彭瑩

摘要：鄉(xiāng)村文化復(fù)興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義和重要支撐，非遺作為鄉(xiāng)村文化獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與核心構(gòu)成，其與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)系和作用值得深入研究。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略賦予非遺保護(hù)機(jī)遇的同時(shí)也潛藏危機(jī)，鄉(xiāng)村文化價(jià)值背離、主體身份流失、空間建構(gòu)薄弱是鄉(xiāng)村非遺保護(hù)面臨的主要困境。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施與非遺保護(hù)的共建有以下有效途徑：鄉(xiāng)村非遺價(jià)值回歸，塑造鄉(xiāng)村文化品格;多規(guī)融合，增強(qiáng)鄉(xiāng)村非遺保護(hù)的科學(xué)性;重構(gòu)非遺傳承主體，以鄉(xiāng)賢之力提升鄉(xiāng)村治理;挖掘非遺資源要素，創(chuàng)新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

新時(shí)代下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出是根據(jù)我國改革開放40年來城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀和社會(huì)客觀需求所作出的戰(zhàn)略布局。在過去的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，從城鄉(xiāng)二元對(duì)立、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌到今天我們所追求的城鄉(xiāng)融合發(fā)展，我們從城市騰飛中獲取了巨大成就，但鄉(xiāng)村建設(shè)停滯和鄉(xiāng)村價(jià)值迷失也刺痛了我們的神經(jīng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是相對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)而言的，二者相輔相成，而“城鎮(zhèn)化”最早可追溯至西班牙人塞爾達(dá)（A.Serda）1867年在其著作《城市化基本理論》中提出的“Urbanization”概念。由于世界上許多國家“鎮(zhèn)”的人口規(guī)模比較小，有的甚至沒有“鎮(zhèn)”的建制，“Urbanization”往往指人口向“City”轉(zhuǎn)移和集中的過程，故又稱“城市化”。其實(shí)質(zhì)是以建設(shè)“國際化大都市”與“世界級(jí)城市群”為核心理念的城市大型化和集中化。盡管我國學(xué)者對(duì)城鎮(zhèn)化、城市化、小城鎮(zhèn)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化等概念的界定仍未統(tǒng)一，但城市化和城鎮(zhèn)化的本質(zhì)應(yīng)該說是相同的，即“城鎮(zhèn)”對(duì)鄉(xiāng)村（或農(nóng)村、山村）施予“化”的作用。

鄉(xiāng)村在城市化進(jìn)程中人口、產(chǎn)業(yè)、景觀、價(jià)值、生活方式等都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，最直觀的是人口的轉(zhuǎn)移，中國人口城鎮(zhèn)化率已經(jīng)從1978年的18%提高到2016年的57.35%。中國的城鎮(zhèn)化水平在過去的20年里急劇上升，但隨之而來的最凸顯的問題是城市對(duì)鄉(xiāng)村文明的侵蝕與同化，鄉(xiāng)村價(jià)值的式微，民間信仰的淡化，集體記憶的消失以及群體認(rèn)同的瓦解。當(dāng)鄉(xiāng)村城市化初期的粗放式經(jīng)濟(jì)積累達(dá)到一定程度后，進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的發(fā)展瓶頸階段，鄉(xiāng)村文化的缺失將加速鄉(xiāng)村土地、人口、產(chǎn)業(yè)等問題和矛盾的集中爆發(fā)。費(fèi)孝通先生在《中國社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》一文中提出：所謂的文化就是指一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式。“位育”即是“adaptation”適應(yīng)和手段，生活是目的，文化則是適應(yīng)的設(shè)備和工具。[1]從這個(gè)理解上進(jìn)行思考，對(duì)當(dāng)代中國大部分鄉(xiāng)村而言，這種適應(yīng)更多地體現(xiàn)在社會(huì)和技術(shù)的變遷，體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，而鄉(xiāng)村文化作為適應(yīng)的設(shè)備和工具在近些年的轉(zhuǎn)型中顯然是缺位的。鄉(xiāng)村文化的缺失，淡化了人們對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的意識(shí)和認(rèn)同，甚至長時(shí)期地把鄉(xiāng)村作為城市的加工廠和附屬地，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化被忽視和拋棄，或者說傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化仍未進(jìn)入現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，而新的文化體系尚未建立，鄉(xiāng)村文化的真空期將嚴(yán)重阻礙城鄉(xiāng)融合的進(jìn)一步發(fā)展。

在城市化進(jìn)程尚未如此急劇之前，中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是極富人情與智慧的，在血緣與地緣的聯(lián)結(jié)上孕育了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，有的外化于物，有的內(nèi)化于行，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱非遺）即是鄉(xiāng)村文化的精髓與靈魂。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的場域較之城市的發(fā)展相對(duì)落后，大部分村民依靠農(nóng)田耕作與手工藝營生，村民受教育程度較低，但自有一套被群體認(rèn)可的價(jià)值體系——崇尚自然、尊重農(nóng)耕規(guī)律、規(guī)范長幼秩序等，他們通過特有的實(shí)踐、表演、儀式、習(xí)俗等方式有條不紊地生活，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)封閉平衡樸實(shí)的生態(tài)系統(tǒng)，在此系統(tǒng)之上非遺得到最大程度的積淀與認(rèn)可。隨著城市化的變遷，這種相對(duì)平衡的狀態(tài)被打破，村民不再滿足于相對(duì)原始的生活狀態(tài)，而急于改變物質(zhì)經(jīng)濟(jì)匱乏的現(xiàn)狀。比如貴州省梭戛鄉(xiāng)長角苗人在20多年前，仍過著與世隔絕的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活，但隨著外村人足跡的踏入，長角苗人進(jìn)入了公眾的視野，當(dāng)?shù)氐拇迕褚查_始了解外界并表現(xiàn)出渴望融入現(xiàn)代化生活的迫切意愿。大量的文化遺產(chǎn)在城市化激進(jìn)的階段被忽視及遺忘，存留下來的部分文化遺產(chǎn)也選擇在市場經(jīng)濟(jì)背后亦步亦趨。黨的十九大報(bào)告中提出現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建必須解決好“三農(nóng)”問題，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效和生活富裕。在憧憬民族復(fù)興與文化自信的新時(shí)代，鄉(xiāng)村文化復(fù)興必然是鄉(xiāng)村振興的題中之義，鄉(xiāng)村文化也應(yīng)成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、鄉(xiāng)風(fēng)等領(lǐng)域的重要支撐。作為鄉(xiāng)村文化的精髓，非遺與鄉(xiāng)村振興的深層關(guān)系，非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的相互支撐和促進(jìn)等問題是非常值得我們深入思考的。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的非遺保護(hù)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略賦予非遺保護(hù)新的機(jī)遇，但也存在潛藏的危機(jī)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體任務(wù)包含五個(gè)方面，相比十幾年前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)更加注重質(zhì)量的提升，是對(duì)過去城鄉(xiāng)發(fā)展一脈相承的改進(jìn)和超越，以前追求的是生產(chