盧小妹

摘 要： 中唐詩(shī)人韋應(yīng)物深受佛教宗禪的影響，其筆下的意象常常浸染了濃郁的禪學(xué)意味。本文從其詩(shī)中常見(jiàn)的鐘、水、月意象入手，論述它們蘊(yùn)含的禪學(xué)旨趣。

關(guān)鍵詞： 韋應(yīng)物 禪意象 鐘 水 月

佛教發(fā)展到唐朝，已經(jīng)形成了中國(guó)化的轉(zhuǎn)變即向禪宗飛躍。安史之亂打破了大唐帝國(guó)的盛世之夢(mèng)，朝內(nèi)宦官的干政，朝外藩鎮(zhèn)、吐蕃和回紇的侵?jǐn)_，使得社會(huì)呈現(xiàn)一股消極低迷之氣，在黑暗險(xiǎn)惡的社會(huì)政治氛圍中，士大夫們普遍感到一種人生理想的幻滅，于是紛紛投入佛禪的懷抱，試圖從佛禪中尋求心靈的寄托，韋應(yīng)物也是其中一員。除了受當(dāng)時(shí)普遍的政治社會(huì)氛圍的影響之外，仕途多舛和中年喪妻的打擊等多種因素也促使韋應(yīng)物投向佛教宗禪。韋應(yīng)物對(duì)于禪學(xué)的了解并非止于皮毛的沾染，而是有著深厚的體悟。在現(xiàn)存的五百多首詩(shī)歌里，涉及寺僧禪佛的就有一百余首。在生活習(xí)慣上，韋應(yīng)物也有齋戒淡食、焚香坐禪的習(xí)慣，據(jù)李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐。”[1]總而言之，韋應(yīng)物對(duì)禪學(xué)有著較為深厚的理解。其對(duì)禪學(xué)的深厚修為滋養(yǎng)了詩(shī)歌藝術(shù)，其創(chuàng)造出了很多富含禪學(xué)意趣的詩(shī)歌，這從其詩(shī)歌意象的選擇可窺一斑。

在韋應(yīng)物現(xiàn)存的五百多首詩(shī)歌中，其頻繁出現(xiàn)的富含佛禪意味的意象主要有“鐘”、“水”和“月”，圍繞這三個(gè)意象，下面簡(jiǎn)要論述它們?yōu)轫f詩(shī)所帶來(lái)的禪學(xué)美學(xué)特質(zhì)。

一、悠遠(yuǎn)幽眇的鐘意象

鐘在中國(guó)最初是作為祭祀的器物出現(xiàn)的，帶著濃重的儒家禮教意味，反映的是古代禮樂(lè)之治的政治追求。到了唐朝，隨著佛學(xué)的東漸，“鐘聲則完成了從儒家的‘鐘鼓道志的實(shí)用傳統(tǒng)向佛家的禪聲梵意的轉(zhuǎn)變，佛家意趣的濃厚，使得詩(shī)界鐘聲更為空靈澄明”[2]。唐朝的詩(shī)人，尤其是熟悉佛教宗禪的詩(shī)人特別喜愛(ài)用鐘聲來(lái)體現(xiàn)佛理禪趣。從韋應(yīng)物詩(shī)中對(duì)鐘聲的描寫，我們便可深切地體會(huì)到鐘聲為其詩(shī)歌帶來(lái)的多重意蘊(yùn)。

韋應(yīng)物詩(shī)里的鐘聲大多寫于深山古剎，帶著濃重的禪學(xué)佛理。如：“鳴鐘悟音聞，宿昔心已往?！保ā洞榷髻に{(lán)清會(huì)》）這鐘磬聲里有幽遠(yuǎn)蒼茫的禪意，悠揚(yáng)的鐘聲使人萌生“道心”，產(chǎn)生心靈上的頓悟。有時(shí)鐘聲帶給詩(shī)人的是一種微妙的精神體悟，韋應(yīng)物有一首專門吟詠鐘聲的《煙際鐘》，全詩(shī)如下：“隱隱起何處，迢迢送落暉。蒼茫隨思遠(yuǎn)，蕭散逐煙微。秋野寂云晦，望山僧獨(dú)歸。”渺遠(yuǎn)的鐘聲將詩(shī)人的思緒帶入無(wú)垠的蒼穹之中，在這里鐘聲包含著一種神秘的啟示，詩(shī)人的思緒跟隨著鐘聲而飛越，遠(yuǎn)離俗世，遨游天宇。在悠遠(yuǎn)的鐘聲里，傳達(dá)的是一種不可言傳只可意會(huì)的禪意，一種對(duì)人生宇宙的永恒啟示。張謙宜在《齋詩(shī)談卷五》中云：“字字是題，妙在象外。”[3]誠(chéng)為確評(píng)，這首詩(shī)的妙處正在物象之外對(duì)于詩(shī)心哲理剎那的體悟。

