王治河 樊美筠

編者按：中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院2005年成立于美國(guó)西海岸著名的加州克萊蒙大學(xué)城，是全球進(jìn)行后現(xiàn)代研究、生態(tài)文明研究和過(guò)程思想研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。研究院倡導(dǎo)一種建立在有機(jī)整體和內(nèi)在聯(lián)系之上的過(guò)程思維，以尋求人類(lèi)共同的福祉為旨?xì)w。中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長(zhǎng)為世界著名后現(xiàn)代思想家、美國(guó)國(guó)家人文科學(xué)院院士、著名過(guò)程哲學(xué)家、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義和有機(jī)馬克思主義的領(lǐng)軍人物柯布博士（John B. Cobb， Jr， Ph.D）?？虏疾┦繄?jiān)信生態(tài)文明的希望在中國(guó)，主張中國(guó)跨過(guò)西方工業(yè)文明的誤區(qū)，直接進(jìn)入生態(tài)文明。由美國(guó)過(guò)程研究中心、美國(guó)生態(tài)文明研究院和美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院共同主辦的“農(nóng)人與哲人：走向生態(tài)文明”研討會(huì)于2018年1月20-21日在克萊蒙召開(kāi)。在會(huì)上，農(nóng)人與哲人共同為現(xiàn)代文明把脈。

現(xiàn)代文明，這里主要指的是西式工業(yè)文明，是在頌歌聲中一路走來(lái)的。今天，恐怕沒(méi)有人會(huì)完全否認(rèn)現(xiàn)代文明的成果，更沒(méi)有人能完全離開(kāi)現(xiàn)代文明給我們帶來(lái)的物質(zhì)上的極大便利。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，另一個(gè)同樣不爭(zhēng)的事實(shí)是，該文明在創(chuàng)造了史無(wú)前例的物質(zhì)文明的同時(shí)，對(duì)我們這個(gè)美麗星球的影響也是史無(wú)前例的。生態(tài)哲學(xué)家警示我們：我們正在面臨史無(wú)前例的生態(tài)危機(jī)。人類(lèi)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的破壞主要表現(xiàn)在氣候變化、物種滅絕、對(duì)氮磷循環(huán)系統(tǒng)的破壞、海洋酸化等九個(gè)方面?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)，因?qū)省⑥r(nóng)藥和塑料的過(guò)度使用，成為面源污染的“第一大貢獻(xiàn)者”[1]。過(guò)度使用化肥和農(nóng)藥導(dǎo)致土壤污染、水污染、食品污染，最終嚴(yán)重危害人體的健康，對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞在相當(dāng)大的程度上都是現(xiàn)代文明（包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)）的“杰作”。

現(xiàn)代文明和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)怎么會(huì)走到今天這一步？這是每一個(gè)有識(shí)之士都要認(rèn)真思考的問(wèn)題。剛剛結(jié)束的“農(nóng)人與哲人：走向生態(tài)文明”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，也旨在對(duì)這一問(wèn)題給出自己的答案。

由美國(guó)過(guò)程研究中心、美國(guó)生態(tài)文明研究院和美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院共同主辦的“農(nóng)人與哲人：走向生態(tài)文明”研討會(huì)于2018年1月20-21日在著名的生態(tài)城克萊蒙召開(kāi)。參會(huì)者來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域，既有世界著名哲學(xué)家，也有普通農(nóng)夫；既有美國(guó)可持續(xù)農(nóng)業(yè)的先驅(qū)，也有返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)青年。來(lái)自哥倫比亞的農(nóng)人安娜的話(huà)可以幫助打消人們對(duì)會(huì)議代表的疑慮：“真正的農(nóng)人一定是哲人！”（A true farmer must be a philosopher?。?/p>

一、“真正的農(nóng)人一定是哲人”

