的“臺兒莊會戰(zhàn)”,也出現(xiàn)了反法西斯盟軍的“諾曼底登陸”及蘇聯(lián)紅軍“攻克柏林”的畫面場景。這些看似不經(jīng)意的圖像改變,實則意蘊深長,其本質(zhì)則是反映了政治觀念的轉(zhuǎn)變。

與之類似的還有作為政治人物的林彪形象,“文革”時期作為“副統(tǒng)帥”的林彪曾紅極一時,也成為中華人民共和國歷史登上郵票屈指可數(shù)的在世政治人物?！熬拧ひ蝗笔录?林彪政治形象轟然坍塌,又走向了另一個反面極端,1975年發(fā)行的《把批林批孔運動普及、深入、持久地進(jìn)行下去》郵票反映了當(dāng)時官方的鮮明批判立場。改革開放以后,隨著政治觀、歷史觀日益包容,對過去一些以二元對立態(tài)度來區(qū)別政治立場的歷史人物、事件都進(jìn)行了逐步糾正;但林彪作為毀譽參半、爭議極大的政治人物典型如何進(jìn)行歷史評價卻仍然需要極高的政治智慧。從1977年至1999年,我國先后為朱德等九位元帥發(fā)行了專套紀(jì)念郵票,2005年軍銜制建立50周年之際,郵政部又發(fā)行了一套10枚的《中國人民解放軍大將》紀(jì)念郵票。林彪作為十大元帥之一的歷史存在無可否認(rèn),但如果發(fā)行專套紀(jì)念郵票又容易使民眾產(chǎn)生政治誤讀。在2015年中國郵政1月15日發(fā)行的1套2枚的《遵義會議八十周年》紀(jì)念郵票中,第二幅郵票“遵義會議”以畫家沈堯伊1996年創(chuàng)作的油畫作品為藍(lán)本,表現(xiàn)了林彪作為歷史人物的真實在場。不同時期的三種林彪形象,從“副統(tǒng)帥”到“叛徒”,再到泰然處之,是尊重客觀歷史和展現(xiàn)政治智慧的體現(xiàn),從中也可以看出郵票圖像作為政治符號“使人注意的已不是某個個別符號內(nèi)容特征,其更多意義主要體現(xiàn)在它的象征意義”[25]。

三、作為一種政治宣傳媒介的郵票圖像

哈羅德·拉斯韋爾(Harold Lasswell)在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技術(shù)》一書中把宣傳定義為“僅指以重要的符號,或者更具體一點但欠準(zhǔn)確地說,就是以消息、謠言、報道、圖片和其他種種社會傳播方式來控制意見的做法”[26]。郵票作為可大量復(fù)制、在市場流通的印刷媒介和經(jīng)濟(jì)憑證,與普通民眾生活密不可分,天然將信息內(nèi)容、渠道和受眾三者有機(jī)地結(jié)為一體,因此郵票是一種性價比極高的傳播媒介。雖然“政治宣傳”功能屬于郵票與生俱來的特性,但從中國郵票發(fā)展史來看,卻經(jīng)歷了從萌芽、發(fā)展再到高潮的一個歷程。

(一)晚清郵票單一的政治符號功能和民國郵票政治宣傳功能的初見端倪

晚清郵票圖案中的“龍”“天壇”無一不體現(xiàn)了皇權(quán)思想的唯我獨尊,政治功能極為單一,其高高在上的政治姿態(tài)和普通百姓之間也毫無關(guān)聯(lián),更多的還是作為一種政權(quán)象征符號。

中華民國政府延續(xù)了郵票的這種政治符號功能,只不過將象征皇權(quán)的“龍頭”替換成了領(lǐng)袖和各種政治人物肖像。但民國時期,郵票政治符號功能進(jìn)一步得到強(qiáng)化的同時,政治宣傳功能也開始初現(xiàn)端倪。1913年發(fā)行的“帆船票”其三枚“交通圖”“農(nóng)獲圖”“宮門票”的設(shè)計圖案就分別宣傳了“工業(yè)立國”“以農(nóng)立國”和“禮義治國”的思想;1932年發(fā)行的“西北科學(xué)考察團(tuán)紀(jì)念”郵票,設(shè)計師國立北平藝專杜萬里教授借用元代《平沙卓歇圖》,宣傳了國民政府的科學(xué)成就;1936年發(fā)行的“新生活運動紀(jì)念郵票”,國民政府宣傳了“禮、義、廉、恥”的儒家倫理綱常,并號召老百姓和軍人在“一個政府、一個主義、一個領(lǐng)袖”之下的絕對統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和服從,以維護(hù)國民黨的統(tǒng)治。

抗戰(zhàn)勝利以后,1947年發(fā)行的“教師節(jié)紀(jì)念郵票”,通過孔子像、孔子講授堂遺址、孔子墓和孔廟殿宇大成殿四幅畫面倡導(dǎo)尊師重道的思想,同年又發(fā)行了“臺灣光復(fù)紀(jì)念郵票”宣傳抗戰(zhàn)勝利和臺灣回歸祖國懷抱。

從上也可以看出,民國時期,郵票的政治符號功能不僅得到強(qiáng)化,也開始萌生了宣傳功能,對此《甲戌郵刊》上的郵學(xué)研究文章也有深刻認(rèn)識:

郵票是最有效的宣傳工具,不信的話,假使你用登報的方式來宣傳,那么日報的壽命只有一天,周刊的壽命只有一星期,傳單更不普遍,過了時間,人們便把它來包東西,揩桌子,擦椅凳,不如郵票流傳既遠(yuǎn)且久,過了時間,人們不但不把它拋棄,而且還把它珍藏起來,視若至寶,時間越久,價值越高,所以很多國家把它用作宣傳的工具。[27]

不過總體來看,民國時期利用郵票進(jìn)行宣傳涉面并不算寬泛,也沒有完全與國民政府當(dāng)時的方針、政策、路線進(jìn)行緊密結(jié)合,這個時期的郵票政治宣傳功能仍頗有局限。

(二)割據(jù)政權(quán)郵票的政治宣傳功能強(qiáng)化和發(fā)展

北伐戰(zhàn)爭之后,南京國民政府雖然在名義上統(tǒng)一了中國版圖,但并沒有實現(xiàn)對全中國的有效統(tǒng)治。無論是中國共產(chǎn)黨建立的蘇維埃政府和抗戰(zhàn)期間領(lǐng)導(dǎo)的多個敵后抗日根據(jù)地,還是日本先后扶植的一系列傀儡政權(quán)。這些割據(jù)政權(quán)從成立開始一方面即利用獨立發(fā)行郵票來彰告政治獨立;另一方面,這些政權(quán)的郵票通信功能和流通地域都受到很大制約,因此郵票作為通信憑證的本體功能倒退居其次,而政治宣傳功能卻得到了充分強(qiáng)化。

