王子孟,劉延常,馬國(guó)慶,韓偉東

(1.山東省文物考古研究院,山東 濟(jì)南 250012； 2.臨淄區(qū)齊文化博物院，山東 臨淄 255400； 3.臨淄區(qū)文物局，山東 臨淄 255400)

引言

齊文化是別具一格的周代地域文化，有著獨(dú)具特色的文化模式和鮮明的文化特點(diǎn)，是華夏文化的重要組成部分，是歷史、考古學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的研究對(duì)象。近年來(lái)，在臨淄及其周邊、魯北、膠東半島、魯東南、魯中等區(qū)域發(fā)現(xiàn)了豐富的齊文化遺存，一系列具有突破性和填補(bǔ)空白價(jià)值的新發(fā)現(xiàn)，為深入研究齊文化提供了具象化史料。同時(shí)齊故城國(guó)家考古遺址公園建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)、齊文化博物院博物館群順次開放、齊文化傳承創(chuàng)新示范區(qū)編制實(shí)施，這些均使齊文化資源不斷得到有效開發(fā)、保護(hù)和利用，齊文化和齊文化研究逐漸走向大眾視野，諸多成果引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

為進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承齊文化，2017年10月12日至14日，“傳承與創(chuàng)新：考古學(xué)視野下的齊文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山東臨淄舉行。本次會(huì)議由山東省文物考古研究院、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、臨淄區(qū)人民政府、淄博市文物局共同舉辦，來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、吉林大學(xué)、日本巖手大學(xué)等國(guó)內(nèi)外20所高校，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、故宮博物院、陜西省文物考古研究院、河南省文物考古研究院等17家科研院所，以及山東省內(nèi)34家相關(guān)文博單位的專家學(xué)者共計(jì)140余人齊聚于臨淄，共襄盛會(huì)。

本次會(huì)議主題集中于齊文化考古發(fā)現(xiàn)與研究，齊國(guó)與周邊古國(guó)及其相互關(guān)系研究，考古學(xué)視野下的齊國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、科技等傳統(tǒng)文化研究，齊文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究，以及齊文化專題研究(青銅器及銘文、陶文及古文字、長(zhǎng)城、鹽業(yè)、手工業(yè)遺存等)。與會(huì)學(xué)者圍繞上述主題、展開研究，共提交了92篇論文或提要，并以此進(jìn)行了發(fā)言和交流。論文內(nèi)容視野開闊、方法新穎、材料豐富，現(xiàn)場(chǎng)討論暢所欲言、精彩紛呈。本次會(huì)議是對(duì)齊文化研究的一次檢閱，拓寬了研究視野，也取得了重大收獲，茲據(jù)會(huì)議提交論文內(nèi)容及現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言情況對(duì)此加以概述，供學(xué)界參考。

一、齊文化研究的新收獲

1.齊文化考古發(fā)現(xiàn)與研究

劉延?！洱R文化考古發(fā)現(xiàn)與研究新進(jìn)展》介紹了近二十年來(lái)齊文化的重要考古發(fā)現(xiàn)及專題研究，從內(nèi)容上細(xì)分為鹽業(yè)、齊長(zhǎng)城、八主祠、手工業(yè)、兵器等，在此基礎(chǔ)上對(duì)齊文化動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化背景做了新的解讀，進(jìn)而提出了研究、保護(hù)、弘揚(yáng)、傳承、創(chuàng)新齊文化的新思考與新實(shí)踐。張光明《齊國(guó)腹心地區(qū)商周時(shí)期古城古國(guó)的考古學(xué)研究與思考》通過(guò)分析近年來(lái)齊國(guó)腹地商周時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)該地區(qū)商周時(shí)期古城古國(guó)，特別是齊國(guó)早期文化研究提出一些認(rèn)識(shí)和思考。認(rèn)為桓臺(tái)唐山一帶以史家為中心的地區(qū)應(yīng)是薄姑都城所在，張店冢子坡商代城址為中心的聚落遺址群為薄姑南部文化中心，臨淄范家商代城址為薄姑東部邊境屯兵駐地；臨淄齊國(guó)故城自西周中期獻(xiàn)公始建城邑，至戰(zhàn)國(guó)早期完成建設(shè)，歷經(jīng)約500年時(shí)間；銅器的出土地點(diǎn)和特征、陶器的多樣性，見證了商、周、土著東夷文化漸進(jìn)融合的過(guò)程。魏成敏、趙益超、張斌《臨淄齊國(guó)故城考古發(fā)現(xiàn)與研究》回顧臨淄齊故城歷年來(lái)的考古工作，介紹了齊故城近年來(lái)的考古新成果和新認(rèn)識(shí)，關(guān)于對(duì)其進(jìn)行深入研究提出了新的觀點(diǎn)和設(shè)想。

趙益超《早期齊文化與齊國(guó)早期都城》分析了早期齊文化形成過(guò)程及背景，認(rèn)為其是在特殊的歷史背景下，周、商、夷三方勢(shì)力相互角逐、妥協(xié)、斗爭(zhēng)下產(chǎn)生并發(fā)展的，有其包容性和巨大彈性。因此確定齊國(guó)初都地望應(yīng)在充分理解齊文化形成過(guò)程的基礎(chǔ)上展開考古工作。丁燕杰《齊國(guó)早期都城地望的再探討》通過(guò)梳理周漢文獻(xiàn)，從前人研究回顧、齊國(guó)遷都問(wèn)題、濟(jì)水流域環(huán)境、生業(yè)與齊地關(guān)系，薄姑城和高青陳莊遺址的論述等幾個(gè)方面對(duì)齊國(guó)早期都城的地望進(jìn)行了相關(guān)討論。從而認(rèn)為齊國(guó)早期都城位置或當(dāng)位于魯北地區(qū)古濟(jì)水下游，高青、博興、濱州一帶可以作為下一步探索齊國(guó)早期都城地望的突破口。曹斌、羅璇《齊國(guó)始封地“營(yíng)丘”的考古學(xué)探討》認(rèn)為“營(yíng)丘”作為齊最早的都邑可能具有周文化、夷文化、本地文化三種文化因素，甚至包括以上衍生的混合型文化因素。從魯北地區(qū)最早的西周時(shí)期考古學(xué)材料看，臨淄典型的周、商、夷文化因素均有(文化面貌復(fù)雜)，且出現(xiàn)有“混合”的本地文化(素面和魯北晚商以來(lái)陶器特征的混合)特征。其可能是西周早期偏早階段周、夷文化爭(zhēng)奪的一個(gè)中心地帶，本地文化是自然延續(xù)，商文化可能是隨周移民而來(lái)，傾向此地是文獻(xiàn)記載的“營(yíng)丘”所在。

