李 立 ，王 娜

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 a.人文系;b.教科中心，山東 淄博 255100)

《鬼谷子》是先秦縱橫家唯一的一部子書，是體現(xiàn)鬼谷子思想的傳世名作。鬼谷子在我國是身世顯赫、聲名鵲起、對中華文化有深遠(yuǎn)影響的歷史人物。鬼谷子弟子眾多，其中戰(zhàn)國時期著名的縱橫家張儀、蘇秦，兵家孫臏、龐涓，道家茅蒙、徐福是其“六大弟子”。其眾多弟子出將入相，叱咤風(fēng)云，是戰(zhàn)國時期諸子百家之中社會影響力最大的一家，曾“一怒而諸侯懼，安居而天下息?！盵1]劉勰的《文心雕龍·論說》曰：“伊尹以論味隆殷。太公以辨釣興周；及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。暨戰(zhàn)國爭雄，辯士云涌，從橫參謀，長短角勢；《轉(zhuǎn)丸》騁其巧辭，《飛箝》伏其精術(shù)；一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師；六印磊落以佩，五都隱賑而封”[2]202。近代大師章太炎曾這樣形容“儒家不兼縱橫無以取富貴”，即無論擁有多少智慧的儒者，如果不懂得縱橫之術(shù)，也是無法達(dá)到其職業(yè)理想的。鬼谷子培養(yǎng)了曠世奇才的弟子，其中蘇秦、張儀以其高超的謀略之術(shù)縱橫捭闔于錯綜復(fù)雜的諸侯割據(jù)局面之中，進(jìn)而執(zhí)掌六國之相印，堪稱一時之奇跡。這充分說明鬼谷子不但是一位政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位卓越的教育家。當(dāng)前，研究《鬼谷子》的教育思想和他對生命自覺的重視，這既是服務(wù)于教育學(xué)研究中國性的需要，也有益于在教育實踐中“育生命自覺”之人。

鬼谷子所處的時代是戰(zhàn)國中后期。當(dāng)時社會隨政治經(jīng)濟(jì)的變革而迅速發(fā)展，諸侯們不再聽命于周王，紛紛爭當(dāng)霸主，“九合諸侯，一匡天下”(《史記·齊太公世家》)成了各個諸侯國追求的目標(biāo)，統(tǒng)一戰(zhàn)爭愈發(fā)殘酷。面對瞬息萬變的社會，諸子百家，三教九流，百花齊放，百家爭鳴。然而所有的哲人賢能未能提出一種濟(jì)世良方使天下的君主和賢人有所依從。鬼谷子親眼目睹無數(shù)百姓在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)場上慘遭殺戮，一時間生靈涂炭，民不聊生。所有這些都深深地激勵著他去思考和探索改變現(xiàn)狀的最好方法。鬼谷子心懷天下，積極“入世”。《鬼谷子》這部書就產(chǎn)生在禮崩樂壞、諸侯攻伐、士人奔波于各國之間，同時又以言談計謀取官爵地位的多元社會走向一元社會的時代，認(rèn)真探討并總結(jié)了在封建專制制度下，君主專權(quán)的局勢下，春秋以來行人活動的實踐經(jīng)驗和戰(zhàn)國初期士人參與政治活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以及士人如何才能走上政治舞臺，發(fā)揮政治作用，如何在事業(yè)上取得成功，實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下?！豆砉茸印匪鶑娬{(diào)的生命自覺是他所理解的最佳的生命狀態(tài)，實際上就是指個體必須是自身的成長負(fù)責(zé)人，在個人和國家、所在群體或者社會相對動蕩或者松散的自由狀態(tài)中，個體自主判斷、選擇并決定生存目標(biāo)，實現(xiàn)生存意義與價值的方式。本文將對《鬼谷子》中的教育思想進(jìn)行闡述，論述《鬼谷子》對生命自覺的重視，并提出對“育生命自覺”之個體的啟示。

一、育“生命自覺”之“圣人”的教育目標(biāo)