1．郵票成為蘇維埃政權(quán)的有力革命宣傳工具

與中國國民黨相比,中國共產(chǎn)黨在軍事力量和媒介資源都不占優(yōu)勢的情況下,宣傳成為重中之重,中共從不放過任何宣傳自己的機(jī)會。史沫特萊對此深有體會,她在書中回憶一位軍官的話“他告訴我紅軍下屬有一支宣傳隊,每攻克一個城市,兩個小時之內(nèi)必須在城內(nèi)各處刷上標(biāo)語口號”[28]。而中共的“農(nóng)村包圍城市”革命道路,面對的宣傳對象大部分是目不識丁的農(nóng)民群眾,郵票這種以圖像為主的宣傳媒介天然彌補了文字宣傳的缺陷,成為宣傳畫、墻畫、傳單、橫幅、標(biāo)語的強(qiáng)有力補充。

1930年,贛西南赤色郵務(wù)總局發(fā)行了第一套“贛西南赤色郵票”,同年又發(fā)行了“江西東北郵票”。1931年發(fā)行的“贛東北省赤色郵票”“湘贛邊省赤色郵票”“湘鄂西省赤色郵票”均以“五角星”“鐮刀斧頭”等中國共產(chǎn)黨的政治象征符號為圖案,在老百姓中間宣傳中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義的形象。1932年發(fā)行的“蘇維埃郵票”,1935年發(fā)行的“中華蘇維埃郵票”,1937年陜甘寧特區(qū)郵政管理局發(fā)行的“中華郵政郵票”畫面中又設(shè)計了演講宣傳、農(nóng)耕、紅軍戰(zhàn)士等圖案形象,宣傳中國共產(chǎn)黨的是廣大工農(nóng)的代表。

抗戰(zhàn)期間,中共建立了多個敵后武裝根據(jù)地,這些根據(jù)地由于被敵占區(qū)分割相互之間并不連接,因此也各自獨立發(fā)行郵票并借以宣傳抗日救國思想。1941年2月冀南抗日郵政總局發(fā)行的“冀南抗日郵票”主圖為中國地圖,左右邊分別印有“團(tuán)結(jié)進(jìn)步”“抗戰(zhàn)建國”口號。1943年解放區(qū)膠東區(qū)發(fā)行的郵票,畫面以山東半島地圖、火炬及策馬揚鞭端槍的八路軍戰(zhàn)士宣傳了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的奮勇抗戰(zhàn)?；茨蠀^(qū)、鹽阜區(qū)、蘇中區(qū)等解放區(qū)發(fā)行的郵票在圖案上也大多印有“五角星”“鐮刀斧頭”“信鴿”“火車”“輪船”“飛機(jī)”以及“群眾”和“戰(zhàn)士”等各種圖案,向民眾宣傳抗戰(zhàn)必勝、革命必勝的堅定信念?？v觀抗戰(zhàn)時期發(fā)行的蘇區(qū)郵票,由于分散孤立和敵人掃蕩封鎖,郵票的通信作用有限,甚至很多都未印有郵資面值,但另一方面卻使郵票作為一種政治宣傳的媒介功能得到了極大加強(qiáng)。

2．日偽政權(quán)利用郵票進(jìn)行政治宣傳的處心積慮

“滿洲國”從成立伊始,就開始迫不及待地通過發(fā)行郵票以彰顯其政權(quán)的所謂“合法性”以圖淆惑視聽。但其政權(quán)既不可能被國民政府承認(rèn);也遭到全國人民唾棄,更得不到國際上大多數(shù)國家的外交承認(rèn);因此郵票流通范圍極其有限,于是淪為了欺世盜名以及向日本主子搖尾乞憐的宣傳工具,也進(jìn)一步突出了郵票的政治宣傳功能。

1932年7月26日“滿洲國”發(fā)行了滿普1“第一版普通郵票”,郵票1套18枚,圖案分別為遼陽白塔和溥儀像兩種圖案。遼陽白塔傳說是金世宗完顏雍為其母貞懿皇后李氏所建的垂慶寺塔,“滿洲國”“執(zhí)政”溥儀為前清宣統(tǒng)帝,兩張郵票圖案意在彰顯“滿洲國”繼承女真和滿人政權(quán)的“合法性”。郵票由日本設(shè)計師吉田豐設(shè)計,日本內(nèi)閣印刷局印刷,卻明白無誤地體現(xiàn)了“滿洲國”只不過是日本帝國主義牢牢控制下的傀儡政權(quán)?！皾M普”圖案一共印刷了五版加一版“加蓋”。自1934年11月發(fā)行第三版時,溥儀已從“執(zhí)政”搖身一變成為“皇帝”,因此自這套郵票起,郵票銘記改為了“滿洲帝國郵政”。

“滿洲國”的紀(jì)念郵票,大部分更是成為鼓吹所謂“日滿友好”“大東亞圣戰(zhàn)”的赤裸裸宣傳工具,體現(xiàn)了對侵略者的奴顏卑骨。滿紀(jì)3“皇帝陛下訪日”圖案為日本富士山和鳳凰;滿紀(jì)4“滿日郵便條約締結(jié)紀(jì)念”一張郵票為東北交通部大樓,另一張圖案為東三省和日本地圖,地圖上方一只飛翔的仙鶴則象征“兩國”之間的“友好”通郵。滿紀(jì)7“治外法權(quán)撤廢紀(jì)念”,欲蓋彌彰地慶祝(包括日本在內(nèi)的)外國勢力廢除了在“滿洲國”的所有治外法權(quán),“滿洲國”獲得了獨立的司法權(quán)力。不過實際情況卻截然相反,治外法權(quán)的表面廢除不過是日本侵略者在中國人民強(qiáng)烈抵抗和國際輿論壓力下的惺惺作態(tài)。黑龍江省社會科學(xué)院研究員王希亮就談到:

進(jìn)入1935年,日本帝國主義在東北的統(tǒng)治已經(jīng)初步確立,他們建立的偽滿洲國貌似一個獨立國家,但實質(zhì)上不過是日本的傀儡政權(quán),此時撤銷在東北的治外法權(quán),絲毫不會影響到日本對東北資源、土地的占有。

日本政府雖然說要把滿鐵附屬地的行政權(quán)移讓給偽滿政府,但偽滿政府必須保證那里的日本人安居發(fā)展,保障他們的文化向上和產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展,更重要的是,要讓附屬地里的日本警察、職員及各種居留民協(xié)會、團(tuán)體的工作人員全部進(jìn)入偽滿洲國的各級政府和警察機(jī)構(gòu)。[29]

王希亮所談到事實,從該套郵票中“新京居留民會”的圖案設(shè)計也可得以印證。

1940年“滿洲國”發(fā)行的滿紀(jì)12“慶祝日本紀(jì)元二千六百年紀(jì)念”圖案上面分別“滿洲國”“國務(wù)總理”張景惠題字和“興高采烈”舞龍的中國兒童,體現(xiàn)了“滿洲國”作為傀儡政權(quán)唯日本馬首是瞻的悲哀;1941年發(fā)行的滿紀(jì)13“國兵法實施紀(jì)念”圖案卻是一名穿著昭和五式軍服、肩扛“三八”式步槍,耀武揚威的日本士兵。