此外，值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是詩(shī)人特別喜歡描寫傍晚時(shí)候的鐘聲。諸如：“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（《答東林道士》）；“秋山起暮鐘，楚雨連滄?！保ā痘瓷霞词录膹V陵親故》）；“稍開(kāi)芳野靜，欲掩暮鐘閑”（《賦得鼎門送盧耿赴任》）；“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣瑯琊精舍》）等。其原因何在？

唐代佛典《百丈清規(guī)》卷八“法器章”有云：“大鐘叢林號(hào)令資始也，曉擊，即破長(zhǎng)夜，警睡眠。暮擊，則覺(jué)昏衢，疏冥味。”[4]暮鐘拔除愚昧，啟迪智慧的功用無(wú)形中吸引著詩(shī)人。當(dāng)悠然的鐘聲響起，白天對(duì)世間萬(wàn)物的紛亂機(jī)心在無(wú)言的鐘聲里得到消解，人世間的功利思慮消退，哲學(xué)上的思索開(kāi)始縈繞心頭，在鐘聲的啟迪里，詩(shī)人獲得了心靈的寧?kù)o和悠然。這在《登樂(lè)游廟作》一詩(shī)中尤為突出，現(xiàn)摘錄如下：

高原出東城，郁郁見(jiàn)咸陽(yáng)。上有千載事，乃自漢宣皇。頹壖久凌遲，陳?ài)E翳丘荒。春草雖復(fù)綠，驚風(fēng)但飄揚(yáng)。周覽京城內(nèi)，雙闕起中央。微鐘何處來(lái)，暮色忽蒼蒼。歌吹喧萬(wàn)井，車馬塞康莊。昔人豈不爾，百世同一傷。歸當(dāng)守沖漠，跡寓心自忘。

昔日盛況早已成為歷史陳?ài)E，登高的詩(shī)人只能望見(jiàn)頹敗的宮廟和荒寂的小丘，彼時(shí)人已在歷史長(zhǎng)河的滾滾流逝中消失殆盡，剩下的只有年復(fù)一年的青青草色及廟內(nèi)呼嘯而過(guò)的涼風(fēng)。就在這蒼茫的暮色之中，詩(shī)人忽然聽(tīng)到了不知從何處傳來(lái)的晚鐘，這聲音帶著某種啟示，使詩(shī)人陷入對(duì)時(shí)間和歷史的沉思。在這荒寂樂(lè)游廟外的城內(nèi)，是一番截然相反的情景，城里的人們正沉浸在歌樂(lè)的喧囂聲中，街道上充斥的是熙熙攘攘的車馬人群，然而這快樂(lè)熱鬧又能持續(xù)幾時(shí)呢？在無(wú)垠的時(shí)間面前，現(xiàn)在的盛況又將成為后來(lái)人憑吊的陳?ài)E，鐘聲的響起既是時(shí)間的提示，又是歷史的警戒，讓詩(shī)人思入空門，頓悟人生，在往昔同一的結(jié)論中，詩(shī)人追求的是禪學(xué)虛寂恬靜的精神境界。