需要培養(yǎng)什么樣的人才能濟(jì)世？《鬼谷子》以自己的思考方式對教育理想做出了回答：他確立了與時代精神相適應(yīng)的“生命理想”，就是具有“生命自覺”之“圣人”?！豆砉茸印芬粫?，從頭至尾篇篇相扣，沉博絕麗，言簡意足?！豆砉茸印ま汴H》是鬼谷子思想總論，也是其思想綱領(lǐng)?！稗汴H”意即“開合”，指運用政治或外交手段進(jìn)行聯(lián)合或分化。只有“開合”有節(jié)度，方能善始善終。此篇開頭便提出：“粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先?！?凡引《鬼谷子》文獻(xiàn)一律以陶弘景注《鬼谷子》為主，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016年。認(rèn)為古往今來，圣人生活在世上的使命就是要成為先知先覺者。《鬼谷子·捭闔》強調(diào)的天地一體實際就是現(xiàn)代的“人類命運共同體”。鬼谷子進(jìn)一步指出圣人必須要“觀陰陽之開闔以命物”，憑借陰陽變化對事物做出判斷，了解其存亡途徑。把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就是要掌握人們思想變化的規(guī)律和事物發(fā)展變化的動向，這要以自我反思為前提，經(jīng)常性地捫心自問：“我是誰”“我想要什么”“我如何行動”“我何以可能”[3]。

為達(dá)成《鬼谷子》確立的“圣人”目標(biāo)和成為“圣人”所需的生命狀態(tài)，《鬼谷子》從教育者和受教育者兩方面給予具體的回應(yīng)。

第一，著眼于“生命自覺”的教育者?！豆砉茸印肥窃谛藜毫⒌乱饬x上強調(diào)生命自覺。鬼谷子，兵家稱他為師祖，縱橫家稱他為先師，陰陽家稱他為祖師父，仙道家稱他為真人，謀略家稱他為鬼才，后人統(tǒng)稱之為“一代怪杰”。鬼谷子擅長從身體和心理兩方面進(jìn)行修養(yǎng)，并能夠張弛有度、剛?cè)岵?jì)，獨具通天的大智慧。馮夢龍在《東周列國志》中形容鬼谷子“通天徹地，人不能及”[4]614-615，他主要精通占往察來的相術(shù)學(xué)、變化莫測的兵學(xué)、萬口莫當(dāng)?shù)挠握f學(xué)、修身養(yǎng)性的出世學(xué)，服食引導(dǎo)，祛病延年。由此可知鬼谷子是一位具有淵博的知識、健康的心理素質(zhì)、靈活多變的頭腦的教育者。

《鬼谷子》思想產(chǎn)生的時代背景和其內(nèi)容充分顯示鬼谷子是一位追求自主、自強、自立與濟(jì)世相結(jié)合的人生理想的教育者，鬼谷子培養(yǎng)的眾多杰出弟子，證實培育生命自覺成為鬼谷子先生的重大使命，他破除了學(xué)生生命自覺形成的阻礙，使學(xué)生養(yǎng)成了在出世實踐中自覺、自主的習(xí)慣和能力，在實踐中興于時勢、長于權(quán)變、辯證靈活的說教技藝。