太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之后,偽滿又發(fā)行郵票變本加厲地為日本侵略者鼓吹,滿紀(jì)14加蓋“紀(jì)念新加坡復(fù)歸我東亞”慶祝新加坡淪陷于日寇之手,1942年12月又發(fā)行滿紀(jì)16“大東亞戰(zhàn)爭一周年紀(jì)念”以紀(jì)念太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā),郵票上還加蓋了“興亞自斯日”字樣,意在宣傳“大東亞戰(zhàn)爭”使亞洲“繁榮昌盛”;1943年日本在太平洋戰(zhàn)場已經(jīng)敗相初現(xiàn),但“滿洲國”仍然發(fā)行了滿特2“努力增產(chǎn)協(xié)助圣戰(zhàn)”的郵票,大肆宣傳欺騙東北人民欲使其成為日本侵略者的原料產(chǎn)地和奴隸;1944年,日軍在各條戰(zhàn)線上已節(jié)節(jié)敗退之際,“滿洲國”又發(fā)行了滿特3“日本之興即滿洲之興”宣傳郵票,畫面圖案為張景惠及“滿洲國國務(wù)院總務(wù)長官”武部六藏分別用漢字和日文書寫的“日本之興即滿洲之興”手跡,暗示日本與“滿洲國”只不過是一根繩上的螞蚱,日本侵略者的末日也即將成為“滿洲國”的末日。

大多數(shù)“滿洲國”郵票由吉田豐、大矢博三、日本遞信博物館、山下武夫、石川酵佑、佐佐木順、太田洋愛等日本設(shè)計師設(shè)計。據(jù)本文統(tǒng)計,由日本設(shè)計師所設(shè)計的郵票圖案竟然占到“滿洲國”全部發(fā)行郵票的七成以上,日本對“滿洲國”的思想控制之嚴(yán)可見一斑。甚至可以看出日本已經(jīng)完全地控制了“滿洲國”的行政和宣傳系統(tǒng),名為“滿洲國”郵票,實為日本侵略者控制之喉舌。

對此,國桓在《郵票與國際宣傳》一文中對戰(zhàn)時日本及傀儡政權(quán)的郵票宣傳伎倆也有深刻認(rèn)識:

日本是一個侵略主義的國家,他的郵票便是夸張他的武力,和宣傳他的文物風(fēng)景,如大東亞戰(zhàn)爭,國勢調(diào)查,敵國的降服,攻占巴丹,各國偽政權(quán),各地淪陷、教育勅館、神宮、國立各園風(fēng)景等是。

偽滿根本就是一個偽組織,為了要使人們知道他是一個國家,也就在郵票上極盡宣傳之能事,如建國,建設(shè),登極,國勢調(diào)查,兵法實施等等。[27]

與“滿洲國”如一丘之貉,日本侵略者扶植的其他傀儡政權(quán)發(fā)行郵票一是為了宣傳“法統(tǒng)”,二是為虎作倀大肆美化、遮掩日本的侵略行徑。略為不同的是,“滿洲國”自認(rèn)為繼承的是前清法統(tǒng),而這些漢族政權(quán)極力鼓吹的卻是“中華民國”正朔,所以“華北郵政”“中華郵政”等紛紛都通過仿制、加蓋“孫中山像”郵票來彰顯“中華民國”“法統(tǒng)”,以達(dá)到欺世盜名的僭妄目的。

除此之外就是通過郵票宣傳所謂的“大東亞圣戰(zhàn)”“中日親善”來美化、掩蓋日本侵略行徑,如“華北郵政”加蓋“新加坡陷落紀(jì)念”郵票慶祝新加坡淪陷;加蓋“友邦交還租界紀(jì)念”郵票鼓吹“中日親善”;加蓋“參戰(zhàn)一周年紀(jì)念”“參戰(zhàn)二周年紀(jì)念”郵票把中國強(qiáng)行綁在日本侵略戰(zhàn)車上;“收回租界周年紀(jì)念”加蓋改值郵票吹噓日本的侵略“幫助”中國“趕跑”了歐美列強(qiáng)并“收回”租界;“中華郵政”發(fā)行的“還都四周年紀(jì)念”郵票歌頌汪偽政權(quán)成立四周年,“蒙疆郵政”發(fā)行的“邁進(jìn)增產(chǎn)”紀(jì)念郵票與“滿洲國”發(fā)行的“努力增產(chǎn)協(xié)助圣戰(zhàn)”郵票大同小異,都是宣傳鼓吹“圣戰(zhàn)”,誆騙民眾為日本侵略戰(zhàn)爭竭盡全力的幌子。

(三)郵票政治宣傳功能的高潮

中華人民共和國成立以后,宣傳作為“中國共產(chǎn)黨基本的工作方法”[30]成為黨的重要執(zhí)政手段,一切可利用的媒介都用以宣傳中國共產(chǎn)黨的方針、政策和路線。郵票這種集信息內(nèi)容、渠道、受眾終端為一體的媒介更是受到宣傳部的重視,其政治宣傳功能也展現(xiàn)得淋漓盡致,逐漸走向了中國郵票史上的一個政治宣傳高潮。

從中華人民共和國成立之初到“文化大革命”結(jié)束,郵票的政治宣傳功能主要體現(xiàn)在了政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、意識形態(tài)等各方各面,與人民的政治生活密切地結(jié)合在一起。首先是宣傳共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民共和國政治體制,如《慶祝中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議》《中華人民共和國開國紀(jì)念》《中國共產(chǎn)黨三十周年紀(jì)念》《中華人民共和國第一屆全國人民代表大會》《中國工農(nóng)紅軍勝利完成二萬五千里長征二十周年》《人民英雄紀(jì)念碑》《中國工會第八次全國代表大會》《遵義會議三十周年》《中國人民解放軍建軍五十周年》等等,這些郵票通過不同主題和圖像,向民眾宣傳了中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的偉大革命勝利,創(chuàng)建人民共和國以及建立各種政治制度的艱辛歷程。

其次是宣傳社會主義意識形態(tài),中外各種社會主義革命紀(jì)念日以及馬克思、恩格斯、列寧等共產(chǎn)主義革命導(dǎo)師的誕辰,這些既是社會主義的典型政治符號,也是讓群眾簡明易記的良好素材,因此都成為反復(fù)出現(xiàn)的郵票題材。同時期的郵票也宣傳了中國對國際社會主義陣營和第三世界國家的外交支持和友好政策,如《中蘇友好同盟互助條約簽訂紀(jì)念》《慶祝匈牙利解放十周年》《慶祝捷克斯洛伐克解放十五周年》《慶祝朝鮮解放十周年》《慶祝越南民主共和國成立十五周年》《革命的社會主義古巴萬歲》《慶祝非洲自由日》《慶祝阿爾巴尼亞解放二十周年》《第六次社會主義國家郵電部長會議》《支持越南人民抗美愛國正義斗爭》《支持阿爾及利亞民族解放斗爭》等這些郵票主題、內(nèi)容、圖像都表明了中國作為社會主義陣營一員的鮮明外交立場。

