鄧波

摘 要： 文學(xué)經(jīng)典與建構(gòu)它的權(quán)力之間是一種相生相融的關(guān)系。一方面，文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展有規(guī)律，文學(xué)經(jīng)典是文化歷史積淀的結(jié)果，是相關(guān)民族心理集體記憶的集中體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)從文化傳承發(fā)展的角度考察其經(jīng)典性內(nèi)涵。另一方面，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的過程是各種話語(yǔ)權(quán)力共同循環(huán)往復(fù)作用的過程。文學(xué)經(jīng)典對(duì)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力的相互印證和維護(hù)起著重大作用，并引導(dǎo)文化和文學(xué)的良性發(fā)展。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力、精英話語(yǔ)權(quán)力、讀者與傳媒話語(yǔ)權(quán)力，在不同的歷史階段在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)過程中起著不同的作用，三者處于一種相互制衡、既斗爭(zhēng)又妥協(xié)的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞： ?？?話語(yǔ)權(quán)力 文學(xué)經(jīng)典

文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過各個(gè)階段歷史潮流的沖擊而淘洗出來的精品。一方面，文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展有自身的規(guī)律，文學(xué)經(jīng)典是文化歷史積淀的結(jié)果，是相關(guān)民族心理集體記憶的集中體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)從文化傳承發(fā)展的角度考察其經(jīng)典性內(nèi)涵。另一方面，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的過程是各種話語(yǔ)權(quán)力共同循環(huán)往復(fù)作用的過程。文學(xué)經(jīng)典對(duì)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力的相互印證和維護(hù)起著重大作用，并引導(dǎo)文化和文學(xué)的良性發(fā)展。從歷史上看，古今中外對(duì)經(jīng)典的討論與質(zhì)疑從來沒有停止過。對(duì)文學(xué)經(jīng)典質(zhì)疑的問題是在當(dāng)代社會(huì)民主化、大眾文化和文化多元等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)之后所出現(xiàn)的，它出現(xiàn)在文學(xué)場(chǎng)內(nèi)外發(fā)生震蕩和動(dòng)搖，文化氛圍和立場(chǎng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)型的大背景下。文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，正是文學(xué)在當(dāng)代逐漸邊緣化的表征之一。因此，文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)是文學(xué)命運(yùn)最集中的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的背后蘊(yùn)藏著諸多重要的社會(huì)文化問題。

一

在?？驴磥?，話語(yǔ)本身是一種事件和歷史，“作者”不是固定和永恒的，而僅僅是一種文化體系上的一種功能，文本是由無(wú)數(shù)個(gè)在特定文化語(yǔ)境下的“作者功能”所完成的，隨著歷史文化環(huán)境的變化而變化，“因此我們可以說，在我們的文化里，作者的名字是一個(gè)可變物，它只是伴隨某些文本以排除其他文本：一封保密信件可以有一個(gè)簽署者，但它沒有作者；一個(gè)合同可以有一個(gè)簽名，但也沒有作者；同樣，貼在墻上的告示可以有一個(gè)寫它的人，但這個(gè)人可以不是作者。在這種意義上，作者的作用是表示一個(gè)社會(huì)中某些話語(yǔ)的存在、傳插和運(yùn)作的特征”[1]。在?？履抢?，權(quán)力是一個(gè)無(wú)所不在的重要本體和存在，對(duì)于文學(xué)來說，所有的文學(xué)話語(yǔ)都參與了權(quán)力的建構(gòu)和運(yùn)作，權(quán)力滲入文學(xué)話語(yǔ)產(chǎn)生了一系列控制問題，無(wú)論在文學(xué)話語(yǔ)內(nèi)部還是外部都存在著這種控制。文學(xué)作為一種特殊的話語(yǔ)系統(tǒng)，話語(yǔ)權(quán)力的控制原則將以何種面貌出現(xiàn)呢？這種權(quán)力話語(yǔ)分析對(duì)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)有什么影響呢？這些都是值得思考的問題。