二、澄澈恒凈的水意象

此外，水意象也是頻繁出現(xiàn)在韋詩(shī)里的一種富含禪意的意象。佛教禪宗喜歡用水來(lái)比喻虛空世界和清潔本性，韋應(yīng)物對(duì)于佛教義理的體悟則常常透過(guò)水這一意象顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)試舉幾例說(shuō)明。如《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿崖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。水性自云靜，石中本無(wú)聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚。貽之道門舊，了此物我情?！表f氏這首詩(shī)揭示了《楞伽經(jīng)》中的一個(gè)核心教義，即世界萬(wàn)物都不是孤立存在的，因緣和合而成，一物依附另一物，方能顯現(xiàn)世間色相的形態(tài)。據(jù)韋應(yīng)物《寄恒璨》一詩(shī)：“今日郡齋閑，思問(wèn)楞伽字”，我們可以知道韋應(yīng)物對(duì)于《楞伽經(jīng)》是不陌生的。在詩(shī)人眼里，水與石之間就體現(xiàn)著《楞伽經(jīng)》里的玄義，水本來(lái)是安靜潛流的，山石也不會(huì)發(fā)出聲音，但是兩者因緣相遇，彼此相擊，則能發(fā)出雷鳴般的轟響?！独阗そ?jīng)》有言：“譬如風(fēng)水和合出聲，彼非性、非非性。如是外道惡見(jiàn)妄想，依于一異俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn)?！盵5]81聲音本性是空幻的，風(fēng)也好，水也好，單獨(dú)地看它們各自都沒(méi)有實(shí)體性，只有當(dāng)它們因緣和合時(shí)才會(huì)產(chǎn)生聲音。在詩(shī)人看來(lái)，世間萬(wàn)相間各式各樣的聯(lián)系實(shí)則都包含著佛教因緣和合說(shuō)的思想。

再看韋應(yīng)物的《贈(zèng)盧嵩》一詩(shī)：“百川注東海，東海無(wú)虛盈。泥滓不能濁，澄波非益清。恬然自安流，日照萬(wàn)里晴。云物不隱象，三山共分明。奈何疾風(fēng)怒，忽若砥柱傾。海水雖無(wú)心，洪濤亦相驚。怒號(hào)在倏忽，誰(shuí)識(shí)變化情。”

在這首詩(shī)中，韋應(yīng)物用海水比喻佛教如來(lái)藏義，“如來(lái)”即真如本性，“藏”即含藏之義，合起來(lái)是說(shuō)真如本性“藏”在眾生之中，即一切眾生皆有清凈心。韋應(yīng)物詩(shī)中的海水即是本性自凈的象征，即便有百川注海，海水并沒(méi)有虛盈之說(shuō)，泥沙不能使其變得更污濁，而澄波也不會(huì)讓它更加潔凈。疾風(fēng)的怒號(hào)，雖然造成了破濤如砥柱傾倒的表象，但是海水的本心并不因此發(fā)生任何變動(dòng)，因?yàn)檫@波濤也只是由于境風(fēng)而起的妄相，實(shí)無(wú)自性。正如《楞伽經(jīng)》所言：“彼業(yè)悉無(wú)有，自心所攝離，所攝無(wú)所攝，與彼波浪同?！盵5]34整首詩(shī)寫得高妙，其物象與義理渾融一體，達(dá)到禪即詩(shī)，詩(shī)即禪的境界，可以說(shuō)是禪化了的詩(shī)，詩(shī)化了的禪。

也許正是出于對(duì)水清凈無(wú)瑕、湛然恒靜性質(zhì)的喜愛(ài)，我們常常能在韋應(yīng)物詩(shī)里看到關(guān)于水的描繪。其中有詩(shī)人與流水相對(duì)的場(chǎng)景描寫，如“道心淡泊對(duì)流水，生事蕭疏空掩門”（《寓居灃上精舍，寄于、張二舍人》）。潔凈的流水給了詩(shī)人某種禪學(xué)佛理的啟迪，在與水的靜默相對(duì)中，詩(shī)人享受著水的滋養(yǎng)和熏陶。此外，詩(shī)人也愛(ài)寫水帶給他的愉悅感受，如“山水曠蕭條，登臨散情性”（《義演法師西齋》）；“攀林一棲止，飲水得清涼。”（《游瑯琊山寺》）等。在水的洗滌下，塵世的煩惱憂慮都遠(yuǎn)離了，盈滿胸間的是沁人心脾的禪意的清涼。