再就是結(jié)合國家政策來宣傳中華人民共和國的社會主義建設(shè)成就。像《我國自制汽車出廠紀(jì)念》《武漢長江大橋》《勝利超額完成第一個五年計劃》《無縫鋼管廠及大型軋鋼廠》宣傳了我國在“一五”期間的經(jīng)濟(jì)成就;之后《農(nóng)業(yè)合作化》《氣象》《十三陵水庫》《林業(yè)建設(shè)》《我國第一個原子反應(yīng)堆和回旋加速器》《中國制造第一艘萬噸遠(yuǎn)洋貨輪》《首都機(jī)場》《北京鐵路車站》《石油工業(yè)》《化學(xué)工業(yè)》《南京長江大橋勝利建成》《輪船》《工業(yè)產(chǎn)品》《醫(yī)療衛(wèi)生科學(xué)新成就》《農(nóng)業(yè)機(jī)械化》等這些紀(jì)念、特種郵票從農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、醫(yī)療、商業(yè)、建設(shè)等多個角度,從宏觀到微觀宣傳了社會主義建設(shè)的各種成就。

此外,無論是以上出現(xiàn)的各類題材,或者是如《農(nóng)婦》《全國第一屆工人體育運動大會》《中國民間舞蹈》《人民公社女社員》等一些專門以歌頌普通勞動人民為主題的郵票,人民形象都已經(jīng)成為中華人民共和國的一個重要政治符號和郵票中司空見慣的圖像元素,最大限度地宣傳了中華人民共和國在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民當(dāng)家做主地位。

為了最大化增強(qiáng)宣傳的感染力,建國初期的郵票標(biāo)題經(jīng)常采用富有感情色彩的動詞或形容詞來強(qiáng)化宣傳效果,使民眾不僅可以認(rèn)識到對象的重要,而且能夠感受到政府的政治態(tài)度與立場,因為這些“詞的用途不僅是作為機(jī)械式的信號或暗號,而是一種全新的思想工具”[31]。在西方基本哲學(xué)觀念中,語言一直被認(rèn)為是最重要的理性范疇,恩斯特·卡希爾(Ernst Cassirer)認(rèn)為:“在偉大的政治斗爭中,語言是最有力的武器。沒有這個武器任何人都別想在政治生活中扮演主角?！盵31]因此,運用政治色彩鮮明的語言結(jié)合圖像,能夠使郵票發(fā)揮最大的宣傳效應(yīng)。

如《努力完成第一個五年計劃》《慶祝中國人民政治協(xié)商會議第一屆會議》《保衛(wèi)世界和平》《紀(jì)念中國工農(nóng)紅軍勝利完成二萬五千里長征》《中國人民志愿軍凱旋歸國紀(jì)念》《支持越南人民抗美愛國正義斗爭》《英勇的越南南方人民必勝》《高舉毛澤東思想偉大紅旗為實現(xiàn)第三個五年計劃而奮斗》《毛主席的好戰(zhàn)士——劉英俊》《支持英雄的古巴》《革命搖籃——井岡山》,這些郵票標(biāo)題中的“努力完成”“慶祝”“保衛(wèi)”“勝利完成”“支持”“正義”“英勇”“必勝”“高舉”“奮斗”“好”“偉大”“英雄”“革命搖籃”等動詞或形容詞,既強(qiáng)化了畫面的感染力,又表達(dá)了強(qiáng)烈的政治是非觀。

除了富有感染力的標(biāo)題,政治宣傳畫中常用的口號也屢屢出現(xiàn)在郵票中,通過這些富有鼓動性的口號進(jìn)一步強(qiáng)化畫面的宣傳效果。在一些郵票的設(shè)計中,利用畫面中某些場景和某些元素如紅旗、條幅、彩帶、建筑巧妙地將口號置入其中,頗似當(dāng)下流行的“植入式廣告”,以起到潛移默化的宣傳作用。如《世界工聯(lián)亞洲澳洲工會會議記錄》《國際勞動節(jié)》《馬克思誕生一四五周年》畫面中都出現(xiàn)了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!”的口號,設(shè)計師將口號自然地與場景中的紅旗和馬克思著作封面進(jìn)行結(jié)合,使之成為整個畫面的一個有機(jī)組成部分;《萬隆會議十周年》郵票中的“打倒帝國主義”“打倒殖民主義”“亞非團(tuán)結(jié)萬歲!”等口號自然地標(biāo)在畫面中人群高舉的紅色條幅上,元素與畫面場景結(jié)合得恰到好處;《中華人民共和國成立十五周年》中的口號“中國共產(chǎn)黨萬歲!”“毛主席萬歲!”“人民公社萬歲!”“總路線萬歲!”“大躍進(jìn)萬歲!”結(jié)合在畫面中天安門國慶歡慶冉冉升起的氣球和飄帶上;《中國人民解放軍》《全國工業(yè)學(xué)大慶會議》更是利用畫面中戰(zhàn)士中或工人身邊的條幅元素來突出“一定要把毛澤東思想真正學(xué)到手”“堅持兩論起家基本功”“大干社會主義光榮”口號;《新中國兒童》中穿軍裝的兒童在墻上寫黑板報,上面赫然寫著“我寫兒歌上戰(zhàn)場”“學(xué)好無產(chǎn)階級專政理論”等文字,另一名練習(xí)書法的小女孩在宣紙上用毛筆寫下了“好好學(xué)習(xí),天天向上”的毛主席題詞。

“文革”期間一些如《第一屆亞洲新興力量運動會》《向32111英雄鉆井隊學(xué)習(xí)》《戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想萬歲》《毛主席詩詞》《毛主席萬歲》《毛主席最新指示》等郵票直接就把毛澤東的“詩詞”“語錄”“最新指示”等口號作為畫面設(shè)計在郵票上;在個人崇拜的狂熱氛圍下,郵票標(biāo)題也更加具有煽動性,“毛主席萬歲”“祝毛主席萬壽無疆”“用毛澤東思想武裝起來的中國人民是不可戰(zhàn)勝的”這些感情色彩極其強(qiáng)烈的畫面文字幾乎讓人難以分辨究竟是屬于郵票標(biāo)題還是畫面口號了。

總的來說,這種宣傳畫式的郵票圖像設(shè)計,從積極角度來看,一定程度上有利于動員廣大人民群眾,也宣傳了中國共產(chǎn)黨的政治理念和指導(dǎo)思想,爭取和強(qiáng)化了建國初期黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的主動性和領(lǐng)導(dǎo)作用;從消極方面來看,則是郵票作為象征國家政權(quán)的重要“名片”,過度的政治化宣傳容易引導(dǎo)人民群眾陷入一種不假思索的盲動主義,使群眾難以冷靜地從辯證思維角度去思考其中是非,而后來的歷史事實也證明了曾經(jīng)對“大躍進(jìn)”“反右”“人民公社”“文化大革命”不分青紅皂白地“鼓與呼”給國民經(jīng)濟(jì)所造成的災(zāi)難性后果。

四、郵票圖像政治語言表達(dá)的含蓄與隱晦

改革開放以后,郵票圖像政治語言的表達(dá)方式發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。1949年到1977年間的中國郵票,無論是在意識形態(tài)領(lǐng)域,或是在外交上,圖像政治語義直接明了。1978年以后,郵票的圖像政治語言的表達(dá)上逐步走向含蓄與隱晦①本文所指的“隱晦”指的是一種“不明朗的或者含蓄內(nèi)斂的語言表達(dá)方式”,區(qū)別于文學(xué)修辭當(dāng)中的“隱喻”(Metaphor)。,體現(xiàn)了執(zhí)政黨和政府的逐漸成熟。郵票具有歷史檔案功能且烙有鮮明的官方色彩,從執(zhí)政來說,無論內(nèi)政還是外交,不同時期的時政環(huán)境變化都有可能造成施政不同,過于鮮明的政治語言極容易造成不必要的對比解讀和政治臆測。

馬丁·瓦恩科和烏韋·弗萊克納認(rèn)識到了圖像內(nèi)容中所包含的“政治人物和事件的視覺操縱,政治概念和機(jī)構(gòu)的擬人化,象征物及其他圖像公式中復(fù)雜的政治意義內(nèi)容”[32]。對郵票圖像的解讀可以清晰地感受到政治文化的歷史變遷,以及“政治圖像表達(dá)的歷史連續(xù)性和斷裂性”[32]。

這個“圖像”范疇并不僅是一個狹義的畫面范疇,更類似于米歇爾所說的廣義的“形象”范疇,甚至也包括了郵票圖像的生產(chǎn)(發(fā)行方式、選題路徑)以及圖像中所體現(xiàn)的銘記文字細(xì)節(jié)。這些很多是無法從圖像中直接解讀出來的,必須結(jié)合歷史資料及發(fā)行同時期的政治背景才能更好地進(jìn)行分析。

譬如銘記這種看似微不足道的郵票元素,在郵票的圖像政治語境中卻事關(guān)重大,它們幾乎成為“在何種意義上映射或印證政體本身的基本圖景”[6]。晚清的“宣統(tǒng)登基紀(jì)念”郵票,將本應(yīng)印在邊紙的廠銘“倫敦華德路公司”的英文名稱印在了郵票圖案內(nèi),清政府受外國政治勢力支配的半殖民地色彩可見一斑。中華人民共和國為了體現(xiàn)政治上的獨立自主,從建國到1992年間的很長一段時期,郵票銘記上都沒有出現(xiàn)任何外國文字。改革開放以后,為了與國際郵政業(yè)接軌,從1992年起郵票銘記改為“中國郵政”,并搭配了與“中國”對應(yīng)的英文銘記“China”,體現(xiàn)了改革開放以后政治上的逐漸包容,盡管如此,在決定采用羅馬字母的時候,對于到底采用英文“China”還是漢語拼音“Zhong Guo”①有部分專家建議學(xué)習(xí)日本郵政采用日語羅馬字拼寫“Nippon”而非英語“Japan”作為銘記。也引起了不小的爭議和討論,由此也可見出郵票圖像所包含政治含義之深遠(yuǎn)。

(一)方寸“百科全書”對核心價值觀的含蓄表達(dá)

1978年12月十一屆三中全會中國實行改革開放政策,國家的戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,這種政策轉(zhuǎn)變對郵票的選題、發(fā)行和設(shè)計都產(chǎn)生了巨大影響。

改革開放后,中國一方面堅持發(fā)展中國特色社會主義道路,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,改變了過去一切以意識形態(tài)作為唯一評判標(biāo)準(zhǔn),逐步融入國際大家庭;另一方面為了滿足人民群眾日益增長的精神文明需要,同時向民眾弘揚社會主義核心價值觀。因此郵票的文化類型題材開始大幅增加,逐步全面涵蓋中國民俗文化、國粹藝術(shù)、名勝古跡、古代文物、古典名著、神話傳說、詩詞歌賦、成語寓言等各個方面;在具體選題方式上,也更加靈活民主,通過各種集郵活動、選題座談會廣泛征求民眾意見,把群眾耳熟能詳、喜聞樂見的中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化搬上了郵票,設(shè)計上也海納百川,通過邀請、征集競稿等多種手段進(jìn)行補充,藝術(shù)手法也不斷創(chuàng)新,把中國畫、木板年畫、剪紙藝術(shù)、皮影、布偶等傳統(tǒng)藝術(shù)手法和攝影、計算機(jī)圖像技術(shù)、信息二維碼技術(shù)、特種印刷工藝等現(xiàn)代技術(shù)充分融入了郵票設(shè)計中,真正意義上開啟了郵票全面反映中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方寸“百科全書”時代。

文化題材郵票一方面具有滿足群眾的精神需求的文化價值,另一方面來看也有其政治意義,通過郵票中傳統(tǒng)文化的取舍可以倡導(dǎo)中華文明的文化精髓,傳播主流價值觀,增強(qiáng)人民愛國熱情,因為“圖像是傳播知識和建構(gòu)文明社會的重要媒介,建構(gòu)著人們對世界的認(rèn)知/想象與認(rèn)知/想象的方法”[8]。同時,中華民族傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存,在郵票題材上取其精華、去其糟粕尤為必要。具體在優(yōu)秀文化題材上,又需要在設(shè)計中進(jìn)一步取舍。如《水滸傳》這類中國古典文學(xué)名著深受民眾喜愛,將該題材搬上郵票可以說是眾望所歸,但小說里鼓吹殺人越貨、封建倫常的情節(jié)亦不少見,在具體畫面選定和設(shè)計中仔細(xì)斟酌剔除這些糟粕就十分必要。再如遵守孝道一直是中華民族的傳統(tǒng)美德,自古就有“百善孝為先”之說,膾炙人口的“二十四孝”故事更是中國人孝道文化的經(jīng)典濃縮。2014年中國郵政推出了以“二十四孝”故事為題材的郵票《中華孝道》,選取了“孝感動天”“涌泉躍鯉”“替父從軍”“學(xué)醫(yī)療親”四個故事,2016年又推出了《中華孝道》(二)“百里負(fù)米”“親嘗湯藥”“文姬續(xù)書”“愷之畫母”四個故事。郵票為何取名“中華孝道”而不直接沿用傳統(tǒng)的“二十四孝”,這是因為“二十四孝”里的“埋兒奉母”“賣身葬父”在現(xiàn)代社會看來早已不合時宜,甚至違背了國家法律,實屬應(yīng)當(dāng)去除的封建糟粕。這種辯證區(qū)分本身就體現(xiàn)了一種政治上的當(dāng)代價值觀,既要傳播弘揚傳統(tǒng)文化,又要宣傳社會主義精神文明,符合郵票主題“屬于肯定的、歌頌的性質(zhì),不屬于否定的、批判的性質(zhì);郵票的圖案表現(xiàn)健康的、美好的事物,不表現(xiàn)頹廢的、丑陋的事物”[24]的政治精神。