朱鳳瀚《新泰周家莊墓地分析》依據(jù)新刊布的新泰周家莊墓葬材料，對(duì)墓地性質(zhì)和所屬國(guó)別提出了自己的見解，認(rèn)為墓葬年代屬春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期，其中東西向并穴墓應(yīng)歸屬齊墓，南北向并穴墓可大致歸屬新泰郭家泉類型魯墓。從隨葬青銅兵器分析，應(yīng)該是埋葬戍守于此或在附近戰(zhàn)事中陣亡(或病逝)的齊、魯兩國(guó)軍人的墓地。張森《試論新泰周家莊墓地的性別標(biāo)準(zhǔn)》通過(guò)對(duì)周家莊墓地已鑒定性別的四期墓葬資料的分析，得出一個(gè)初步判斷墓葬性別的標(biāo)準(zhǔn)，即有銅兵器隨葬的墓葬是男性墓，有骨簪隨葬的基本都為女性墓，再結(jié)合墓葬面積、隨葬品組合種類和等級(jí)諸信息，進(jìn)一步補(bǔ)充優(yōu)化了判斷四期墓葬性別的標(biāo)準(zhǔn)。孫敬明《新泰東周墓出土貨貝淺析》對(duì)周家莊墓葬出土的海貝、蚌貝、銅貝、骨貝進(jìn)行研究，認(rèn)為其均有貨貝功用。比較魯、薛兩地東周墓葬，可以推斷周家莊隨葬海貝的墓葬，其墓主可能屬于春秋時(shí)期的土著人，再將此墓隨葬貝幣的情形與齊墓進(jìn)行比較，其應(yīng)歸齊長(zhǎng)城之北齊國(guó)人所屬。綜合考慮，周家莊墓地齊文化因素更為突出，尤其以蚌貝隨葬，顯示與齊地海洋文化關(guān)系比較密切。

高明奎《高青陳莊西周城址有關(guān)問(wèn)題的探討》認(rèn)為該城始建于西周早期偏晚階段，中期偏晚階段城址廢棄，西周晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期演變?yōu)榄h(huán)壕聚落。其為齊國(guó)早期都城的可能性微乎其微，很可能是周王室在東方的一個(gè)軍事基地，也具有監(jiān)視東夷舊部、幫助征伐“五侯九伯”的功能。郝導(dǎo)華、曲濤《淺談即墨故城遺址》介紹了即墨故城近年來(lái)的考古發(fā)掘和勘探工作，主要收獲是內(nèi)、外城和城壕的確認(rèn)以及對(duì)城內(nèi)大型建筑基址的發(fā)掘。還提出了諸如城址與外圍墓群關(guān)系、城內(nèi)外具體遺跡的位置及范圍確定等問(wèn)題。認(rèn)為只有以問(wèn)題為工作導(dǎo)向，才能摸清即墨故城遺址的結(jié)構(gòu)和布局、找準(zhǔn)古代城市發(fā)展演化的脈絡(luò)，為以后大遺址保護(hù)及遺址公園的建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)，為綜合研究提供切實(shí)準(zhǔn)確的資料。

錢益匯《多學(xué)科視角與齊國(guó)疆域變遷》從聚落考古視角系統(tǒng)總結(jié)不同時(shí)期考古遺址的分布規(guī)律，依托歷史背景、利用文化因素分析方法、以典型齊文化作為標(biāo)準(zhǔn)，從多學(xué)科視角揭示了西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)疆域變遷，重新認(rèn)識(shí)了齊文化的形成與發(fā)展過(guò)程。齊國(guó)疆域從一個(gè)方百里的“小面”到膏腴千里的“大面”的拓展過(guò)程，是不同時(shí)期政治景觀的反映。王?！洱R地“八主”祭祀與郊祀制》從文獻(xiàn)記載出發(fā)，指出“八主”是天、地、兵、陰、陽(yáng)、月、日、四時(shí)共八種祭祀對(duì)象，是齊地思想家在戰(zhàn)國(guó)晚期血緣制政治制度式微的背景下，構(gòu)建了以當(dāng)時(shí)盛行的宇宙構(gòu)成論中之八種物質(zhì)升格為神祇的祭祀體系，是秦漢以來(lái)國(guó)家祭祀體系郊祀制的思想源頭。并進(jìn)一步歸納，秦漢時(shí)期是國(guó)家政治制度由血緣制為基礎(chǔ)的分封制向以地緣制為基礎(chǔ)的郡縣制的轉(zhuǎn)型期，國(guó)家祭祀由以祖先祭祀為主轉(zhuǎn)向以宇宙論祭祀體系與祖先祭祀并重的情勢(shì)，八主祭祀滿足了這種需求并得到了秦漢皇帝的親臨祭祀。

吳偉華《東周齊國(guó)殉馬葬俗的考古學(xué)觀察》對(duì)東周齊國(guó)殉馬葬俗的特點(diǎn)及馬匹殉葬方式進(jìn)行了討論。此外，還結(jié)合文獻(xiàn)得出了齊國(guó)馬匹來(lái)源于萊國(guó)的推論。吳立國(guó)《齊國(guó)故都臨淄出土戰(zhàn)國(guó)陶俑初探》以臨淄出土的陶俑為研究對(duì)象，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容、式樣，將其分為人物俑和動(dòng)物俑，然后闡述了陶俑的制作工藝，并同其他地區(qū)所出戰(zhàn)國(guó)陶俑進(jìn)行了比較研究。郭俊峰、房振《濟(jì)南市戰(zhàn)國(guó)墓的考古發(fā)現(xiàn)及初步研究》介紹了歷城區(qū)梁二村三座戰(zhàn)國(guó)墓的發(fā)掘情況。這三座墓葬雖被嚴(yán)重破壞，但結(jié)構(gòu)相對(duì)完整、隨葬品較為豐富，尤其M1和M3是濟(jì)南乃至山東地區(qū)近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的戰(zhàn)國(guó)墓，根據(jù)其形制和出土器物推測(cè)墓主人當(dāng)為大夫一級(jí)的貴族，時(shí)代大致為戰(zhàn)國(guó)晚期；M2墓主人為士級(jí)別，應(yīng)為M1陪葬墓或家族墓。

張卡《濱州境內(nèi)齊文化遺址的分布及其在齊文化研究中的作用》在梳理濱州境內(nèi)158處齊文化遺址基礎(chǔ)上，認(rèn)為境內(nèi)現(xiàn)小清河沿岸是探索齊國(guó)早期都城的重要區(qū)域；借助黃河和濟(jì)水的東西交通古道是周王朝控制山東地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)、文化、交通干道；豐富的鹽業(yè)遺址證明濱州也是齊國(guó)“得魚鹽之利”的重要區(qū)域。李芳《齊國(guó)擴(kuò)張時(shí)期的章丘》詳細(xì)介紹了章丘境內(nèi)的多處周代遺址，如譚國(guó)、春秋三相封邑、齊長(zhǎng)城等，勾畫了齊國(guó)擴(kuò)張時(shí)期的歷史圖景，也突出了章丘作為齊國(guó)通往西方各國(guó)要塞的重要性。

2.齊國(guó)周邊古國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與周代社會(huì)關(guān)系研究

徐良高《家國(guó)天下——西周社會(huì)與政體初識(shí)》根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料，認(rèn)為周王朝采取了一系列的措施，在政治中心的確立與建設(shè)、意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與宣揚(yáng)、政治體制的創(chuàng)設(shè)、法規(guī)制度的完善、經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)、行為方式的規(guī)范等方面進(jìn)行了較為完善的制度設(shè)計(jì)與建設(shè)，使周王朝成為一個(gè)各方面制度都基本完善的早期國(guó)家，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心基礎(chǔ)——中華文化圈。侯衛(wèi)東《試論周王朝外服諸侯都邑營(yíng)建制度》以考古學(xué)和歷史地理相結(jié)合的方法，分析了春秋時(shí)期鄭國(guó)境內(nèi)的新鄭、京城、鄢城、平陶城、石河城及娘娘寨內(nèi)城的規(guī)模?！蹲髠鳌酚涊d的“大都”“中都”“小都”分別與平陶城、石河城、娘娘寨內(nèi)城相對(duì)應(yīng)，應(yīng)是周王朝外服諸侯普遍遵循的都邑營(yíng)建制度。京城和鄢城超過(guò)“大都”規(guī)制，因其最初營(yíng)建時(shí)就是國(guó)君的都邑。周王朝外服諸侯體系“侯”“男”“衛(wèi)”等三種規(guī)格國(guó)都的規(guī)模分別為“方七里”“方五里”“方三里”。