三、皎潔本凈的月意象

除了鐘和水意象之外，月意象也是韋應(yīng)物詩(shī)歌中常見(jiàn)的富含禪學(xué)意味的意象。中唐以后，隨著禪宗的興盛，詩(shī)人筆下的月亮更多地帶了佛禪意蘊(yùn)。借月喻禪是禪宗的傳統(tǒng)，如借月喻指佛性自凈，或者用月意象象征一種萬(wàn)物混茫、物我合一的無(wú)差別境地。如《天圣廣燈錄》記法演禪師偈云：“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水何曾別。山河與大地都是一輪月?！盵6]此外，禪宗也常常將月意象和水意象相結(jié)合，用水中月來(lái)比喻佛教的空幻觀，如《寶覺(jué)祖心禪師語(yǔ)錄》云：“佛真法身，猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月?！盵7]總而言之，在佛教典籍里月亮蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)，韋應(yīng)物筆下的月亮很多都滲透了禪宗的旨趣。

試看《懷瑯琊山深標(biāo)二釋》一詩(shī)：“白云埋大壑，陰崖滴夜泉。應(yīng)居西石室，月照山蒼然。”這首懷人之作寫得非常高妙，題目雖曰懷人，實(shí)則下面的詩(shī)句沒(méi)有一句提到兩位僧人，全詩(shī)幾乎全是景物描寫，被白云掩蓋的山谷，山崖里間或滴落的水珠，詩(shī)里唯一提到與人相關(guān)的只是僧人居住的石室，這一切都朗照在寂靜的清月里，這實(shí)在是王國(guó)維所言的無(wú)人之境，所謂無(wú)人之境，即是詩(shī)人力圖將主體從詩(shī)歌意象中淡化退隱，呈現(xiàn)客觀景物自身最本真的面目，實(shí)則詩(shī)人追求的是人與物的渾融一體。月與禪，物境與心境，兩者合二為一，道契月潔，一片空靈自然。月是禪趣的載體，旨在表露一種空靈澹泊，渾融澄明的禪學(xué)境界。雖曰懷人，實(shí)則是懷念其人所象征的一種空靜通脫的禪趣佛理。

再看《上方僧》一詩(shī)：“見(jiàn)月出東山，上方高處禪。空林無(wú)宿火，獨(dú)夜汲寒泉。不下藍(lán)溪寺，今年三十年。”在靜謐的夜里，月亮從東山慢慢升起，空寂的森林并無(wú)火光，只有晴朗的月輝籠罩著，在這靜謐的夜晚，僧人獨(dú)自一人去汲取寒泉，而這位老僧人已有三十年沒(méi)有下過(guò)藍(lán)溪寺了。所謂高處禪，其高在何處？詩(shī)人并沒(méi)有具體說(shuō)明，其截取的只是僧人生活中的一個(gè)短小片段，并非正襟危坐的禮佛修禪，而是極其普通的汲水工作，通過(guò)詩(shī)人的描寫，僧人修行禮佛的虔誠(chéng)與專注我們不難想見(jiàn)，其禪學(xué)修為的高妙就不言而喻。在這首詩(shī)中，山月并非僅僅是實(shí)景的描寫，同時(shí)也具有高度凝練的象征意味，山月即營(yíng)造了一種清空明靜的禪境，也是僧人澄明寧?kù)o的心境和高潔人格的象征。

總而言之，韋應(yīng)物在詩(shī)中喜愛(ài)用月來(lái)營(yíng)造渾融空明、寂然禪悅的禪化境界。諸如：

“坐聽(tīng)涼飆舉，華月稍披云?！保ā肚锵ξ鼾S與僧神靜游》）

“玩月愛(ài)佳夕，望山屬清朝?！保ā稙柹衔鼾S寄諸友（七月中善福之西齋作）》）

“聽(tīng)松南巖寺，見(jiàn)月西澗泉”（《歲日寄京師諸季端武等》）

詩(shī)人筆下的月是澄郎明凈的，其籠罩萬(wàn)物，將清輝灑向世間萬(wàn)物，諸如幽林、山澗、芳草等，萬(wàn)事萬(wàn)物都浸潤(rùn)在一片清朗的幽輝里，而詩(shī)人從中收獲的是一片清涼澄澈的禪意。

總而言之，自唐代以來(lái)，尤其隨著中唐禪宗的盛行，鐘、水、月這三個(gè)古典詩(shī)詞中的典型意象，與傳統(tǒng)的意蘊(yùn)相比，已有了很大的變化，即增加了很多佛教禪宗的韻味，通過(guò)上面對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)中鐘、水和月意象的簡(jiǎn)要分析，我們可以窺見(jiàn)一斑。

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