借助大量文化題材進(jìn)行社會主義精神文明宣傳,體現(xiàn)了在政治宣傳方式上更加成熟含蓄,因為這些郵票“圖像的基本屬性包括圖像本身的內(nèi)容和形式以及圖像的創(chuàng)制者和受眾,影響它們的基本政治屬性則包括政治制度、政治組織和政治文化等。在這多元化的圖像屬性和政治屬性之間存在著復(fù)雜的映射關(guān)系”[1]。如2016年發(fā)行的《丙申年》特種郵票,這套猴年生肖票在時隔36年后由黃永玉再次操刀設(shè)計,具有很高的藝術(shù)價值和文化意蘊,但是這套郵票除了藝術(shù)與文化性,背后也仍然包含著政治上的隱晦含義:該套郵票第二張《福壽雙至》在設(shè)計之初希望表示家的概念。起初中國郵政方面建議畫一只大猴抱著一只小猴,黃永玉則建議說,現(xiàn)在二孩政策放開了,可以畫兩個。最終成稿一只母猴抱著二子,意寓“合家歡樂”。[33]

這也證明了“圖像與政治機(jī)制之間存在著兩種關(guān)系。首先是事物與環(huán)境之間的關(guān)系:圖像是一種特殊現(xiàn)象,政治充當(dāng)其外環(huán)境。其次是結(jié)構(gòu)與其組件之間的關(guān)系:政治機(jī)制是政治系統(tǒng)運作的核心結(jié)構(gòu),圖像作為結(jié)構(gòu)中的組件在系統(tǒng)的運行中發(fā)揮某種作用”[1]。這種圖像與政治機(jī)制之間的關(guān)系在郵票中幾乎是無可避免的,任何細(xì)微的圖像內(nèi)容都可能包含豐富的政治語義。

(二)政治題材堅持核心價值觀不動搖,但表達(dá)更成熟內(nèi)斂

改革開放以后,盡管文化類型的郵票題材欣欣向榮,但黨的思想路線、政治路線、組織路線仍然是政治宣傳中的重要精神,這一點在郵票上也仍然受到重視。

1986年,郵電部郵票發(fā)行局制訂了《關(guān)于郵票發(fā)行的方針和選題基本原則》;1994年,郵電部又頒布了《關(guān)于郵資憑證發(fā)行問題的若干規(guī)定》,對郵資憑證的選題原則進(jìn)行了修訂;2002年,國家郵政局下發(fā)《關(guān)于郵票選題的若干規(guī)定》(以下簡稱《規(guī)定》),使郵票選題有了明確而具體的規(guī)范,郵票選題工作走上了“以規(guī)范取代隨意”的科學(xué)軌道?！兑?guī)定》明確指出“郵票的選題要宣傳黨和國家的方針政策,宣傳我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域的重大事件,宣傳社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重大成果”[24],黨和國家領(lǐng)袖(指毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云等偉人)、老一輩無產(chǎn)階級革命家、愛國民主人士、事件紀(jì)念、節(jié)日紀(jì)念(建黨、建國、建軍)仍然是紀(jì)念郵票的重要選題。

《規(guī)定》細(xì)則既體現(xiàn)了對核心價值觀的堅持,又展現(xiàn)了提綱挈領(lǐng)的成熟內(nèi)斂,如建黨、建國、建軍這些國家重要節(jié)日每逢整十周年紀(jì)念日發(fā)行紀(jì)念郵票,而其他的包括國際性、全國性的節(jié)日和地方性、專業(yè)性的節(jié)日,則不再發(fā)行紀(jì)念郵票。這也避免了過去三八國際婦女節(jié)、五一國際勞動節(jié)甚至十月革命這些紀(jì)念日過于頻繁地發(fā)行。圖像設(shè)計語言也更加抽象,淡化了郵票的意識形態(tài)色彩。在實際操作中,既有規(guī)可循,也不失靈活,比如《規(guī)定》雖然指示不再發(fā)行國際性節(jié)日郵票,但2010年逢三八國際婦女節(jié)一百周年之際,中國郵政發(fā)行了《“三八”國際勞動婦女節(jié)一百周年》紀(jì)念郵票以資紀(jì)念,2012年5月12日在南丁格爾生日這天,中國郵政又第一次發(fā)行了《國際護(hù)士節(jié)一百周年》郵票紀(jì)念她為醫(yī)護(hù)事業(yè)所做出的偉大貢獻(xiàn)。

郵票作為極富紀(jì)念意義的傳播媒介,其發(fā)行也嚴(yán)格遵循了黨和國家的政治原則。為使已故黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人誕辰紀(jì)念活動適量有度,富有實際意義,1996年黨中央和國務(wù)院頒布了《中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于舉辦已故黨和國家領(lǐng)導(dǎo)同志誕辰紀(jì)念活動的通知》,對領(lǐng)導(dǎo)人的紀(jì)念規(guī)格做了詳細(xì)規(guī)定,其中也包括了誕辰紀(jì)念時間①《通知》規(guī)定“對毛澤東同志的誕辰紀(jì)念活動,在逢十、逢五十、逢百周年時由中共中央主辦”;“對周恩來、劉少奇、朱德、陳云等在黨的歷史上處于核心領(lǐng)導(dǎo)地位的黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的誕辰紀(jì)念活動,在逢十、逢五十、逢百周年時舉辦”“對已故的曾任中共中央政治局常委、國家主席、全國人大常委會委員長、國務(wù)院總理、全國政協(xié)主席、中央軍委主席和國家副主席的同志,誕辰紀(jì)念活動可以在逢十、逢五十、逢百周年時舉行”“對已故的曾任中共中央政治局委員和候補委員、國務(wù)院副總理、中顧委副主任、中央軍委副主席、中共中央書記處書記和候補書記、中顧委常委、全國人大常委會副委員長、國務(wù)委員和全國政協(xié)副主席的同志,誕辰紀(jì)念活動可以在逢五十、逢百周年時舉行”“對已故知名人士的誕辰紀(jì)念活動,根據(jù)其在我國革命和建設(shè)事業(yè)中的貢獻(xiàn)和影響,參照上述精神舉辦”。。1978至1995年之間,國家郵政部門發(fā)行了郭沫若、劉少奇、任弼時、陳嘉庚、冼星海、徐悲鴻、賀龍、李維漢、茅盾、廖仲愷、葉劍英、蔡元培、陶鑄、彭德懷、瞿秋白、李富春、張聞天、陳毅、徐向前、羅榮桓等政治領(lǐng)導(dǎo)人和知名人士的逢十生辰紀(jì)念郵票。但自1996年《通知》發(fā)布以后,郵票作為紀(jì)念活動的組成部分,嚴(yán)格遵循了《通知》精神,除了毛澤東、鄧小平兩位偉人,其他黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人紀(jì)念郵票一般安排在逢百誕辰發(fā)行,其后葉挺、周恩來、劉少奇、方志敏、李立三、聶榮臻、鄧穎超、烏蘭夫、楊尚昆、李先念、宋任窮、韋國清、習(xí)仲勛等老一輩無產(chǎn)階級革命家均為一百周年誕辰紀(jì)念郵票。在總體規(guī)律有序的前提下,也會根據(jù)實際需要體現(xiàn)一定的靈活性,如2000年發(fā)行了《陳云同志誕生九十五周年》紀(jì)念郵票,之后2005年則未再發(fā)行陳云一百周年紀(jì)念郵票。政治人物紀(jì)念郵票的設(shè)計也遵循了不夸大、不貶低,真實客觀為主同時兼顧藝術(shù)水準(zhǔn)的原則,人物多運用素描、油畫或者攝影等寫實手法,并適當(dāng)根據(jù)藝術(shù)需要來結(jié)合人物的歷史事件進(jìn)行表現(xiàn)。