農(nóng)人與哲人之間，農(nóng)耕與哲學(xué)之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。美國(guó)紐約克拉克森大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)系主任、哲學(xué)教授比爾·維特克闡述了二者的相同處。其中令人印象最深的是如下幾點(diǎn)：農(nóng)人和哲人都是高度復(fù)雜的文化與文明的中心；農(nóng)人和哲人都有創(chuàng)造體系和范疇的能量；農(nóng)人和哲人都有轉(zhuǎn)變世界的能力；雖然農(nóng)人耕農(nóng)田，哲人耕心田，但農(nóng)田和心田是相互系聯(lián)，相互支撐的。

當(dāng)然，這里說(shuō)的哲學(xué)不是現(xiàn)代意義上的“哲學(xué)”，而是作為智慧代名詞的哲學(xué)。在世界著名過(guò)程哲學(xué)家，也是西方世界最早提出綠色GDP概念的小約翰·柯布博士看來(lái)，現(xiàn)代西方主流哲學(xué)由于沉湎于分析哲學(xué)，已經(jīng)遠(yuǎn)離了哲學(xué)的初衷，因此若到主流的哲學(xué)刊物中尋求智慧，那無(wú)異于緣木求魚(yú)。

說(shuō)真正的農(nóng)人一定是哲人，意味著真正的農(nóng)民一定是有智慧的，所謂智慧就是洞悉事物之間內(nèi)在聯(lián)系的能力。一個(gè)真正的農(nóng)民，一定精準(zhǔn)地知道自己在宇宙間的位置，了解四時(shí)的演變，知道人和大地的關(guān)系、人和社群的關(guān)系、人和莊稼的關(guān)系、莊稼和草的關(guān)系、莊稼和蟲(chóng)的關(guān)系，從而謀時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為。弗里德里克·柯什曼可謂農(nóng)人哲人完美結(jié)合的典范。這位芝加哥大學(xué)的哲學(xué)博士，既著書(shū)立說(shuō)，擔(dān)任艾奧瓦州立大學(xué)的宗教與哲學(xué)系教授， 又耕種著1800英畝經(jīng)過(guò)認(rèn)證的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)。

美國(guó)國(guó)父杰弗遜早就說(shuō)過(guò)：天天與大自然打交道的農(nóng)人是最有道德的，“他們最具生命力，最具獨(dú)立自由之精神，最善良；他們與國(guó)家休戚相關(guān)，與國(guó)家的自由和利益永遠(yuǎn)相結(jié)合”[2]。他們是“最有價(jià)值的公民”，是國(guó)家“最珍貴的部分”，是他們使一個(gè)國(guó)家免于腐敗，人民身心健康。

二、探索新型的人與自然的關(guān)系

從哲學(xué)上看， 在上述所有這些關(guān)系中，最基本的也是最至關(guān)重要的，是人與自然的關(guān)系。在柯布博士看來(lái)，正是對(duì)這一根本關(guān)系的理解出了差錯(cuò)，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方文明陷入今日的困局。如果一個(gè)時(shí)代出了問(wèn)題，一定是那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)出了問(wèn)題。按照柯布博士的分析，現(xiàn)代西方哲學(xué)在笛卡爾和康德的二元論引領(lǐng)下，走上了一條否認(rèn)自然有其內(nèi)在價(jià)值的人類(lèi)中心主義道路。康德的“人為自然立法”在高揚(yáng)人的主體性的同時(shí)，也從根本上扭曲了人與自然的關(guān)系。與扭曲人與自然關(guān)系密切相關(guān)的，是對(duì)人與人的關(guān)系、人與社群的關(guān)系、男性與女性關(guān)系的曲扭。其背后的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)體思維和個(gè)人主義。