文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)多種力量“合力”的結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)離不開權(quán)力的支持，一方面，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)要依靠權(quán)力的支持。另一方面，文學(xué)經(jīng)典有助于這種權(quán)力的加強(qiáng)和鞏固，不過這里所說的“權(quán)力”是廣義上的概念，不僅指政治、經(jīng)濟(jì)或軍事方面的支配性力量，而且涵蓋思想、學(xué)術(shù)或文化等方面的意識(shí)形態(tài)軟力量。?？轮赋觯骸拔膶W(xué)是通過選擇、神圣化和制度的合法化的交互作用來發(fā)揮功能的?！蔽膶W(xué)經(jīng)典的功能尤其如此[2]。在歷史上，無(wú)論是西方還是中國(guó)，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的權(quán)力主要是來自官方或者精英即知識(shí)分子，其權(quán)力組成比較單一，結(jié)構(gòu)也比較穩(wěn)定。但到了現(xiàn)當(dāng)代，尤其是二十世紀(jì)之后，隨著政治民主化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。民間大眾也通過傳媒開始參與經(jīng)典的建構(gòu)并發(fā)揮越來越大的作用?？偨Y(jié)起來，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力、精英話語(yǔ)權(quán)力、大眾與媒介話語(yǔ)權(quán)力成為構(gòu)建文學(xué)經(jīng)典的三大要素，但他們的作用在不同的歷史時(shí)期有所不同，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)起著不同的作用。

二

文學(xué)經(jīng)典的作用之一在于為文學(xué)活動(dòng)提供一個(gè)參照系。文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)涉及的是對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值等級(jí)的評(píng)定，實(shí)際上是提出了文化思想領(lǐng)域的秩序，規(guī)范和影響一個(gè)時(shí)期的文學(xué)走向和發(fā)展。文學(xué)經(jīng)典帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，文學(xué)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)了文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生。國(guó)家話語(yǔ)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注也有鮮明的特點(diǎn)：其一，它更關(guān)注文學(xué)的社會(huì)功能，從社會(huì)實(shí)用的目的要求和規(guī)范文學(xué)，是一種實(shí)用主義的文學(xué)觀，就具有實(shí)用性特點(diǎn)。其二，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的文學(xué)經(jīng)典觀往往帶有很強(qiáng)的階級(jí)性。比如列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中提出了“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分，成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的社會(huì)民主主義機(jī)器的齒輪和螺絲釘”的著名論斷。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中體現(xiàn)的文藝觀等，就是把文學(xué)當(dāng)作達(dá)到一定政治目的的手段，賦予文學(xué)實(shí)用和功利性的品質(zhì)。

精英話語(yǔ)權(quán)力建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的主要途徑是將文學(xué)經(jīng)典納入文學(xué)史的框架，即對(duì)經(jīng)典作文學(xué)史定位。因此，文學(xué)史對(duì)于建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典具有巨大的作用。文學(xué)史是對(duì)于文學(xué)發(fā)展歷史的敘述，其本身就是一個(gè)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、鑒別、確立、評(píng)價(jià)的過程，在這一過程中文學(xué)史家充分吸收了文學(xué)理論和批評(píng)家對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的研究和評(píng)價(jià)成果，并以史的形式將其固定下來。文學(xué)理論和批評(píng)家在文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)中發(fā)揮著巨大的作用，事實(shí)上，在文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程中，精英話語(yǔ)權(quán)力往往是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力的合謀者。文學(xué)經(jīng)典不僅是文化的典范，還意味著一種高端價(jià)值的歷史承載，以對(duì)社會(huì)價(jià)值立范、精神立法的形式開啟和規(guī)范人類社會(huì)的文化景觀及其精神標(biāo)準(zhǔn)。正是在這種意義上，文學(xué)經(jīng)典本身就具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。經(jīng)典本身是一套權(quán)力話語(yǔ)，發(fā)揮“規(guī)訓(xùn)與懲罰”的功能。經(jīng)典的形成，意味著對(duì)非經(jīng)典的遮蔽，意味著對(duì)讀者選擇權(quán)利的規(guī)范。文學(xué)經(jīng)典是主流意識(shí)形態(tài)按照文學(xué)生產(chǎn)和接受的規(guī)則開始行動(dòng)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，它有著維持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一性和完整性的任務(wù)。

除了政治權(quán)力的推行與知識(shí)精英外，大眾讀者的評(píng)判也是推動(dòng)文本進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的一種重要方式。但長(zhǎng)期以來，讀者的話語(yǔ)權(quán)力往往處于一種弱勢(shì)狀態(tài)，其原因主要有兩點(diǎn)：一是因?yàn)樽x者的力量非常松散，讀者要發(fā)揮力量，要靠少部分“精英讀者”的引導(dǎo)。其二，讀者在過去沒有一個(gè)組織或平臺(tái)，處于一種無(wú)力的狀態(tài)。在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力和精英話語(yǔ)權(quán)力始終是構(gòu)建文學(xué)經(jīng)典的主要力量，二者的關(guān)系是既妥協(xié)又斗爭(zhēng)，共同主導(dǎo)了文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。隨著人類進(jìn)入傳媒時(shí)代，傳媒的力量逐漸顯露，對(duì)以往的文學(xué)秩序產(chǎn)生了沖擊。

麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》指出：“所謂媒介即是訊息只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”“‘媒介即是訊息，因?yàn)閷?duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用?！盵3]麥克盧漢突出了媒介自身所產(chǎn)生的影響。時(shí)至今日，文藝傳媒已是文藝的重要組成部分，并發(fā)揮越來越大的作用?！霸谌蚧恼Z(yǔ)境中，傳媒不僅是文化研究領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，它的支配性足以讓人觸目驚心”[4]?！笆找魴C(jī)、電視、電影、流行音樂，還有現(xiàn)在的因特網(wǎng)，在塑造人們的信仰和價(jià)值觀以及用虛幻的世界填補(bǔ)人們的心靈和情感空缺方面，正發(fā)揮著越來越大的作用”[5]。隨著現(xiàn)代科技的日益進(jìn)步，特別是電子傳媒的快速發(fā)展，傳媒對(duì)文學(xué)的影響越來越大，傳媒成為決定人們生產(chǎn)與消費(fèi)藝術(shù)的關(guān)鍵因素，傳媒的變化影響文藝類型的生產(chǎn)與消費(fèi)，在建構(gòu)文藝權(quán)力的同時(shí)，也呈現(xiàn)出不同的文藝格局。

三

文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是一種共時(shí)性與歷時(shí)性共存的活動(dòng)。其中既包含由歷史和文化的變動(dòng)而引起的價(jià)值取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)的變化，又包含由歷史和文化本身存在的矛盾和沖突所引發(fā)的一種闡釋的可能性。建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的因素是復(fù)雜的、多元的。經(jīng)典并不是由一種因素建構(gòu)的，而是各種因素共同促成的，是各種力量“合力”的結(jié)果。任何文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)都是在具體的文化語(yǔ)境與歷史語(yǔ)境中進(jìn)行的。文學(xué)經(jīng)典既是一種實(shí)在本體，又是一種關(guān)系本體。但是在特定歷史文化語(yǔ)境中建構(gòu)的文學(xué)經(jīng)典一旦脫離其得以建構(gòu)的文化語(yǔ)境，它的合法性和地位就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖，它將會(huì)重新接受評(píng)判和檢驗(yàn)。

姚斯指出：“在作家、作品和讀者的三角關(guān)系中，后者并不是被動(dòng)的因素，不是單純的作出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，它本身就是一種創(chuàng)造歷史的力量。文學(xué)作品的歷史生命沒有接受者能動(dòng)的參與是不可想象的?！盵6]在電子傳媒時(shí)代，讀者的話語(yǔ)權(quán)力通過傳媒這個(gè)平臺(tái)得到了有力的整合和提高，讀者發(fā)揮著越來越大的影響力，從而帶來了文化格局的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代傳媒的文化語(yǔ)境中，文化權(quán)力與文藝格局呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化時(shí)代不同的多元化、共生性、融合性的特點(diǎn)。傳媒話語(yǔ)權(quán)力的興起消解了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典賴以生成的時(shí)間性條件，顛覆了知識(shí)文化精英的文化權(quán)力，重組了文化秩序和文化生態(tài)，以前那個(gè)舊有的生產(chǎn)文學(xué)經(jīng)典的文化生態(tài)已經(jīng)遭到破壞；在這樣的背景下，當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注的問題不應(yīng)該是文學(xué)最終是否會(huì)消亡，而是積極探討現(xiàn)代傳媒為文學(xué)重新塑造一個(gè)怎樣的良好文化生態(tài)，以及我們?nèi)绾芜M(jìn)入這個(gè)帶有時(shí)代氣息的文化生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]王逢振盛，寧李自.最新西方文論選[M].桂林：漓江出版社，1991：451.

[2]包亞明.權(quán)力的眼睛——?？略L談錄[M].上海：上海人民出版社，1997：89.

[3][加]馬歇爾·麥克盧漢，著.何道寬，譯.理解媒介——論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2000：33-034.

[4]孟繁華.傳媒與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2003：274.

[5][美]J·希利斯·米勒.論文學(xué)的權(quán)威性[A].金元浦主編.文化研究：第4輯[C].北京：中央編譯出版社，2003：66.

[6]姚斯.文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)[A].周寧，金元浦.接受美學(xué)與接受理論[C].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：24.

基金項(xiàng)目：廣西高?？蒲许?xiàng)目：當(dāng)代廣西海洋文學(xué)的審美特質(zhì)和發(fā)展策略研究（KY2015LX521）。

欽州學(xué)院黨建思政課題：新媒體語(yǔ)境下進(jìn)一步加強(qiáng)高校宣傳思想工作策略研究（2015DJSZ02）。