(三)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”宣傳的直接與間接相結(jié)合

改革開放以后,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心成為我國的主要任務(wù),因此在郵票中宣傳社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就的題材也日益增加。1995年我國實行地方郵票選題申報制度以后,各個省、直轄市、自治區(qū)也更加積極地將當(dāng)?shù)胤从成鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)成就作為郵票主題申報,使此類題材更加豐富多彩。從1978年起,《長江葛洲壩水利樞紐工程》《航天》《今日農(nóng)村》《社會主義建設(shè)成就》《國防建設(shè)——火箭騰飛》《北京正負(fù)電子對撞機(jī)》《沙漠綠化》《北京立交橋》《中國飛機(jī)》《中國汽車》《震后新唐山》《鐵路建設(shè)》《上海浦東》《1996年中國鋼產(chǎn)量突破一億噸》《中國電信》《海南特區(qū)建設(shè)》《科技成果》《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)》《中國“神舟”飛船首飛成功紀(jì)念》《氣象成就》《引大入秦工程》《青藏鐵路開工》《博物館建設(shè)》《長江三峽工程·發(fā)電》《南水北調(diào)工程開工紀(jì)念》《西氣東輸工程竣工》《防震減災(zāi)》《重慶建設(shè)》《蘇通長江公路大橋》《機(jī)場建設(shè)》《改革開放三十周年》《中國高速鐵路》《中國資本市場》《天津濱海新區(qū)》《海洋石油》《雜交水稻》《網(wǎng)絡(luò)生活》《中國船舶工業(yè)》等一大批郵票從全方位向國內(nèi)外民眾介紹了改革開放以來的各項經(jīng)濟(jì)、科技與文化建設(shè)新成就。

除了通過郵票題材直接反映改革開放以來的經(jīng)濟(jì)成就,中國堅定不移走改革開放道路的政治態(tài)度也間接含蓄地表達(dá)在了郵票圖像中。如深圳作為改革開放發(fā)展起來的窗口和經(jīng)濟(jì)特區(qū),成為郵票題材的“寵兒”。郵票上的深圳,一類是專門以深圳為題材而發(fā)行的郵票,如2000年發(fā)行的《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)》等;另一類則是有深圳元素的郵票,如2007年發(fā)行的《香港回歸祖國十周年》、2012年發(fā)行的《招商局》等郵票中都出現(xiàn)了深圳的城市元素,2010年發(fā)行的《中國資本市場》圖像則選用了耳熟能詳?shù)纳钲凇伴_荒?！毙蜗蟆Ｗ鳛橐粋€改革開放前在郵票上從未出現(xiàn)過的城市,深圳為何卻成為1978年以后出現(xiàn)頻率最高的城市,這是因為它已經(jīng)成為中國改革開放成就的政治象征。不再如過去教條式般地革命宣傳這個政治符號,而是以一種更加成熟、含蓄的政治語言表達(dá),這種“特定符號興衰的量度,可以用作社會政治情緒轉(zhuǎn)變的指數(shù)”[34]。對此,深圳市集郵協(xié)會副會長周林也談到:

在郵票的出版發(fā)行方面,國家會有一整套計劃,其實體現(xiàn)的是一種國家意志。地方題材上的郵票,大多是影響國家或者對國家有影響的內(nèi)容,深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū),作為改革開放的前沿城市,自然成為郵票選取的重要題材。[35]

郵票中也出現(xiàn)了少量與1994年《規(guī)定》中“不出現(xiàn)未實現(xiàn)、未完成的事物”圖像原則不相符合的特例。如2009年6月18日發(fā)行的《杭州灣跨海大橋》中的第2枚“海中平臺”以及2010年1月21日發(fā)行的《上海世博園》中的第2枚“中國館”在郵票發(fā)行當(dāng)時都尚未竣工,但這兩個題材作為中國舉世矚目的世紀(jì)工程和中國人的百年夢想,更加襯托了國家對于改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的堅定信念與高度自信。

(四)更加包容、自信、成熟的外交理念

郵票作為通信憑證,不僅承擔(dān)著國內(nèi)、國際通信的重要媒介作用,同時也是國家意志的體現(xiàn),因此郵票也具有外交意義。中國郵票最早意義上的外交郵票是1939年中華郵政發(fā)行的“美國開國150周年紀(jì)念”郵票①“滿洲國”1935年4月2日發(fā)行的“皇帝陛下訪日”早于“美國開國150周年紀(jì)念”,但其作為傀儡政權(quán),不被國際承認(rèn)。,此時中國抗戰(zhàn)正值最艱難的時期,在美國國慶日發(fā)行紀(jì)念郵票,意在獲得美國對中國抗日戰(zhàn)爭的支持。

中華人民共和國成立后,外交上被以美國為首的西方陣營孤立,因此采取了社會主義陣營“選邊站”的外交政策,這在郵票上也展現(xiàn)得淋漓盡致,1949年至1965年間,中國發(fā)行了多套支持蘇聯(lián)、朝鮮、古巴、越南、捷克斯洛伐克等社會主義國家的紀(jì)念郵票,體現(xiàn)了堅定不移的外交立場。此外,為了積極拓展與第三世界國家的外交關(guān)系,郵電部也發(fā)行了《慶祝非洲自由日》《支持阿爾及利亞民族解放戰(zhàn)爭》等郵票表明鮮明的外交立場。值得一提的是,1965年8月25日中國人民郵政發(fā)行了《中日青年友好大聯(lián)歡》郵票,此時中日兩國尚未建交,但日本民間親中反美的態(tài)度和政府的親美制華的態(tài)度卻截然相反。因此從1965年8月24日開始,日本各界青年代表共分為兩個批次應(yīng)邀來華參加“中日青年友好大聯(lián)歡”活動,并受到了毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德、鄧小平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見。該郵票體現(xiàn)了中國政府在外交上的積極進(jìn)取,甚至在第二枚郵票背景上設(shè)計了“中日兩國人民團(tuán)結(jié)起來反對共同敵人美帝國主義”口號來表達(dá)鮮明的反美立場。