所謂“實(shí)體”按照現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者笛卡爾的界定， 就是一個(gè)不依賴(lài)其他任何東西而自身存在的東西[3]。從這樣一種實(shí)體的角度看待事物，把個(gè)體看作一個(gè)自給自足的實(shí)體，看作與他人和社會(huì)相隔絕的孤島，就是實(shí)體思維。所謂個(gè)人主義也就是這種實(shí)體思維的一種表現(xiàn)形式。它把個(gè)人看作獨(dú)立不依的自足的實(shí)體，看作與自然、社群和他人相隔絕的存在。在這種個(gè)人主義的框架下，“人是孤零零地站立在世界上的?！边@種個(gè)人主義既成就了資本主義，也反過(guò)來(lái)被資本主義所成就，其結(jié)果就是我們忘記了我們是相互依存的存在。因此，對(duì)天人關(guān)系的錯(cuò)位的反思，對(duì)新型人與自然關(guān)系的探索成為本次會(huì)議的一個(gè)重要內(nèi)容。

依照柯布博士的分析，現(xiàn)代西方對(duì)自然的理解是機(jī)械的，自然被看作本身是無(wú)意義和無(wú)內(nèi)在價(jià)值的，它的價(jià)值只針對(duì)人類(lèi)具有有用性?！叭祟?lèi)是否配得上現(xiàn)在的地位？”這是韋斯·杰克遜——美國(guó)自然農(nóng)業(yè)的先驅(qū)，美國(guó)土地研究院創(chuàng)院院長(zhǎng)——提出的問(wèn)題。號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)物之靈”的人類(lèi)沒(méi)好好地呵護(hù)自然，相反卻一直在奴役自然，奴役大地、動(dòng)物、植物。1997年，著名的《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇幾個(gè)著名科學(xué)家聯(lián)合撰寫(xiě)的文章，他們?cè)谖恼轮忻鞔_提出，對(duì)大自然提供給人類(lèi)的資源，他們“只肯給一美元的估價(jià)”[4]。由此可見(jiàn)，人類(lèi)中心主義是何等強(qiáng)勢(shì)。

來(lái)自印度的娜塔麗女士用事實(shí)揭露了印度農(nóng)業(yè)盲目擁抱西式工業(yè)化農(nóng)業(yè)造成的一系列慘劇（其中包括持續(xù)不斷的農(nóng)民自殺潮）。按照印度著名環(huán)境哲學(xué)家范達(dá)娜·席娃的研究，1995年以來(lái)，在印度已經(jīng)有31.8萬(wàn)農(nóng)民自殺，其罪魁禍?zhǔn)拙褪乾F(xiàn)代農(nóng)業(yè)。這是一種將農(nóng)業(yè)與營(yíng)養(yǎng)和生態(tài)割裂開(kāi)來(lái)的農(nóng)業(yè)。上萬(wàn)年來(lái)，印度農(nóng)業(yè)一直遵循“地球第一，農(nóng)人第一”的原則。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)掀起的所謂“綠色革命”以及隨后的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化徹底摧毀了印度憐惜自然、珍重生命的古老文明。

三、希望來(lái)自變化

與會(huì)者也意識(shí)到，要讓現(xiàn)代人改變這種對(duì)大自然的奴隸主心態(tài)絕非易事。例如，面對(duì)日益嚴(yán)重的全球氣候變暖問(wèn)題，柯什曼說(shuō)：“沒(méi)人愿意做出改變”?？虏疾┦吭?017年中國(guó)“首屆蓮都生態(tài)文明與綠色發(fā)展論壇”上也明確說(shuō)過(guò)：“我期待現(xiàn)代性盡早開(kāi)始崩潰”，這樣一來(lái)，“人們將被迫去尋找其他的替代社會(huì)形態(tài)。”他用蜜蜂數(shù)量急劇下降的例子來(lái)說(shuō)明美國(guó)在不遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)。在美國(guó)，蜜蜂的數(shù)量正直線(xiàn)下降，但從事化工產(chǎn)業(yè)的公司卻繼續(xù)生產(chǎn)和銷(xiāo)售能殺死蜜蜂的殺蟲(chóng)劑。如果昆蟲(chóng)不再為莊稼授粉，那么我們將面臨多重危機(jī)。我們將需要進(jìn)口食物，但全球食物供給是有限的。美國(guó)人將不再有足夠的食物，從而被迫改變自己的飲食習(xí)慣。到了那時(shí)，人們不得不開(kāi)始考慮社會(huì)、教育和生活方式的改變。