第二，著眼于“生命自覺”的受教育者。《鬼谷子》中受教育者的生命自覺主要包括對自己和他人及外在生存環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，并進(jìn)一步把握如何促進(jìn)三者之間的相互參照與轉(zhuǎn)化?！豆砉茸印ま汴H》曰：“故圣人之在天下也，自古至今，其道一也?！奔粗雷约核幍耐庠诃h(huán)境之后，開始運籌策劃，了解他人之人心向背和看法，揭示事物之征兆，并不斷反思自我的角色定位、未來的發(fā)展方向以及實現(xiàn)路徑。圣人是具有“生命自覺”之人，具有對自我和他人生命的認(rèn)識和理解及對外在生存環(huán)境的覺知和覺解，能夠自覺主動地尋求來自時代的挑戰(zhàn)，將自己的才情、才智、才華在一生中發(fā)揮到極致，追求自己的盡善盡美?！豆砉茸印ま汴H》曰：“捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠也?！苯處熆梢酝ㄟ^與學(xué)生談話、交流來了解學(xué)生，交談時適當(dāng)?shù)刭H抑、質(zhì)疑或反駁、詰難，可以敞開心扉，也可以不露心跡，進(jìn)而摸清學(xué)生的真實思想。所有這一切都要“借見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)”，即為其出謀劃策，以便把握事物發(fā)展的動向，得以借勢生風(fēng)，順勢而為。《鬼谷子》認(rèn)為“口乃心之門戶也”，口可以表達(dá)人的情感、意志，實際上也就是表達(dá)人的內(nèi)心世界，通過了解他的外在語言可以知曉他的內(nèi)心世界，而“入心”更重要，“明其人，得其情，御其心”之后制定解決問題的措施，實施說辯，就能把對方說服。鬼谷子認(rèn)為“長生、安樂、富貴、尊榮……為陽”，是人之所求的；而“死亡、憂患、貧賤、羞辱……為陰”，是人之所棄的。“捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小?！?《鬼谷子·捭闔》)跟志趣高雅、人格高尚的人說話，要言說崇高之事，即“言善以始其事”；而跟志趣低下、消極退守的人說話，要言說卑小之事，即“言惡以終其謀”。只有誘之以利、脅之以災(zāi)、動之以情、曉之以理，才能使具有生命自覺之人能依據(jù)實際情況的變化而調(diào)整自我設(shè)計與策劃，不斷自覺主動地建構(gòu)自我與生境的新型關(guān)系，使他人和自我的生命精神能量實現(xiàn)雙向共贏?？鬃訉ⅰ熬印睒淞樯硐胫笜?biāo)，并在《論語·里仁》曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”[5]41從自我“內(nèi)省”到“外推”至他人生命的過程即是生命自覺之表現(xiàn)。鬼谷子的弟子出將入相，如探囊取物一般，所以《鬼谷子》是一門真正在實踐中達(dá)成人的生命價值的的學(xué)問。鬼谷子主張學(xué)會文武藝，貨鬻帝王家，學(xué)一身本事，為國家為社會做貢獻(xiàn)。這是通過觀察事情的利弊條件，分析事物生存、發(fā)展和死亡的規(guī)律和關(guān)鍵、對自我人生未來發(fā)展方向、實現(xiàn)方法和途徑進(jìn)行策劃，最終實現(xiàn)個體生命的超拔。對他人生命的尊重、敬畏、敏感，能夠依據(jù)生境的流變隨時主動進(jìn)行自我調(diào)整，這種調(diào)整最終指向是調(diào)整自我生命與生境之間的關(guān)系，不斷主動地創(chuàng)造性地建構(gòu)建構(gòu)起自我與生境間的新型關(guān)系。

特別值得一提的是鬼谷子理解的生命自覺是在“身—家—國—天下”的四個場域中展開的，并非只“借”不“還”，必然經(jīng)過“汲取”和“給予”的公平交易的過程，這種給予指向的是通過帝王的作為實現(xiàn)對一個國家的福祉。

二、育“生命自覺”的教育內(nèi)容

《鬼谷子》將培育“生命自覺”之圣人確立為教育的最終目標(biāo)，并選擇與之相適應(yīng)的四個維度的教學(xué)內(nèi)容來實現(xiàn)。

維度一，認(rèn)識自己。首先要體認(rèn)自我，覺知自我的感想、覺解自我的行為，通過內(nèi)視反聽來體會對方的思想和外推對方的行為?！豆砉茸印し磻?yīng)》曰“圣人之意也，不可不察”“得其情乃制其術(shù)”。即首先要了解實際情況，然后確定最佳計策，進(jìn)而推行其政治主張，這樣便可以做到進(jìn)退自如，而想要了解對方，掌控對方，首先要了解自己，“故知始己，自知而后知人也”(同上)。

維度二，明白對方。如何了解對方的內(nèi)心？在《鬼谷子》的論述中包含三個方面：第一，傾聽?！豆砉茸印ま汴H》曰：“人言者，動也。己默者，靜也?！蓖ㄟ^發(fā)問使對方回答，而自己要學(xué)會傾聽，通過傾聽來了解洞察對方的內(nèi)心。第二，揣摩?！豆砉茸印分按А闭撸淝橐?；“摩”者，摩其意也。揣情與摩意，說的都是揣摩別人心思的基本方法[6]。從對方的外在表現(xiàn)來探究對方的內(nèi)心的策略。“揣”揣情，忖度人情，了解人心事理，了解事物發(fā)展方向。鬼谷子認(rèn)為“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情”(《鬼谷子·揣》)。如果不做好權(quán)衡，不知輕重緩急，揣摩不清對方的心情，就難以把握對方的心思要義之所在。正所謂“量權(quán)不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜”(同上)。揣摩時還要權(quán)衡利弊，搜集信息，從財產(chǎn)的多少、民眾的貧富、地形的利弊、謀士的忠奸、群臣的關(guān)系及百姓的貧富等方面考量一個國家的綜合國力。依從對方性情來揣摩，投其所好，使其情緒處于極端狀態(tài)，其內(nèi)心就會得以暴露，問題直指對方內(nèi)心深處，其外在表現(xiàn)肯定會有變化。第三，觀察。通過對方的眼神、表情、骨骼、性格氣質(zhì)及肢體語言的觀察來探尋對方內(nèi)心世界，言行是內(nèi)心外在的表現(xiàn)，相由心生?！氨匾云渖鯌种畷r，往而極其惡也，其有惡者，不能隱其情?！?同上)即在對方害怕恐懼的時候，使他厭惡、生氣、發(fā)脾氣，當(dāng)其情緒處于極端狀態(tài)時候往往難以掩蓋其真情，就會流露出更多的信息。這就是以靜制動，旁敲側(cè)擊，投石激浪，靜下心來察言觀色，揣情摩意，見微知著。