徐昭鋒《從城郛到城郭——以東周王城為例的都城城市形態(tài)演變觀察》認(rèn)為作為國(guó)都的東周王城，不僅在選址原則和規(guī)劃布局等方面影響了東周時(shí)期各諸侯國(guó)國(guó)都，而且在中國(guó)古代都城發(fā)展史上具有承上啟下、無(wú)可替代的歷史地位和重要作用。從東周王城和楚都紀(jì)南城城市形態(tài)的演變來(lái)看，都邑的建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建造過(guò)程，從始建時(shí)的內(nèi)城外郛發(fā)展成為內(nèi)城外郭其外為郛的城市形態(tài)，而這個(gè)動(dòng)態(tài)的建造過(guò)程就是不斷強(qiáng)化都邑防御機(jī)能的過(guò)程。同時(shí)，這一相對(duì)微觀的變化在我國(guó)都城發(fā)展史上具有一定的代表性。徐團(tuán)輝《從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)都城城郭形態(tài)的轉(zhuǎn)變》基于考古學(xué)材料而論，認(rèn)為春秋都城多數(shù)只有一套大城圈，即多有郭城而無(wú)宮城，圈定宮殿區(qū)范圍的界標(biāo)不是一道寬厚高大的城墻；戰(zhàn)國(guó)都城則多有大小兩套城圈，宮城郭城并具，宮城多由寬大城墻圈構(gòu)宮殿區(qū)而形成。即從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，擔(dān)負(fù)“衛(wèi)君”職責(zé)的防御設(shè)施由某種特殊障礙設(shè)施變?yōu)閷捄窀叽蟮暮煌脸菈?。而且這一封閉性宮殿區(qū)逐漸從城內(nèi)獨(dú)立出來(lái)，以宮城的形式位于郭城外部，從而構(gòu)成城郭并列的格局。這種變化可以簡(jiǎn)稱為從“內(nèi)宮區(qū)外郭城”變?yōu)椤皩m城郭城并列”。這是都城布局形態(tài)上的重大轉(zhuǎn)變。

韓輝《試論曲阜魯故城修筑城墻的歷史背景》通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)記載，結(jié)合魯故城近年的考古發(fā)現(xiàn)與周邊區(qū)域同時(shí)期遺址的考古成果，在大的時(shí)空背景下，概括了魯故城城墻營(yíng)建的歷史脈絡(luò)。認(rèn)為曲阜于西周中晚期始成為都城時(shí)，未見城墻修筑，到了兩周之際和春秋早期，才開始筑造城墻。隨著社會(huì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)和外圍政治、軍事、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷，從春秋中期到戰(zhàn)國(guó)晚期，存在多次筑城擴(kuò)建行為。樊溫泉《鄭韓故城北城門遺址考古工作重要發(fā)現(xiàn)》通過(guò)對(duì)鄭韓故城北城門的考古發(fā)掘，基本廓清了北城門的結(jié)構(gòu)，城門由兩部分構(gòu)成，下穿的門洞及壕溝。壕溝(或水門)因地制宜而設(shè)，結(jié)合文獻(xiàn)對(duì)鄭韓故城城門的相關(guān)記載，或可推定其為“渠門”所在。首次確認(rèn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭韓故城的甕城，為研究中國(guó)早期城市防御體系具有重大意義。發(fā)現(xiàn)的道路從春秋戰(zhàn)國(guó)一直延續(xù)到明清時(shí)期，為研究新鄭城市的沿革和變遷提供了實(shí)物資料。

付建《戰(zhàn)國(guó)七雄王陵選址初探》分析戰(zhàn)國(guó)七雄王陵所處地理環(huán)境，提出各王陵的選址除離都城較近這個(gè)原則之外，統(tǒng)一地表現(xiàn)出了受制氣候環(huán)境的要求，不同處就是具體地貌環(huán)境的個(gè)別差異，這類差異決定了禮制內(nèi)涵的變化，而這類變化不但符合原有禮制的要求，又有了每個(gè)諸侯國(guó)自身的特點(diǎn)。馬俊才《從三晉諸侯王陵管窺田齊王陵》在對(duì)韓、趙、魏三晉王陵特點(diǎn)概括的基礎(chǔ)上，結(jié)合前人對(duì)田齊王陵的勘探、調(diào)查成果，推測(cè)了田齊王陵的營(yíng)建特點(diǎn)，選址在都城附近的高亢地帶、獨(dú)立陵園制、封土呈大方基圓墳、有規(guī)劃整齊的陪葬墓等。

魏娜、安靜平、靳桂云《魯北地區(qū)周代農(nóng)業(yè)的植物考古觀察》對(duì)魯北地區(qū)系列周代遺址的出土炭化植物遺存進(jìn)行研究，表明周代是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成的關(guān)鍵時(shí)期；從西周開始，小麥、粟、黍、大豆、大麻可能已經(jīng)成為基本的作物種類，粟和黍在農(nóng)作物中占據(jù)主要地位；東周時(shí)期，隨著鐵器的普及，小麥的種植擴(kuò)展，與粟成為魯北地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)的主要作物。龐曉霞《先秦時(shí)期齊魯交通探索》在前人對(duì)齊國(guó)交通、齊魯間交通研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步梳理文獻(xiàn)和出土古文字材料，并結(jié)合考古學(xué)文化遺址的分布，對(duì)東周時(shí)期齊魯間的交通線路進(jìn)行更系統(tǒng)的研究，認(rèn)為東周時(shí)期齊魯之間南北的交通線路主要有四條。并對(duì)西周、商代甚至更早時(shí)期的這些路線的概貌作一鉤稽。

張翠敏《時(shí)空框架下遼東地區(qū)晚商至春秋時(shí)期考古學(xué)文化的交融與整合》梳理了遼東地區(qū)晚商到春秋時(shí)期的考古學(xué)文化，認(rèn)為商代晚期遼東地區(qū)存在有雙砣子三期、馬城子和新樂(lè)上層文化，這三支文化特征鮮明、文化交流和彼此影響都比較明顯，考古學(xué)文化多樣性還比較突出；從西周至春秋時(shí)期，遼東地區(qū)出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的文化面貌，考古學(xué)文化出現(xiàn)了一次明顯整合現(xiàn)象，即普遍流行一支以石棺墓、石蓋墓、積石冢、石棚等石筑墓為主要特征，以弦紋壺、長(zhǎng)頸壺、疊唇罐、曲刃青銅短劍、斧范等為典型器物的考古學(xué)文化——雙房文化(又稱雙房類型、曲刃青銅短劍遺存)。種建榮《陜西澄城劉家洼墓地的初步發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問(wèn)題思考》通過(guò)對(duì)劉家洼墓地的考古發(fā)掘研究，認(rèn)為墓地多為大中型墓葬，從隨葬品和墓葬形制判斷時(shí)代為春秋早期。大墓的規(guī)模和規(guī)格，僅次于同時(shí)期甘肅禮縣秦公大墓，屬于諸侯國(guó)國(guó)君級(jí)別。墓地周鄰區(qū)域的調(diào)查顯示，在良輔河的兩岸發(fā)現(xiàn)有同時(shí)期的居址遺存，總面積約3.5平方公里。發(fā)現(xiàn)的遺存有夯土基址、臺(tái)墻、壕溝、陶窯、灰坑及大量包含瓦堆積，還有疑似的陶范。綜合以上信息，初步推斷這里應(yīng)為某一諸侯國(guó)所在。