那么希望在何方呢？“希望來(lái)自變化”，希望存在于努力之中。這是參加大會(huì)的全體農(nóng)人和哲人的共識(shí)，盡管他們中許多人沒(méi)學(xué)過(guò)《易經(jīng)》，未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)“窮則變，變則通，通則久”的中國(guó)古訓(xùn)。但人們知道，唯有變化才能幫我們走出困局，唯有做出改變才能給人帶來(lái)希望。那么變化從哪里開(kāi)始呢？

四、從轉(zhuǎn)變世界觀開(kāi)始

在得克薩斯大學(xué)新聞學(xué)院教授羅伯特·詹森、杰克遜和維特克等會(huì)議代表看來(lái)，對(duì)于今日的生態(tài)危機(jī)和農(nóng)業(yè)危機(jī)，人類(lèi)中心主義、科學(xué)主義、技術(shù)至上主義難辭其咎。許多人堅(jiān)信，依靠科技，人類(lèi)“完全可以應(yīng)對(duì)世界的復(fù)雜性”。人類(lèi)要走出困局，就要意識(shí)到我們自身的局限性，視謙遜為一種美德。將這種美德運(yùn)用到人與自然的關(guān)系上，就要培養(yǎng)一種以自然為師，向自然學(xué)習(xí)的心態(tài)。要認(rèn)識(shí)到人類(lèi)僅僅是宇宙共同體的一部分，是宇宙之旅的一部分，是生態(tài)共同體的普通公民。

“現(xiàn)代文明的失敗實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代世界觀和價(jià)值觀的失敗”。這是科羅拉多州的納羅帕大學(xué)生態(tài)心理系主任考克斯教授的論斷。我們需要思考一種新世界觀。

由于奉“價(jià)值中立”為圭臬，在西方大學(xué)的哲學(xué)系里是不能講“世界觀”的，要講只能放到宗教系或神學(xué)院去講。而人又怎么能離得開(kāi)世界觀呢？因?yàn)檎鞘澜缬^影響和決定了我們的人生觀和價(jià)值觀。如果我們把世界看作物質(zhì)的堆積或者看作一架機(jī)器，那么我們粗暴地對(duì)待自然、機(jī)械冷漠地對(duì)待他人就沒(méi)有什么不對(duì)。如果我們把宇宙看作和我們一樣生生不息的鮮活的存在，那么我們就會(huì)生發(fā)出民胞物與的情懷，就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地呵護(hù)自然，關(guān)愛(ài)他者。由于不談世界觀和價(jià)值觀，其結(jié)果就如柯布博士所說(shuō)的“金錢(qián)成為唯一的價(jià)值”。來(lái)自艾奧瓦州的有機(jī)農(nóng)人丹尼爾說(shuō)，“我出生在一個(gè)不談世界觀的社會(huì)環(huán)境中，我只想干農(nóng)業(yè)、教農(nóng)業(yè)，但正是農(nóng)業(yè)使我意識(shí)到現(xiàn)代世界觀出了問(wèn)題”。