維度三，解讀時勢。鬼谷子認(rèn)為謀士或智者，要運用忤合之術(shù)，必先衡量天下的形勢，然后因勢利導(dǎo)；如果用于一國，必先衡量一國的形勢，用于一人，必先衡量這個人的才干、氣勢、品格、做事風(fēng)格。用之于說教的對象，必須切合對象的實際，采用因人而異的游說策略，繼而有針對地計劃謀略，從而采取行動。

維度四，順勢而為。這里指的是在了解自己，覺知他人的前提下，把握外在時勢，同時介入時勢、改造時勢，并隨生境和外在時勢的變遷來自覺調(diào)整自我的方式，實現(xiàn)自我與時勢、生境的轉(zhuǎn)化和融通?！豆砉茸印芬粫故玖颂咸闲坜q的口才和說教技藝，創(chuàng)立了縱橫游說的理論。鬼谷子認(rèn)為“人之有好也，學(xué)而順之，人之有惡也，避而諱之”(《鬼谷子·謀》)?！豆砉茸印こ謽小吩唬骸俺謽?，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之；逆之者，雖成必敗?！惫砉茸诱J(rèn)為那些古代“善背向者”，無不是“協(xié)四海，包諸侯忤合之地，而化轉(zhuǎn)之”，然后達(dá)成“合”于圣賢君主的目的。只有順勢才能遇合。一個人不通達(dá)智謀，洞悉事物規(guī)律，就不能治理世事，不深思熟慮，苦思冥想，就不能了解事物的真相，不了解人情世故，就不能成就美名。如果沒有強大的智慧和才能，就不能領(lǐng)兵打仗。如果沒有忠實正直的心，就沒有辦法去了解別人。所以《鬼谷子·忤合》告之，首先自忖個人的才能，度人之心，才能進(jìn)退自如，縱橫天下，隨心所欲。

三、育“生命自覺”的教育方式

鬼谷子認(rèn)為，跟君王講話不要講道理，因為沒有人喜歡被教育。如何說教才能使君王(他人)自主、自覺、自愿？可運用以下幾種方法。

象比法。《鬼谷子》曰：“古善反聽者，乃變鬼神以得其情，其變當(dāng)也，而牧之審也?！?《鬼谷子·反應(yīng)》)這兒的“反聽”指的是“反而求應(yīng)”，即從對方那里求得“反應(yīng)”，“聽”在這里還有知道、審斷的意思。善于反聽的人有何特點呢？他能“變鬼神以得其情”即像鬼神那樣變化莫測。他能以不可測度的變化，來了解、審斷出真實的情況，打開對方的心門。“欲開情者，象而比之”，“言有象，事有比。”(同上)要使對方打開心扉，就要通過他的言辭來推測他的真實意圖，要循循善誘，通過舉例等方法，深入淺出，使對方感同身受，產(chǎn)生身臨其境之感，從而激發(fā)起共鳴。如此便如《鬼谷子·摩》曰：“古之善摩者,如操鉤而臨深淵,餌而投之,必得魚焉?！鄙朴凇澳Α敝?，就像人在池塘邊釣魚，拿著包上魚餌的吊鉤，投入水中，立刻就能把魚釣上來?！肮试恢魇氯粘啥瞬恢鞅談俣瞬晃芬?。”用這一“說人之法”去教導(dǎo)，“所說皆可”，真正達(dá)到隨心所欲、吉無不利的境地。但要注意“說人”的場合、時間、分寸。鬼谷子認(rèn)為人是有欲望的，所以必須明白對方想要的是什么，進(jìn)言要試探揣摩，“詳思來楗，往應(yīng)時當(dāng)”“揣切時宜，從便所為，以求其變”(《鬼谷子·內(nèi)楗》)?！把酝?，先順辭也；說來者，以變言也。”(同上)這是鬼谷子主張過去發(fā)生過的事情沒法改變，所以要順著聽者的心思說；說未來發(fā)生的事情要給自己留有余地，做事要有“度”。