井中偉《考古學(xué)視角下周代國(guó)別文化形成的滯后性問(wèn)題》認(rèn)為一種新的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、形態(tài)成熟的考古學(xué)文化的形成，在時(shí)間上往往會(huì)相對(duì)滯后于重大政治變革事件，如國(guó)家的建立，因此“國(guó)”“族”與“文化”三者之間不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。這不僅之于夏、商王朝如此，周代更為明顯。指出考古學(xué)視角下的晉文化、燕文化、齊文化、魯文化的形成在時(shí)間上均明顯滯后于各自封國(guó)的建立，機(jī)械地照搬考古學(xué)文化命名原則來(lái)界定國(guó)別(族)文化的概念似乎不可取。許宏《國(guó)保單位中先秦城址命名檢討——以齊魯文化區(qū)為中心》以齊魯文化區(qū)的臨沂小谷城故城遺址、平邑南武城故城遺址和郯城郯國(guó)故城為例，指出一些全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中城邑類遺址的命名頗不規(guī)范，存在多種命名方法并存和隨意比附古國(guó)名、地名等傾向，這些命名方法的局限性和不確定性，需在今后的研究和命名中加以注意。

3.長(zhǎng)城、鹽業(yè)、青銅器、漆器等齊文化專題研究

岳連建《中國(guó)早期長(zhǎng)城的建構(gòu)與時(shí)代特征——以齊長(zhǎng)城、魏長(zhǎng)城為例》通過(guò)對(duì)齊、魏兩國(guó)長(zhǎng)城的修建目的、墻體走向、防御體系、建筑結(jié)構(gòu)等方面的分析和比較，認(rèn)為中國(guó)早期長(zhǎng)城的建構(gòu)理念與特征主要有以下幾點(diǎn)：根據(jù)防御需要，分時(shí)分段建設(shè)；側(cè)重局部防御，無(wú)整體規(guī)劃；兼具防御和界標(biāo)作用；就地取材，墻體構(gòu)成多樣；充分利用河險(xiǎn)、山險(xiǎn)設(shè)防；土墻棍夯，夯窩小，夯層??；石墻多為干壘，堅(jiān)固性差；軍事要地，筑城守衛(wèi)等。任會(huì)斌《齊長(zhǎng)城與“防”》梳理相關(guān)文獻(xiàn)，認(rèn)為“長(zhǎng)城”與“防”兩者概念不同，并非是“一物之異名”。盡管“長(zhǎng)城”始建與“防”關(guān)系密切，但“防”不等同于“城”，即使個(gè)別防在某些時(shí)候具有一定的防御功能，其本質(zhì)仍是障水。長(zhǎng)城則是在春秋戰(zhàn)國(guó)這一特殊的歷史環(huán)境，及因這種特殊歷史環(huán)境所產(chǎn)生的特殊國(guó)家關(guān)系、特殊邊界特點(diǎn)的背景下，而產(chǎn)生的新形態(tài)地面防御工程體系，其性質(zhì)已不僅是界墻，其更大意義是出于防御目的而建造的軍事設(shè)施。

張溯《齊長(zhǎng)城布局和建置的考古學(xué)研究》依據(jù)前人研究成果，并結(jié)合近年新的實(shí)地調(diào)查測(cè)繪材料，得出齊長(zhǎng)城綿延900余公里，是由墻體、城址、關(guān)隘、壕塹、烽燧、寨堡構(gòu)成的統(tǒng)一的防御體系。其墻體有土筑、石筑、土石混筑、山險(xiǎn)墻四種建筑形制，因地制宜的特點(diǎn)節(jié)省了民力。附屬設(shè)施主要有關(guān)隘、壕塹、烽燧、寨堡，重要關(guān)隘以城代關(guān)，開創(chuàng)了后世長(zhǎng)城的基本建筑方式。燕生東《清華簡(jiǎn)〈系年篇〉所載齊長(zhǎng)城及相關(guān)問(wèn)題》分析了清華簡(jiǎn)《系年篇》所載公元前441年齊修建長(zhǎng)城的內(nèi)容，并與文獻(xiàn)和金文中的記載相對(duì)比，認(rèn)為《系年篇》所指長(zhǎng)城是齊國(guó)為了防備三晉入侵而沿濟(jì)水所筑。《竹書紀(jì)年》所載公元前350年齊筑長(zhǎng)城，則是指位于泰沂山脈上的山地長(zhǎng)城，是為防備魏國(guó)和楚國(guó)所建。

趙東升《商周王朝對(duì)銅礦和鹽業(yè)資源獲取策略的對(duì)比研究》通過(guò)對(duì)銅礦和鹽業(yè)兩種資源地考古學(xué)文化的分析，探討商周王朝不同的勢(shì)力布局及其變遷，認(rèn)為商周王朝對(duì)兩種資源的經(jīng)略無(wú)疑都促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐闹性M(jìn)程，即地方部族逐漸采用中原商周的禮儀制度作為社會(huì)的整合手段，以規(guī)范社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。王青《齊國(guó)鹽業(yè)的考古學(xué)探索》以近十多年來(lái)魯北地區(qū)商周時(shí)期鹽業(yè)遺址的發(fā)掘和調(diào)查資料為基礎(chǔ)，并結(jié)合文獻(xiàn)史料，對(duì)齊國(guó)鹽業(yè)的制鹽工藝、制鹽季節(jié)、聚落形態(tài)、鹽政體制、制鹽人身份等問(wèn)題進(jìn)行了初步探索。趙金《山東廣饒縣先秦鹽業(yè)遺址調(diào)查》介紹了廣饒境內(nèi)三普時(shí)新發(fā)現(xiàn)的鹽業(yè)遺址，時(shí)代上多集中于晚商至東周時(shí)期，部分遺址點(diǎn)有漢代和宋元時(shí)期遺物，顯示這時(shí)期也有人類在此活動(dòng)。

王子孟《壽光機(jī)械林場(chǎng)東周鹽業(yè)遺址的考古發(fā)現(xiàn)及初步研究》介紹了對(duì)壽光機(jī)械林場(chǎng)鹽業(yè)遺址的考古工作，認(rèn)為第一地點(diǎn)和第三地點(diǎn)，相隔距離較近，文化堆積年代一致，從遺跡類型和出土器物分析，應(yīng)是東周時(shí)期的制鹽遺址。形制分明的鹽灶、鹽井，附近大量的陶片堆積，均表明這是一處煮鹽遺址。第二地點(diǎn)各種形制的灰坑，圓形、方形或橢圓形，分布在鹽灶的周圍，表明這是處制鹽工藝有別于其他兩個(gè)地點(diǎn)的遺存。黨浩《昌邑鹽業(yè)考古及相關(guān)問(wèn)題探討》對(duì)昌邑北部沿海地區(qū)鹽業(yè)遺址調(diào)查和發(fā)掘資料進(jìn)行研究，認(rèn)為西周時(shí)期鹽業(yè)遺存只分布于今濰河以西，東周時(shí)期已擴(kuò)散至濰河以東到膠萊河一帶。與歷史文獻(xiàn)相印證，齊國(guó)大力發(fā)展鹽業(yè)生產(chǎn)與貿(mào)易，隨著齊國(guó)疆域的向東推進(jìn)，制鹽區(qū)域也隨之向東擴(kuò)展，而制鹽技術(shù)也得到了發(fā)展與提高，走向規(guī)?；?。漢代乃至宋元時(shí)期鹽業(yè)遺存的發(fā)現(xiàn)，也昭示著這里在后期仍然是重要的鹽業(yè)生產(chǎn)區(qū)域。