與學(xué)院派懼怕“價(jià)值中立”這個(gè)緊箍咒不同，所有在一線(xiàn)勞作的與會(huì)有機(jī)農(nóng)人則都不忌諱自己對(duì)價(jià)值觀和世界觀的擁抱。大會(huì)第一個(gè)主旨發(fā)言的題目就是《農(nóng)業(yè)的精神維度：一種實(shí)踐的必需》。發(fā)言人為弗里德里克·柯什曼。他在發(fā)言中明確提出，有機(jī)農(nóng)業(yè)需要一種新的世界觀和價(jià)值觀做支撐。因?yàn)槭澜缬^和價(jià)值觀可以幫助我們解決“為什么而活”的問(wèn)題，它是每個(gè)人都應(yīng)該有的。要振興鄉(xiāng)村，要復(fù)魅農(nóng)業(yè)，要榮耀農(nóng)人，離開(kāi)世界觀和價(jià)值觀是不可能的。在他看來(lái)，這種新的世界觀和價(jià)值觀應(yīng)該是一種敬畏自然、敬畏大地的世界觀。這種世界觀要求我們視土地為“有機(jī)體”，視自然為“母親”。美國(guó)著名農(nóng)耕詩(shī)人溫德?tīng)枴ぐ厝鹪鴱?qiáng)調(diào)： “不論日常生活多么都市化，我們的身體仍必須仰賴(lài)農(nóng)業(yè)維生；我們來(lái)自大地，最終也將歸于大地，因此，我們的存在基于農(nóng)業(yè)之中，無(wú)異于我們存在于自己的血肉之中”[5]。顯然，這是一種對(duì)人與自然關(guān)系的新理解，它不啻于中國(guó)古代“天人合一”思想的另類(lèi)表達(dá)。

與會(huì)者也意識(shí)到，轉(zhuǎn)變?nèi)说氖澜缬^是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而艱巨的任務(wù)。他們因此提出可以考慮從食物入手，從身體入手。事實(shí)上，你的身體本身就是自然的一部分。呵護(hù)我們的身體，也是環(huán)保的題中應(yīng)有之義，這就涉及健康食品。來(lái)自利奧波德研究中心的特沃斯博士強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該“讓食物成為藥”（Let food become medicine.）。熟悉“藥食同源”的中國(guó)人對(duì)此應(yīng)該不會(huì)感到陌生。但問(wèn)題是：如果土地病了，怎么能長(zhǎng)出健康的莊稼；如果莊稼病了，怎么能生產(chǎn)出健康的食材？而常年吃不健康食物的人，又怎么可能有一個(gè)健康的身體？可見(jiàn)，土地的健康嚴(yán)重關(guān)涉人的健康。因此，即使是為我們自身的健康著想，我們也應(yīng)善待大地，走生態(tài)農(nóng)業(yè)之路。

五、生態(tài)小農(nóng)場(chǎng)的“韌勁”

鑒于農(nóng)業(yè)是一切文明的基礎(chǔ)，而由美國(guó)領(lǐng)軍的現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)或化學(xué)農(nóng)業(yè)弊端日現(xiàn)，尋求走出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的困境已成為必然。在美國(guó)著名后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)先驅(qū)弗洛伊登博格看來(lái)，美國(guó)式的大規(guī)模工業(yè)化農(nóng)業(yè)是建立在高度依賴(lài)石化能源基礎(chǔ)上的，它不僅依賴(lài)石油為機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供動(dòng)力，還需要從石油中提煉生產(chǎn)化肥和農(nóng)藥的物質(zhì)。這種工業(yè)化農(nóng)業(yè)對(duì)地球的破壞是毀滅性的?！拔覀兊馁Y源、環(huán)境都不支持這種以掠奪為特征的現(xiàn)代大規(guī)模工業(yè)化農(nóng)業(yè)，人類(lèi)必須走可持續(xù)的生態(tài)農(nóng)業(yè)道路”，弗洛伊登博格強(qiáng)調(diào)說(shuō)。