賞識法?！豆砉茸印返娘w箝術(shù)論及掌控人心、把握人心，直達(dá)人心的弱點。他認(rèn)為人都有欲望，希望得到肯定、稱贊、欣賞、包容、取悅。贊美要恰到好處，找準(zhǔn)贊美點，贊美要與眾不同，贊美對方的行為。因而要“符而應(yīng)之”先假裝符合對方的想法，然后“擁而塞之”，漸漸提出自己的觀點和要求，最后“亂而惑之”，真正掌控對方。從順勢到轉(zhuǎn)勢，充分展示了生命的主動、進(jìn)取、創(chuàng)造精神。

差異法。飛箝術(shù)說的是如何去識別人才、利用人才，《鬼谷子·飛箝》指出，要揣度人的智慧和測量人的才干，吸引遠(yuǎn)近的人來為自己做事，“必先察同異，別是非之語”，先考察他們之間的異同點，針對其不同的言論，進(jìn)行不同的進(jìn)言。然后才能“知有無之?dāng)?shù)，決安危之計”。鬼谷子認(rèn)為對君主進(jìn)言，首先要考察他們的不同需求，然后“財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之”(《鬼谷子·飛箝》)。對待貪心的人要投其所好，滿足欲望，抓住對方心思為我所用；“或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之”(同上)，量能立勢，就能使其表露心跡?！稒?quán)》與《謀》相連，實戰(zhàn)謀略計策就要針對不同的人和事，設(shè)立和使用計謀，達(dá)到自己說服之目的。飛箝術(shù)告訴我們要學(xué)會滿足不同人的需要，說服別人要因人而異，學(xué)會一把鑰匙開一把鎖?！豆砉茸印ぶ\》曰：“凡謀有道，必得其所因，以求其情。”籌劃計謀遵循一定法則，弄清事情的規(guī)律，以便得其實情。當(dāng)形勢發(fā)生變化，新問題出現(xiàn)，就要考慮對策，集思廣益，小范圍推廣不斷加以完善，進(jìn)而全方位推廣，再生成制度。如何調(diào)動他人參與的積極性？激勵他“言善以始其事，言惡以終其謀”(《鬼谷子·捭闔》)?！豆砉茸印ぶ\》中，將人才分三種不同類型：“夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費?！比嗜酥臼坎豢粗劐X財，不要誘之以利，“勇士輕難”勇敢的人不怕危險，“不可懼以患”而要據(jù)于危?！爸钦哌_(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。”(《鬼谷子·謀》)從這段文字可以看出《鬼谷子》對差異心理的認(rèn)識：仁人、勇士屬能力差異，智者、愚者屬智力差異；并且指出了如何利用人的個別差異達(dá)到自己的目的。仁者輕貨，讓其出費，勇者輕難，讓其據(jù)危，智者達(dá)于數(shù)，讓其立功。激勵法因人而異，因時而裁之。另外還要把握“外親而內(nèi)疏者說內(nèi)，內(nèi)親而外疏者說外?！?同上)即對于那些外表親近而內(nèi)心疏遠(yuǎn)者，則可與之真心交談，求得彼此內(nèi)心的親近；內(nèi)心里親近而外表疏遠(yuǎn)者，也可與之真心交談，求得表里如一地親密?！豆砉茸印ぶ\》曰：“故因其疑以變之，因其見以然之?！币馕吨鴮膬?nèi)心到外表都顯現(xiàn)出質(zhì)疑并且行為有所疏遠(yuǎn)者就明晰其意見肯定他，“因其說以要之，因其勢以成之”，知曉其話語方式與他結(jié)交，“因其惡以權(quán)之，因其患以斥之”。則指根據(jù)其形勢優(yōu)劣來成就他，并想辦法幫他消除災(zāi)難。若這一切還不能打動他，那么就需要“摩而恐之，高而動之，微而正之，符而應(yīng)之”(《鬼谷子·謀》)。將事情的嚴(yán)重后果呈現(xiàn)出來，使對方產(chǎn)生對此事的懷疑和動搖?！皳矶?，亂而惑之。”(同上)最徹底的結(jié)果是取代對方，將其擊垮。