胡嘉麟《臨淄河崖頭墓地齊國(guó)青銅器年代的認(rèn)識(shí)》通過(guò)河崖頭墓地與其他地方的考古材料對(duì)比研究，認(rèn)為1965年在淄河岸邊發(fā)現(xiàn)的這批青銅器可以分為三組，第一組是齊文化典型的銅簋和銅盂，時(shí)代大致在春秋中晚期之交。第二組是有東夷文化特點(diǎn)的銅瓿和銅镈，由于瓿和镈的紋飾都有春秋早期的特點(diǎn)，但是形制均稍晚。第三組是具有中原風(fēng)格的銅鼎，其年代是比較明確的。因此，這批青銅器年代應(yīng)定在春秋中晚期，斷不會(huì)早到西周時(shí)期。王冬梅《山東博物館藏齊國(guó)青銅器概述》介紹了山東省博物館館藏的齊國(guó)青銅器數(shù)例，一是確定為齊國(guó)境內(nèi)出土的，出土地點(diǎn)較為明確，多為臨淄出土；另外一種是在齊國(guó)境內(nèi)征集來(lái)的，沒有明確出土地點(diǎn)。如春秋時(shí)期的公子土父壺和銅箕，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)子銅器組和錯(cuò)金銀鑲綠松石銅鏡。

蘇榮譽(yù)、馬國(guó)慶《論鉸接鳥形青銅壺》對(duì)出土和傳世的鉸接壺進(jìn)行工藝和風(fēng)格研究，認(rèn)為其是獨(dú)具特色的齊國(guó)鑄件，是春秋中期青銅器大變革后的新產(chǎn)品，持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，多在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，可能消失于戰(zhàn)國(guó)早中期之交。丁忠明、劉延常、吳來(lái)明《論考工記“六齊”為體積比——以山東近年出土青銅器成分為例》通過(guò)對(duì)山東部分出土青銅器的科技分析，發(fā)現(xiàn)青銅禮器及青銅劍的含錫量，都接近或偏低于“六齊”的“鐘鼎之齊”與“大刃之齊”中以體積比得出的錫質(zhì)量百分比含量，幾乎沒有明顯超過(guò)這個(gè)理論數(shù)值。而“六齊”中以質(zhì)量比得出的錫質(zhì)量百分比含量都明顯比檢測(cè)數(shù)據(jù)偏高。并且，從機(jī)械性能上看，體積比得出的結(jié)果更適合青銅器實(shí)際使用的需求。結(jié)合《考工記》中“栗氏為量”的記載，說(shuō)明熔鑄之前需測(cè)算陶范型腔所需金屬液的體積，在古代沒有密度概念的情況下，合金以體積計(jì)量更易控制合金液的總量。因此，認(rèn)為“六齊”中的金指的是銅，銅錫比是按照體積比混合。王濱《簡(jiǎn)論齊國(guó)青銅器中的科技應(yīng)用》通過(guò)文獻(xiàn)考證和實(shí)物觀察，認(rèn)為齊國(guó)是較早認(rèn)識(shí)多種科學(xué)原理并將其運(yùn)用到青銅器鑄造中的國(guó)家，科技在齊國(guó)青銅器鑄造中發(fā)揮著重要作用。齊國(guó)依托當(dāng)?shù)刎S富的礦產(chǎn)資源、發(fā)達(dá)的青銅器冶煉技術(shù)和青銅器鑄造的科學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)，采取嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的手工業(yè)管理和標(biāo)準(zhǔn)體系，從而成就了齊國(guó)發(fā)達(dá)的青銅器鑄造產(chǎn)業(yè)。

唐錦瓊《水晶制品的發(fā)現(xiàn)及其他》通過(guò)對(duì)北方地區(qū)于春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期大量出現(xiàn)的水晶制品的研究，認(rèn)為以臨淄為中心的齊地是其主要分布區(qū)域，其產(chǎn)地在今魯南蘇北之間、以東海為中心的區(qū)域，東海水晶向臨淄的運(yùn)輸有可能經(jīng)過(guò)莒、穆陵關(guān)、臨朐等地，即利用了齊和莒之間的交通線。但在莒地少見水晶制品，極可能是直抵目的地，而非轉(zhuǎn)運(yùn)，這或許是某種貢賦體制體現(xiàn)。在中原地區(qū)以及楚、秦、中山等地，可能是以臨淄為核心交流出去的。在長(zhǎng)江下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的水晶制品，可能與春秋晚期吳國(guó)北上爭(zhēng)霸及越國(guó)北遷瑯琊的歷史背景有關(guān)。王德明《檐椽風(fēng)景——壽光出土的齊瓦當(dāng)》對(duì)壽光地區(qū)出土的瓦當(dāng)進(jìn)行研究，戰(zhàn)國(guó)瓦當(dāng)有素面半瓦當(dāng)、繩紋半瓦當(dāng)、同心圓瓦當(dāng)、樹木紋瓦當(dāng)和云紋瓦當(dāng)，漢代瓦當(dāng)分半瓦當(dāng)和圓瓦當(dāng)。認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)及西漢前期以半瓦當(dāng)為主，西漢后期以圓瓦當(dāng)為主，從紋飾看，樹木雙(單)獸紋最早，由此演變出樹木雙騎紋及搭配箭紋、三角紋、卷云紋的樹木雙獸紋。再后則是雙獸紋的消失，以樹木紋配三角、箭紋、乳丁、卷云紋。再后，樹木紋消失，云紋等成為主要紋樣。

韋心瀅《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)陪葬墓中隨葬石佩組飾相關(guān)問(wèn)題研究》對(duì)齊國(guó)陪葬墓中隨葬石佩組飾進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)此種墓葬，僅分布于臨淄齊故城周圍，墓主為較低等級(jí)的官吏或貴族，推測(cè)其使用習(xí)慣應(yīng)起源于西周用玉、佩玉習(xí)俗，逐漸發(fā)展成獨(dú)具齊國(guó)特色的隨葬品。高曉陽(yáng)《齊國(guó)漆器探議》對(duì)齊墓中出土漆器進(jìn)行考察，認(rèn)為齊國(guó)漆器最早見于春秋末期或戰(zhàn)國(guó)初期，到戰(zhàn)國(guó)晚期、西漢達(dá)到鼎盛，至東漢后期已開始衰落。齊國(guó)漆器裝飾的精美金屬構(gòu)件和獨(dú)具特色的銀平脫工藝，反映了齊國(guó)較為發(fā)達(dá)的金屬冶煉和鑄造工藝水平，推測(cè)齊國(guó)應(yīng)有自己的漆器制作作坊，而且其制作工藝在同時(shí)代的諸國(guó)中處于前列。

4.銘文、陶文與歷史文獻(xiàn)研究

王占奎《再論我簋與周魯紀(jì)年》對(duì)西周青銅器我簋(或稱伐簋)進(jìn)行研究，認(rèn)為我簋中第一個(gè)魯侯是新死之侯；對(duì)器主進(jìn)行蔑歷并賞賜的伯戛是新任之侯，在銘文中又被稱作“朕公子魯侯”。“侯+公子”同時(shí)用于同一個(gè)人這種“矛盾”現(xiàn)象是見于春秋時(shí)代的“新君稱子”現(xiàn)象的西周翻版；銘文中的七年當(dāng)周夷王七年，也是新任魯侯(很可能是慎公濞)的元年，很可能為公元前860年。馬今洪《齊侯匜芻議》認(rèn)為齊侯匜由分鑄和渾鑄兩種方式制作而成，其所裝飾的寬疏橫條溝紋、螺旋形鋬之龍角，皆為西周中晚期的樣式，故屬西周晚期之器。為迄今所發(fā)現(xiàn)的青銅匜器中最大者，突出地反映姜齊作為西周時(shí)期東方大國(guó)，在政治經(jīng)濟(jì)等方面所處之優(yōu)越地位。

張俊成《洹子孟姜壺銘文及其相關(guān)問(wèn)題》通過(guò)對(duì)齊國(guó)重器洹子孟姜壺的研究，得出銘文所謂“二天子”當(dāng)釋為“上天子”，結(jié)合傳世文獻(xiàn)考證，“上天子”體現(xiàn)了齊人的上帝崇拜；銘文“洹子”稱謂不能釋為“桓子”；“司折”當(dāng)為“主死”之神， “大司命”當(dāng)為“司生”之神。結(jié)合內(nèi)史亳豐同考慮，舊稱為“觚”的器物可能實(shí)則稱“同”。結(jié)合該器器形、紋飾和銘文字體綜合考慮，洹子孟姜壺的年代應(yīng)為春秋早期。徐義華《洹子孟姜壺新釋》則主要對(duì)其銘文闡發(fā)新見解，認(rèn)為孟姜為“齊侯之女”“桓子之妻”，此壺的鑄造者應(yīng)該是齊侯，但祭祀后應(yīng)該是贈(zèng)給了孟姜，所以稱“洹子孟姜用乞嘉命，用祈眉?jí)?，萬(wàn)年無(wú)疆”。

孫敬明《“王武之車戈”芻議》對(duì)新泰周家莊墓地M1隨葬“王武之車戈”進(jìn)行考證，認(rèn)為此2件銅戈與M1同出土的7件“車戈”形制明顯不同，且銘文為刻款，結(jié)合墓地出土魯、莒、吳、蔡諸國(guó)銘文兵器，而其中多數(shù)應(yīng)為戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲，由此足見該墓地所葬將士生前的赫赫戰(zhàn)績(jī)，而這一切都得歸功于齊王，所以在俘獲的兩件銅戈上刻銘“王武之車戈”，用以銘記和彰顯威王的武德。孫敬明《齊國(guó)南疆作干城——從平陽(yáng)出土陶文和題銘兵器談起》首先敘述了平陽(yáng)(新泰古稱)的歷史沿革，接著梳理了新泰的出土陶文和周家莊墓地的兵器銘文。后結(jié)合文獻(xiàn)和考古資料分析認(rèn)為，春秋晚期齊國(guó)占領(lǐng)平陽(yáng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為威王所謂的南城，出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的官營(yíng)和民營(yíng)制陶業(yè)，能夠進(jìn)行兵器冶鑄，并鑄造錢幣，有官市和倉(cāng)廩，有管理山林的職官，有居址和大型墓地等。該地區(qū)手工業(yè)和商業(yè)比較發(fā)達(dá)，具有鮮明的軍事特色，應(yīng)為齊國(guó)在長(zhǎng)城以南軍事重鎮(zhèn)和關(guān)市稅賦來(lái)源地。李亮亮、劉威、王希平《陳介祺藏“齊法化”刀幣范初探》以陳介祺所藏“齊法化”泉范為引子，比較其他金石學(xué)家同類藏品，并結(jié)合考古資料對(duì)陳介祺藏“齊法化”泉范以及該類泉范之形制、性質(zhì)、特征進(jìn)行初步思考、闡釋。最終通過(guò)資料匯總、分析，對(duì)于此類泉范的質(zhì)地、尺寸、地點(diǎn)、標(biāo)記符號(hào)以及齊國(guó)鑄幣業(yè)的性質(zhì)有了大致地概括。

葛亮《齊不彳走司鬲銘文的真?zhèn)握劦綎|周文字分域研究的細(xì)化問(wèn)題》對(duì)屬于齊國(guó)青銅器的齊不彳走司鬲銘文進(jìn)行考證，認(rèn)為齊不彳走司鬲之與魯內(nèi)小臣生鼎之的字形、用法基本相同，由此可見，齊不彳走司鬲的，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)事實(shí)存在的罕見字，恐怕不能看成“作偽的破綻”，反而應(yīng)該看作是鬲銘不偽(即便偽也有所本)的證據(jù)。劉海宇《釋齊系等北方諸系戰(zhàn)國(guó)文字中一類特殊寫法的“貲”字及相關(guān)諸字》認(rèn)為燕系等北方諸系戰(zhàn)國(guó)文字中，作偏旁的“止”與“心”有時(shí)寫法混同，與“心”寫法近似的止旁與匕旁共用一個(gè)橫畫的“”字應(yīng)釋為“此”字。結(jié)合燕系金文中“貲”字的寫法，釋齊陶文“”字、燕陶文“”字、燕璽文“”字為“貲”字。先秦古璽或陶文中作為人名用字的“貲”應(yīng)取多財(cái)貨義。齊陶文中的人名用字“”從“此”得聲，是“”的省聲異體字，也應(yīng)讀作“貲”。齊系文字中的“貲”字只見于陶文，應(yīng)是受燕系文字影響所致。

馬保春《戰(zhàn)國(guó)齊系陶文“鄋瞞瓦豆”考釋》對(duì)《陶文圖錄》第一冊(cè)編號(hào)為2·291·1—2·291·4的四件同銘齊系陶文進(jìn)行重新釋讀，認(rèn)為應(yīng)該是“鄋瞞瓦豆”四字，其中前兩字釋讀為鄋瞞，其意是先秦有名的少數(shù)民族，第三字為紡錘字之象形初文，而讀為“瓦”。由此推斷“鄋瞞瓦豆”不是少數(shù)民族自名，應(yīng)該是居住地被納入齊國(guó)范圍后，齊國(guó)行政機(jī)構(gòu)命名的政區(qū)地名。原豐《梁王城遺址出土陶文研究》梳理梁王城遺址出土陶文，認(rèn)為所出4例陶文為齊國(guó)陶文，均鈐印于陶器(或?yàn)榱科?之上，出現(xiàn)在豆、罐等的底部或腹部。其中有冠之以田齊貴族的“陳賡”陶文，有官印“廩□璽”，表明這些陶器由國(guó)家統(tǒng)一制造，由陳氏貴族或官員監(jiān)行其事，說(shuō)明梁王城一帶至少在戰(zhàn)國(guó)早期已經(jīng)屬于齊國(guó)的勢(shì)力范圍或齊國(guó)轄境。

鞏曰國(guó)《出土文獻(xiàn)與〈管子〉學(xué)派歸屬的再認(rèn)識(shí)》根據(jù)出土黃老文獻(xiàn)所提供的信息，結(jié)合司馬談《論六家要指》的記載，認(rèn)為《漢書·藝文志》將《管子》列入道家是完全合理的。