在走有機(jī)農(nóng)業(yè)之路方面，柯什曼可謂先驅(qū)。早在1976年，他就把自己的家庭農(nóng)場(chǎng)改造成有機(jī)農(nóng)場(chǎng)，40年來(lái)一直致力于有機(jī)農(nóng)耕，探索轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人的耕作方式和土地的關(guān)系。他的農(nóng)場(chǎng)采取多樣作物輪作制，不施農(nóng)藥，不撒化肥。這使他的農(nóng)場(chǎng)既高產(chǎn)又改善了地力。他的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)成了美國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)的一面旗幟，其本人也成了美國(guó)可持續(xù)農(nóng)業(yè)運(yùn)動(dòng)的傳奇人物。但一人要打理1800英畝的農(nóng)場(chǎng)，便不得不使用大型農(nóng)業(yè)機(jī)械。這在后現(xiàn)代農(nóng)人看來(lái)，多少有些不夠環(huán)保。因?yàn)檫@些機(jī)械耗費(fèi)的石化能源也是不小的。這種生產(chǎn)方式也明顯是不可持續(xù)的。因此，今天越來(lái)越多的有機(jī)農(nóng)人鐘情于有機(jī)的生態(tài)小農(nóng)場(chǎng)，他們認(rèn)為生態(tài)小農(nóng)場(chǎng)更有“韌勁”，更容易應(yīng)對(duì)即將來(lái)臨的生態(tài)危機(jī)。

值得指出的是，這些生態(tài)小農(nóng)場(chǎng)的收益并不比大型工業(yè)化農(nóng)場(chǎng)的收益低，而且還能給人帶來(lái)更多的快樂(lè)！這方面，美國(guó)南加州的“艾米農(nóng)場(chǎng)”（Amys Farm）可謂一個(gè)典型。對(duì)于這個(gè)農(nóng)場(chǎng)，新華社駐洛杉磯分社社長(zhǎng)薛穎曾有過(guò)專(zhuān)門(mén)報(bào)道。筆者也有幸多次前往“艾米農(nóng)場(chǎng)”參觀。農(nóng)場(chǎng)創(chuàng)始人阮迪這次也親臨了會(huì)議，向大會(huì)介紹了他的頗具有后現(xiàn)代色彩的農(nóng)場(chǎng)。農(nóng)場(chǎng)是阮迪和女兒艾米合辦的，面積不大（占地60畝），耕種面積十幾畝，養(yǎng)了幾十只牛、馬、豬、羊等牲畜，100多只雞、鴨、鵝等家禽，種了幾十種菜蔬、幾十棵果樹(shù) 。

“艾米的農(nóng)場(chǎng)”秉承完全開(kāi)放的經(jīng)營(yíng)思路：“四個(gè)隨便”（門(mén)隨便進(jìn)、活兒隨便干、菜隨便摘、錢(qián)隨便給）就是這種思路的體現(xiàn)。周一至周六，“艾米的農(nóng)場(chǎng)”敞開(kāi)大門(mén)，歡迎任何人來(lái)參觀或勞動(dòng)，人們可以在這個(gè)農(nóng)場(chǎng)隨便進(jìn)出，地里的農(nóng)活兒也是愿意勞動(dòng)的就隨便干。事實(shí)上，農(nóng)場(chǎng)的活兒主要是志愿者在干，志愿者多的時(shí)候有100多人，有人甚至開(kāi)車(chē)80多公里來(lái)干農(nóng)活兒。艾米農(nóng)場(chǎng)還有意發(fā)展了親子生態(tài)教育，孩子們?cè)谶@里學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)蔬菜、擠奶、撿蛋，喂牛羊，了解食物來(lái)源。

除了賣(mài)菜、畜產(chǎn)品等方面的收入，還有每天100人左右的參觀、采摘的收入。艾米農(nóng)場(chǎng)大約每年可凈入25萬(wàn)美元。今天，越來(lái)越多的人認(rèn)為，像“艾米農(nóng)場(chǎng)”這樣的小規(guī)模、精耕細(xì)作、多樣化經(jīng)營(yíng)的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，才是未來(lái)農(nóng)業(yè)的理想模式，因?yàn)樗粌H有植物多樣性，而且有文化多樣性，更具生產(chǎn)性，產(chǎn)量更高，因此更有韌性、更可持續(xù)。艾米農(nóng)場(chǎng)的最大吸引力在于它的原生態(tài)化：農(nóng)場(chǎng)基本使用人力，以節(jié)約能源，采用滴灌系統(tǒng)，以節(jié)約水資源；從來(lái)不使用化肥和農(nóng)藥，以避免傷害土壤中的微生物。農(nóng)場(chǎng)進(jìn)入了一個(gè)良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的理想模式：牲畜糞便可以作為肥料還田，土壤越來(lái)越肥沃，菜長(zhǎng)得比普通農(nóng)場(chǎng)茁壯，連田間的雜草都特別粗壯、蟲(chóng)子個(gè)兒頭都比別處大，用田間雜草喂羊，雞在地里吃蟲(chóng)子，其結(jié)果是牛羊肥壯、雞蛋營(yíng)養(yǎng)更豐富。