重累法。反復(fù)試探或感化的方式使之接受自己的建議或意見，不同事物有不同特點，其表現(xiàn)形式各不一樣，必須抓住其特征。“反覆相求，因事為制”(《鬼谷子·忤合》)，最佳解決問題的方案是經(jīng)過反復(fù)再反復(fù)的過程才能尋求出來的，要因事、因時制宜，順勢而為。此篇中提到“化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢”，利害相互轉(zhuǎn)換，變化，就像鐵環(huán)一樣迅速旋轉(zhuǎn)、變化、轉(zhuǎn)移。世上任何事物都分兩面，相合或者相對，都需要策士把握兩者之間相互轉(zhuǎn)化的態(tài)勢，拿出計策，以解決問題，研究趨勢，研究規(guī)律。時機未到，養(yǎng)精蓄銳，用心觀察，順勢而為，要識時務(wù)。

求證法?！赌Α肥菍Α洞А返倪M(jìn)一步加工整理，求證《揣》的外部信息的正確性，摩是揣的延續(xù)?！赌Α吩唬骸澳φ撸еg(shù)也?！庇杀砑袄?，去偽存真的揣測的過程。揣是由表及里，由外及內(nèi)；摩是由外及內(nèi)，內(nèi)外結(jié)合。“摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。”(《鬼谷子·摩》)當(dāng)對方能夠安排好的形式的時候，就更容易接受事情本身了。所以要掌控全部的說教過程，如何掌控呢？那就是要主動發(fā)問，而不是被動地等待，通過主動傾聽，找到意圖，做求證，再讓對方回應(yīng)，探測對方的真實想法，所以就是“聆聽、發(fā)問、挖掘真相?！薄罢f者必合乎于情，故曰，情合者聽?！?同上)所說的話必須合乎情理，只有合乎情理的建議才能被對方接受。

抵巇法?！豆砉茸印さ謳d》曰：“圣人見萌牙巇罅，則抵之以法，世可以治則抵而塞之?！碑?dāng)輕微裂痕出現(xiàn)時，圣人會想辦法治理。當(dāng)世道還可以治理的時候，則可以采取彌補的方法，使其恢復(fù)保持原來的完整?！安豢芍蝿t抵而得之。”如果已經(jīng)到了治理無望之時，就徹底推翻，用新的來取代，使其重生。教育中教育者發(fā)現(xiàn)受教育者之“偏”即不足及缺點，而力求糾偏，正所謂“長善救失”。如何對待受教者之“偏”，《抵巇》給出了很好的回答。

四、《鬼谷子》教育思想對當(dāng)代育“生命自覺”之個體的啟發(fā)

《鬼谷子》中的“生命自覺”是其意蘊精髓和靈性之所在，成為每個個體一生的本體特征，更成為人的生命意義、質(zhì)量與人生境界的標(biāo)桿?！吧杂X”對于個體與人類的生命意義如此重大，對于教育學(xué)和教育的意義自不言待。

(一)“教育關(guān)系”中的生命自覺

前述，《鬼谷子》教育思想各項內(nèi)涵所涉及的要求，構(gòu)成了鬼谷子視閾下生命自覺的各方面內(nèi)涵(如圖一)。教育目標(biāo)是育“生命自覺”之“圣人”，乃生命自覺的目標(biāo)，是選定教育內(nèi)容，確定教育方式的基礎(chǔ)。教育內(nèi)容中自我、他人、生境三者的轉(zhuǎn)化或融通是對教育目標(biāo)的的達(dá)成。為實現(xiàn)教育目標(biāo)，所采取的引導(dǎo)和說教能使對方更加自主、自覺、自愿，可運用象比法、賞識法、差異法、重累法、求證法、抵巇法。

圖一 教育思想中的生命自覺

在教育學(xué)的視野下，生命是處在一種特殊的“教育關(guān)系”之中的。具體而言，就是生命在教育者、受教育者、教育環(huán)境三者的彼此相互關(guān)系中存在，生命就是在遇見這些關(guān)系中不斷生成的。也就是說，生命需要在教育世界內(nèi)各種元素的相互交融中得以生長。基于此，教育學(xué)要實現(xiàn)教育目標(biāo)，則要考量教育活動的安排方式，用最適合的教育方式方法介入受教育者的生命，從而在時間維度和空間維度構(gòu)造出教育者、受教育者以及與世界相遇的時空圖景。只有處在這樣復(fù)雜的相遇關(guān)系中，才能讀懂生命，讀懂教育。