王玉喜《論〈晏子春秋〉的思想體系及其內(nèi)在邏輯》一文從先秦學(xué)術(shù)的緣起及成書時(shí)代背景出發(fā)，認(rèn)為《晏子春秋》的整個(gè)思想體系實(shí)為一種治國(guó)思想，它有自己的取法對(duì)象、哲學(xué)方法論和政治目標(biāo)，其思想內(nèi)容以“以民為本”為核心，形成了一套有較強(qiáng)邏輯架構(gòu)的思想體系。從其整個(gè)思想體系的邏輯構(gòu)造上看，《晏子春秋》在齊文化中也應(yīng)該有其獨(dú)立的地位。

5.傳統(tǒng)文化與齊文化遺產(chǎn)保護(hù)利用研究

周廣明《人類文明“軸心時(shí)代”視野下的齊文化》從公元前800至公元前200年之間的人類文明“軸心時(shí)代”歷史背景下來(lái)審視各個(gè)文明的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為位于世界東方的中國(guó)齊文化無(wú)論是地理空間、歷史時(shí)間以及在這一歷史空間舞臺(tái)發(fā)生的歷史事件和人物，無(wú)不影響著中國(guó)歷史文化乃至世界歷史文明的進(jìn)程，而齊文化的考古發(fā)現(xiàn)和研究見證了這一歷史進(jìn)程。于孔寶《齊文化研究歷程》認(rèn)為齊文化是在吸收東夷文化和殷商時(shí)期蒲姑國(guó)文化以及周文化的基礎(chǔ)上全力打造形成的。秦漢以后和魯文化一起，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。同時(shí)對(duì)齊文化典籍、齊文化文獻(xiàn)學(xué)、思想史等研究情況進(jìn)行了梳理，繼而對(duì)齊文化研究構(gòu)建了新的思路和切入點(diǎn)。

馬國(guó)慶《文化傳承創(chuàng)新的實(shí)踐與思考》介紹了齊國(guó)故都臨淄的文化資源和齊文化的重要性，接著概括了地方對(duì)齊文化遺產(chǎn)的保護(hù)、規(guī)劃和開發(fā)利用的近況，最后對(duì)齊文化的傳承和創(chuàng)新，提出了諸多可行的新實(shí)踐和新思考。韓偉東《齊國(guó)故城考古遺址公園項(xiàng)目建設(shè)及對(duì)策》介紹了齊國(guó)故城考古遺址公園目前建設(shè)情況，并指出了存在的一些問(wèn)題，就解決方案和對(duì)策，以及齊故城考古遺址公園未來(lái)發(fā)展，提出了自己的想法、期望。王京傳《美國(guó)國(guó)家歷史公園建設(shè)及對(duì)中國(guó)的啟示》考察了美國(guó)國(guó)家歷史公園的屬性和功能，認(rèn)為其在管理機(jī)制和功能體系方面的諸多成功經(jīng)驗(yàn)，尤其是國(guó)家立法管理、綜合功能整合性實(shí)現(xiàn)、有效公眾參與機(jī)制、完備網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)建設(shè)等，值得我國(guó)國(guó)家考古遺址公園學(xué)習(xí)與借鑒。

王紅霞《“齊一變，至于魯”——談齊國(guó)對(duì)儒家思想的排距與接納》從治國(guó)理念和民風(fēng)民俗出發(fā)，分析了齊國(guó)對(duì)儒家思想的抗拒原因，接著認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)接受儒家思想。至漢代，齊國(guó)在接納儒家思想基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的文化，形成了獨(dú)特“齊學(xué)”。

王金智《齊文化的務(wù)實(shí)思想是齊國(guó)圖霸稱雄的理論基礎(chǔ)》認(rèn)為齊文化的務(wù)實(shí)思想體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和社會(huì)管理等各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了太公建國(guó)、桓管稱霸、威宣稱雄等齊文化重要發(fā)展時(shí)期，是齊國(guó)經(jīng)濟(jì)昌盛、文化燦爛、成果豐碩和圖霸稱雄的思想理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要啟迪意義和借鑒價(jià)值。朱獻(xiàn)偉《齊文化中的科技興國(guó)思想》一文認(rèn)為齊國(guó)名著《管子》《考工記》中蘊(yùn)含著豐富的科技思想，結(jié)合齊文化考古遺存具體說(shuō)明齊國(guó)手工業(yè)的水平和科技的發(fā)達(dá)，強(qiáng)調(diào)科技思想是齊文化重要組成部分，也是齊國(guó)稱雄東方的重要原因。

王鵬舉《從博物館陳列角度看齊文化的展示與利用》介紹了齊文化博物館基本陳列“泱泱齊風(fēng)——齊文化歷史陳列”，以3000余件物質(zhì)文物的展示為基礎(chǔ)，主題表現(xiàn)齊文化的歷史狀態(tài)，以齊國(guó)歷史發(fā)展為主線，重點(diǎn)突出齊文化形成的背景、動(dòng)因、亮點(diǎn)及齊文化的內(nèi)涵，對(duì)齊文化的展示進(jìn)行了有益的嘗試。郭麗《齊文化進(jìn)校園的問(wèn)題與對(duì)策思考——以淄博職業(yè)學(xué)院為例》一文以淄博職業(yè)學(xué)院為例，在對(duì)齊文化進(jìn)校園工作進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)齊文化進(jìn)校園的現(xiàn)狀、問(wèn)題進(jìn)行剖析，并對(duì)其如何深入推進(jìn)提出對(duì)策建議。朱淑菊《從臨淄出土的青銅鏡談廉政》以齊文化博物院“鏡鑒天齊”臨淄珍品銅鏡展切題，引申出齊文化中的清廉理念，認(rèn)為齊國(guó)把廉與政治結(jié)合起來(lái)，“廉”是治國(guó)綱領(lǐng)四維之一，把“禮義廉恥”作為立國(guó)的四大綱要，制定了“廉不蔽惡”的原則，努力樹立“務(wù)實(shí)求功、思安求治、向善避惡”的社會(huì)風(fēng)俗，“廉”成為道德觀念和治國(guó)思想的內(nèi)核。

楊愛國(guó)、王海玉《漢代畫像石上的齊國(guó)故事》梳理漢代畫像石上的歷史故事圖像時(shí)，發(fā)現(xiàn)尤以齊國(guó)故事為多，推測(cè)與當(dāng)時(shí)齊學(xué)，尤其是齊春秋學(xué)的公羊傳，及其支派嚴(yán)氏春秋和顏氏春秋在東漢時(shí)期的流行可能存在內(nèi)在的聯(lián)系，進(jìn)而帶動(dòng)了齊國(guó)故事在當(dāng)時(shí)受到人們青睞，由此可見周代齊文化的影響力之大、影響之深遠(yuǎn)。魏恒遠(yuǎn)《齊文化傳承創(chuàng)新背景下的王漁洋文化研究與保護(hù)》回顧了王漁洋研究的歷程，總結(jié)了新時(shí)期、新形勢(shì)下王漁洋研究的主要特點(diǎn)，提出應(yīng)把王漁洋文化研究與保護(hù)納入齊文化傳承創(chuàng)新范疇，加強(qiáng)王漁洋文化研究與保護(hù)，提升王漁洋文化研究水平，是助力淄博文化名城建設(shè)，促進(jìn)齊文化傳承創(chuàng)新的迫切需要和重要內(nèi)容。劉駿《稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)院比較研究》將稷下學(xué)宮與同時(shí)期的古希臘柏拉圖建立的柏拉圖學(xué)院進(jìn)行比較研究，認(rèn)為前者是齊國(guó)統(tǒng)治者為廣攬人才而創(chuàng)辦、具有濃厚的政治色彩，為中國(guó)秦漢大統(tǒng)一帝國(guó)的形成作了理論上的充分準(zhǔn)備，對(duì)后代政治、思想文化發(fā)展影響甚大。后者主要傳承柏拉圖學(xué)說(shuō)，探求真理、追求科學(xué)、培育獨(dú)立思考精神，為西方大學(xué)教育奠基，對(duì)后代西方哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