六、百年樹(shù)人：擁抱生態(tài)教育

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，要走出現(xiàn)代工業(yè)文明的困境，走向生態(tài)文明，離開(kāi)教育是萬(wàn)萬(wàn)不能的。以升學(xué)為手段、以求職為目的現(xiàn)代教育是一種城市導(dǎo)向的教育，在根蒂上是一種離土教育，是一種疏離自然、遠(yuǎn)離生活的教育。只強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)， 割斷了學(xué)生、學(xué)校和教育與自然、社會(huì)、傳統(tǒng)和實(shí)踐的血脈聯(lián)系，使得教育出來(lái)的學(xué)生失去心理坐標(biāo)，產(chǎn)生孤獨(dú)感。對(duì)于今日的生態(tài)危機(jī)，現(xiàn)代教育負(fù)有不可推卸的責(zé)任。指望現(xiàn)行的教育體系培養(yǎng)出生態(tài)文明需要的人才，不啻于緣木求魚(yú)。正如柯布博士詰問(wèn)的那樣：資本主義的教育制度怎么能培養(yǎng)出以共同福祉為旨?xì)w的生態(tài)文明的人才？作為現(xiàn)代文明和資本主義的超越者， 生態(tài)文明需要新型人才，因此它呼喚一種生態(tài)教育。對(duì)于生態(tài)教育的目的和內(nèi)涵，與會(huì)代表提出了不少頗富建設(shè)性的意見(jiàn)。

美國(guó)弗蘭特山脈社區(qū)學(xué)院的農(nóng)人教授史蒂文認(rèn)為，生態(tài)教育意在啟發(fā)受教育者用一種有機(jī)的相互聯(lián)系的視角看待人與環(huán)境的關(guān)系。在精神與可持續(xù)中心主任克里斯汀看來(lái)，由于現(xiàn)代人缺乏與自然的真實(shí)聯(lián)系，生態(tài)教育的主要目的就是幫助現(xiàn)代人建立與自然的真實(shí)聯(lián)系，也就是幫助現(xiàn)代人“續(xù)根”。利奧波德可持續(xù)農(nóng)業(yè)研究中心的特沃斯認(rèn)為，生態(tài)教育的目的是推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)從自然的征服者到自然的一員的轉(zhuǎn)變，培育人們尊重生態(tài)共同體及其生態(tài)同胞的情懷。中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長(zhǎng)克萊頓強(qiáng)調(diào)，生態(tài)教育要為學(xué)生提供生命的意義與希望。來(lái)自俄勒岡的美國(guó)新農(nóng)民亞當(dāng)·海德認(rèn)為，生態(tài)教育的目的是幫助孩子建立與大自然的親密聯(lián)系，使兒童知道食物從何而來(lái)？我們?yōu)槭裁匆次纷匀?？海德大學(xué)畢業(yè)后回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)在和妻子經(jīng)營(yíng)一家小型有機(jī)農(nóng)場(chǎng)，育有三個(gè)孩子。他對(duì)土地和孩子有很深的感情。當(dāng)說(shuō)到現(xiàn)代兒童身處遠(yuǎn)離自然的鋼筋水泥都市叢林中，終日吃著不健康的食品的時(shí)候，他幾度落淚。如果改變不了整個(gè)體制，那就從自己做起。因此，他每周四把孩子從學(xué)校接出來(lái)，把他們帶到農(nóng)場(chǎng)，給孩子一個(gè)親身接觸自然的機(jī)會(huì)，和孩子們一起播種，一起收獲，甚至一起追尋動(dòng)物的足跡。他讓孩子們意識(shí)到他們可以信賴(lài)自然，依靠自然。面對(duì)筆者“孩子落下功課怎么辦？”的擔(dān)憂(yōu)，海德的回答是，比起孩子從土地、動(dòng)物、河流、花草中學(xué)到的東西，比起孩子所感受到的自然之美，學(xué)校落下的那點(diǎn)碎片化的知識(shí)不值一提。愿意的話(huà)，孩子隨時(shí)可以補(bǔ)上。