(二)《鬼谷子》教育思想的核心：生命自覺的價值取向

如前文所述，在鬼谷子關(guān)于圣人的使命和生存方式，以及在自我、他人、生境三者中實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與融通的論述中，彰顯了鬼谷子思想中重要價值取向的核心——生命自覺。

《鬼谷子》的教育思想是我國思想寶庫中一塊絢麗的瑰寶，其謀略智慧博大精深，極富哲理，極具實用性。國內(nèi)有許多精通鬼谷子文化的學(xué)者、辯士、政治達(dá)人，如中國歷史上的李斯、馬錯、范雎等，漢代的張良、韓信等，唐代的魏征、李靖以及清朝的曾國藩等；美國的基辛格，德國的施賓格勒，日本的大橋武夫等。國外《鬼谷子》思想已經(jīng)成為研究“熱點”，如，德、美、日以及東南亞有《鬼谷子》的研究機構(gòu)、研究雜志刊物，還設(shè)立了研究獎金。德國著名的歷史哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》中指出，鬼谷子對他人的透視，對歷史的洞察及其高超的外交技巧，使其成為當(dāng)時最有影響力的人物之一。由此可以看出，鬼谷子是一個具有復(fù)雜思維的懷疑論者，他吸取了先秦各種思想的合理成分，內(nèi)容豐富，體系龐雜。但是鬼谷子思想以實用主義為基調(diào)，充分利用和把握人的心理，直達(dá)人性之弱點。所以，千百年來，人們對《鬼谷子》其人及思想的評價聚訟紛紜，莫衷一是，褒貶懸殊。有的持肯定態(tài)度，如司馬遷、劉勰、陳子昂等人；有的對其持否定態(tài)度，有楊雄、柳宗元、宋濂等。他們認(rèn)為《鬼谷子》“皆屬小夫蛇鼠之智”，終會導(dǎo)致用來治家“則家亡”，用來治國“則國憤”，用來治天下“則失天下”。從馬克斯·韋伯工具理性的角度看《鬼谷子》思想精髓的價值發(fā)揮，正如“曾子見到飴以為可以養(yǎng)老,盜跖見到飴以為可以開門鎖”[7]，主要是看什么人用，什么時機用，用到哪里，怎么用。

(三)教育要滿足個體生命自覺的正當(dāng)需求

如前文所述，《鬼谷子》教育思想產(chǎn)生的歷史背景和其生命自覺的文化結(jié)構(gòu)，都是在“身—家—國—天下”四個場域中進(jìn)行的，并非只“借”不“還”，必然經(jīng)過“汲取”和“給予”公平交易的過程。因而，鬼谷子本人的生命自覺和培育生命自覺的個體，都彰顯出極大的倫理精神。這種倫理精神在教育過程中意味著對學(xué)生需要的解讀，對學(xué)生正當(dāng)需要的滿足。

基于學(xué)生發(fā)展的研究者已逐步達(dá)成共識：在學(xué)生眾多需要中，只有指向未來成長狀態(tài)的才含有內(nèi)在的發(fā)展性需要，發(fā)展性的成長需要能夠超越當(dāng)下狀態(tài)的基礎(chǔ)，促成新的成長。發(fā)展中的成長需要，是在師生的互動活動中完成從可能性到現(xiàn)實性的構(gòu)建的。楊小微教授指出：“正當(dāng)?shù)某砷L需求作為制度更新的出發(fā)點。”[8]尤其是現(xiàn)代學(xué)校轉(zhuǎn)型意義上的制度功能除規(guī)范人外, 根本指向是促進(jìn)人的成長，促進(jìn)個體主動健康的發(fā)展，制度本身成為一種有效的教育手段[9]。因此，具有育人價值的學(xué)校制度要以滿足個體生命自覺的正當(dāng)需要作為出發(fā)點和歸宿點。

從教育的視角審視鬼谷子博大精深的思想，其間還滲透著諸多的心理教育、美育教育、創(chuàng)新教育等多方面的內(nèi)涵，深入挖掘《鬼谷子》的教育思想有助于豐富教育理論，深化教學(xué)實踐，具有較高的思想價值和理論價值。