二、齊文化研究的新視野

通觀本次會(huì)議提交論文，無(wú)論是綜括論析、專題研討，還是理論總結(jié)、史實(shí)考訂、個(gè)案分析，抑或文化遺產(chǎn)資源開發(fā)和保護(hù)，研究?jī)?nèi)容上取得了值得重視的學(xué)術(shù)開拓，研究理念和方法手段上也提升到了新的視野層次。

1.“二重證據(jù)法”到“多重證據(jù)法”或“多學(xué)科結(jié)合”的研究范式

學(xué)界齊文化研究的熱點(diǎn)以往主要集中在人物包括諸子思想的研究，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事諸專題的研究上。但從本次提交論文來(lái)看，涉及到考古發(fā)現(xiàn)和在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究的文章有近40余篇，主要有古國(guó)、都邑、墓地和重要遺址的考古發(fā)現(xiàn)，及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的古文化古國(guó)研究、周代社會(huì)的宏觀研究、齊國(guó)始封地研究，齊國(guó)疆域變遷、齊國(guó)葬俗研究等。諸位學(xué)者以多元維度和縱深向度對(duì)齊文化、齊地考古遺存及兩周時(shí)代文明和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了有益的探討。這表明在對(duì)齊文化的深入研究中，考古學(xué)逐漸扮演者十分重要的角色?？脊艑W(xué)的跨學(xué)科研究特性，使之可以獲得古代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境、生業(yè)和經(jīng)濟(jì)、人口、食譜、營(yíng)養(yǎng)和疾病、手工業(yè)發(fā)展、交換與貿(mào)易、社會(huì)結(jié)構(gòu)與等級(jí)、聚落形態(tài)和社會(huì)演變、意識(shí)形態(tài)和宗教信仰等歷史信息，新的考古成果突破了文獻(xiàn)對(duì)歷史記載的局限性，極大的豐富了歷史學(xué)和傳統(tǒng)文化的研究?jī)?nèi)容，也形成了新的研究視野，從原先的“二重證據(jù)法”進(jìn)一步發(fā)展為“多重證據(jù)法”或“多學(xué)科結(jié)合”的研究范式。

2.類型多樣的專題研究拓寬了齊文化研究領(lǐng)域

提交論文涉及到專題研究的文章有近30余篇，主要有長(zhǎng)城、鹽業(yè)、手工業(yè)遺存、青銅器及銘文、陶文及古文字和史學(xué)研究等專題，可以看出，隨著時(shí)代的發(fā)展，從資源、環(huán)境、手工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用等角度來(lái)研究齊文化分屬各專題逐漸成為學(xué)界的潮流，對(duì)齊國(guó)發(fā)達(dá)的銅器制造業(yè)、鹽業(yè)和其他手工業(yè)的研究能揭示技術(shù)發(fā)展、生產(chǎn)方式、政府經(jīng)略以及背后所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式等，對(duì)與其相關(guān)的文字、圖像資料的研究更是探討當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展和互動(dòng)關(guān)系的關(guān)鍵。依托與以上專題相關(guān)的考古遺存和文獻(xiàn)記載，學(xué)者們深入探討了不同類型齊文化遺存的性質(zhì)、功用和文化意義，拓寬了齊文化的研究領(lǐng)域，并對(duì)齊國(guó)歷史及相關(guān)問(wèn)題提出許多新的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

3.齊文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)模式不斷推陳出新

提交論文有關(guān)齊文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的文章有近10余篇，各位專家、學(xué)者圍繞齊文化傳承創(chuàng)新實(shí)踐這一主題，分享實(shí)踐案例、碰撞學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，共同研討、弘揚(yáng)地方文博單位和科研院所對(duì)齊故城考古遺址公園建設(shè)、博物館群展陳設(shè)計(jì)、齊文化推廣和思想研究等成功案例，凸顯在新時(shí)期背景下，齊文化遺產(chǎn)資源的傳承與保護(hù)逐漸得到重視。政府牽頭、社會(huì)參與，在傳承與保護(hù)齊文化遺產(chǎn)的具體實(shí)踐中不斷推陳出新，形成了“思路新、策略新、形式新”的多個(gè)成功模式。對(duì)推進(jìn)齊文化傳承創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè),打造齊文化品牌、建設(shè)歷史文化名城、保護(hù)利用齊文化、精進(jìn)研究齊文化起到了重要作用。

結(jié)語(yǔ)

山東省文物考古研究院歷來(lái)注重發(fā)揮自身科研優(yōu)勢(shì)，積極引領(lǐng)與倡導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展，這次會(huì)議是繼2015年在莒縣召開“青銅器與山東古國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”、2016年在曲阜召開“保護(hù)與傳承視野下的魯文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”后又舉辦的一次規(guī)模大、規(guī)格高、主題集中、成果豐碩的全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議的成功召開和相應(yīng)成果的取得，必將進(jìn)一步推動(dòng)山東文物考古研究事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)齊魯文化的深入研究；同時(shí)，也是對(duì)中共山東省第十一次黨代會(huì)提出的“加強(qiáng)齊文化傳承和保護(hù)，建設(shè)齊文化傳承創(chuàng)新示范區(qū)”任務(wù)的推進(jìn)，是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、開發(fā)、傳承與弘揚(yáng)講話精神的重要實(shí)踐。

著名考古學(xué)家李伯謙先生對(duì)本次會(huì)議的召開及取得的豐碩成果給予充分肯定，并從學(xué)術(shù)角度和宏觀視野對(duì)齊文化研究工作做了些許寄語(yǔ)。首先，對(duì)齊故城及其周邊區(qū)域歷年來(lái)考古工作與研究進(jìn)行了回顧，建議及時(shí)集中于對(duì)早期齊文化和齊國(guó)始封地的研究；其次，認(rèn)為要把齊文化研究作為山東考古工作的重中之重，建議山東省文物考古研究院對(duì)此要予以重視；再次，建言山東省內(nèi)其他相關(guān)高?？蒲性核獏f(xié)同發(fā)展、精誠(chéng)合作，共同把齊文化考古研究工作做好做扎實(shí)；最后結(jié)合當(dāng)下，在全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的背景下，勉勵(lì)考古工作者繼續(xù)努力，并對(duì)齊文化研究策略、山東考古發(fā)展方向提出了殷切期望。

星月不問(wèn)趕路者，時(shí)光不負(fù)有心人。我們將會(huì)以此為契機(jī)，提升研究視野、創(chuàng)新研究方法、更新研究理念，整合不同學(xué)科、領(lǐng)域的研究力量和資源，向多學(xué)科協(xié)同研究方向發(fā)展，創(chuàng)建齊文化研究體系，進(jìn)一步充分發(fā)揮考古學(xué)的獨(dú)特基礎(chǔ)作用，努力強(qiáng)化齊文化的研究、保護(hù)與傳承，將其放在中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界古代文化發(fā)展的長(zhǎng)河中、以更高的視點(diǎn)去考察研究齊文化。