中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王治河博士認(rèn)為，生態(tài)教育應(yīng)該是一種“熱土教育”，這是一種以地方共同體的共同福祉為旨?xì)w的“有根教育”，它注重增強(qiáng)學(xué)生與世界的聯(lián)系，它把培養(yǎng)學(xué)生厚重的責(zé)任感和深邃的歸屬感作為教育的目的。正如柏瑞所說(shuō)，“如果我們不了解一個(gè)地方，不熱愛(ài)一個(gè)地方，我們最終會(huì)糊里糊涂地毀了這個(gè)地方?！盵6]

生態(tài)教育不僅涉及基礎(chǔ)教育改革，也涉及高等教育的根本性變革。為此，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任樊美筠博士向大會(huì)介紹了她和柯布博士等人正在籌劃建立的生態(tài)大學(xué)。這是他們醞釀了10年之久的大學(xué)，也將是世界上第一所以生態(tài)文明為取向的大學(xué)。與主流的為工業(yè)文明服務(wù)的“職業(yè)培訓(xùn)所式”的現(xiàn)代大學(xué)不同，建立在有機(jī)哲學(xué)之上的生態(tài)大學(xué)是為生態(tài)文明服務(wù)的，它將打破傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置，以解決問(wèn)題為導(dǎo)向，解構(gòu)現(xiàn)行僵硬的學(xué)士-碩士-博士教育結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生融會(huì)貫通的能力、打通事物隔閡的能力、轉(zhuǎn)化事物的能力以及打通學(xué)問(wèn)與生命的能力。美國(guó)過(guò)程研究中心訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、中國(guó)渤海大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng)楊道宇教授認(rèn)為，要真正貫徹生態(tài)教育，現(xiàn)行的課程設(shè)置必須改革，必須將生態(tài)理念全面貫徹到課程中。柯布博士的高足、著名建設(shè)性后現(xiàn)代教育家馬爾庫(kù)塞·福特和珊卓·魯巴斯基在亞利桑那州所創(chuàng)立的旗桿學(xué)院（Flagstaff College）可以看作生態(tài)大學(xué)的一個(gè)雛形。遵循懷特海的有機(jī)哲學(xué)，該校以地球?yàn)橹行牡恼n程設(shè)置就是圍繞可持續(xù)性展開(kāi)的，相應(yīng)地，他們將教室拓展到周?chē)鐓^(qū)和自然界。這可謂生態(tài)教育和生態(tài)大學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫鐵軍.溫鐵軍：農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的誤區(qū)[J].財(cái)經(jīng)界，2014（11）：40-45.

[2]Carl J. Richard，The Founders and the Classics：Greece， Rome， and the American Enlightenment[M].Harvard University Press，1995：163.

[3]笛卡爾.哲學(xué)原理[M].商務(wù)印書(shū)館，1958：20.

[4]Robert Costanza et al.The Value of the Worlds Ecosystem Services and Natural Capital[J].Nature，1997（387）：253–260.

[5]Wendell Berry， The Unsettling of America： Culture & Agriculture[M].San Francisco： Sierra Club Books， 1986：12.

[6]朱新福.溫德?tīng)枴へ惾鸸P下的農(nóng)耕、農(nóng)場(chǎng)和農(nóng)民[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2010（4）：221-230.

編輯 王昕 校對(duì) 許方舟