1968年一枚俗稱“黑題詞”的《毛主席給日本工人題詞》的郵票甚至引起外交風(fēng)波,日本方面發(fā)表聲明指責(zé)中國“搞‘大國沙文主義’,向日本輸出革命”[36],這枚郵票隨即被禁止發(fā)行并予以銷毀。從該郵票發(fā)行時間和背景來看,當(dāng)時正處“文革”高潮,其內(nèi)容旨在宣傳、歌頌毛澤東思想,但由于與日本革命密切相關(guān),圖像“所指”在日本方面產(chǎn)生了不同理解,因而無心插柳地引起了這場外交風(fēng)波,也進(jìn)一步證明了郵票作為國家意志的體現(xiàn),具有外交宣傳的政治功能。

1979年1月1日,中美兩國正式建交。1980年9月13日發(fā)行的《中華人民共和國展覽會》紀(jì)念郵票,以濃郁的中國民族特色設(shè)計元素介紹了先后在美國舊金山、芝加哥、紐約的中華人民共和國展覽會,也以含蓄的政治語言呼應(yīng)了中美建交。從這套郵票可以看出在表達(dá)國家之間關(guān)系時,畫面圖像開始走向概念化、隱喻化和意象化,不再以具象圖形和口號來表達(dá)外交立場,而是用一種更溫和的圖像語言來體現(xiàn)兩國之間關(guān)系,抑或說郵票的發(fā)行本身就說明了這種友好外交關(guān)系。

1982年,中國人民郵政發(fā)行了《中日邦交正?；苣辍粪]票,畫面分別為關(guān)山月和肖淑芳用國畫所畫的象征中國的“梅花”和象征日本的“扶?！眮碛饕鈨蓢嗣裼颜x。1984年又發(fā)行了《中日青年友好聯(lián)歡》,第一幅“友好鄰邦”為西安大雁塔和日本奈良的唐招提寺圖案,表示中日兩國友誼自唐以來的源遠(yuǎn)流長;第二幅“友誼之樹”畫面中一位身穿中式傳統(tǒng)服裝的少女和一位身穿和服的日本少女在共同澆灌一株小樹,象征著中日兩國人民友誼奮進(jìn)。1988年發(fā)行的《中日和平友好締結(jié)十周年》與1992年的《中日邦交正?；苣辍粪]票,畫面以溫馨親和的櫻花、牡丹、富士山、長城、和服少女、福娃等兩國民族元素作為圖案。

之后,中國再未發(fā)行直接體現(xiàn)兩國建交的主題郵票,因為隨著中國建交國家日益增多,如果全部發(fā)行,國內(nèi)郵票的發(fā)行計劃和發(fā)行數(shù)量都會被全部打亂,而厚此薄彼,與中國長期以來所秉持的“國家無論大小貧富一律平等”的外交理念相違背。因此自1990年開始,中國開始采用與友好國家聯(lián)合發(fā)行郵票的辦法。1990年中國、加拿大聯(lián)合發(fā)行了《諾爾曼·白求恩誕生一百周年》紀(jì)念郵票,通過紀(jì)念這位中國人民的國際友人,體現(xiàn)了兩國的友好關(guān)系。此后中國又與30多個國家聯(lián)合發(fā)行郵票,并列展示了當(dāng)?shù)刂娘L(fēng)景名勝、文物、歷史古跡、珍稀動植物或傳統(tǒng)文化、運動,既傳播了不同國家之間的文化,從政治上更體現(xiàn)了國家之間的平等友誼,這些圖像也反映了中國日益融入國際大舞臺,以及在外交上的包容自信。

五、結(jié)語

郵票已經(jīng)成為140年以來民眾生活不可或缺的組成部分,也成為信息傳播的絕好媒介。晚清、民國及中華人民共和國建國初期,占九成以上人口的中國國民受教育程度普遍不高,以文字閱讀為主的報紙雜志對絕大多數(shù)普通群眾來說,有很大的信息接受障礙;而對這些識字不多的工農(nóng)群眾來說,郵票與宣傳畫、漫畫、連環(huán)畫等這些以圖像視覺語言的藝術(shù)形式一樣,顯然更能影響他們的文化選擇與價值判斷,甚至由于郵票作為更貼近人們生活的必需品,因而成為政治傳播的有力媒介。

晚清、民國時期郵票的政治功能主要還是體現(xiàn)在郵票作為一種政權(quán)存在的符號象征,通過郵票來彰顯政權(quán)法統(tǒng),借助這種“政治符號產(chǎn)生源源不斷的政治動力,從而維持政治—社會體系持久運轉(zhuǎn)”[37],并且利用它的經(jīng)濟(jì)屬性與政治功能相互作用,從而使政權(quán)獲得民眾更大的政治認(rèn)同。

至中華人民共和國成立以后,郵票不僅作為一種政治符號,其作為一種媒介的宣傳功能也發(fā)揮到了極致,郵票也成為黨和國家方針、政策、路線及各種政治價值觀的有力宣傳工具。而改革開放以后,郵票圖像的意識形態(tài)色彩逐漸淡化,郵票題材也更加開放、包容。郵票圖像在追求更為藝術(shù)的審美表達(dá)同時,并不意味著郵票政治功能就此減弱,而是轉(zhuǎn)為以更加含蓄的政治語言來傳播政治理念。這也是郵票作為政權(quán)符號的基本屬性所決定的,因為它承載的所有圖像信息和語言符碼,都不可避免地會被解釋為其發(fā)行政權(quán)所代表的意識形態(tài)。

筆者通過對圖像史料與歷史材料的結(jié)合分析,整體構(gòu)建了中國郵票圖像史的政治蘊涵三個發(fā)展階段:從歷史來看,從政治符號到宣傳,再到圖像政治表達(dá)方式的語義轉(zhuǎn)變,這其中既有遞進(jìn),也包含著并存關(guān)系。當(dāng)然,本文不足之處在于由于時間跨度較大,在宏觀構(gòu)建郵票圖像政治語言演進(jìn)規(guī)律的同時,囿于篇幅限制,對一些片段性、專題性的細(xì)節(jié)則不得不有所舍棄和忽略,包括郵票作為圖像媒介在發(fā)展演進(jìn)中與文化、與藝術(shù)的相互關(guān)系,這在未來的研究中也將繼續(xù)深入探討。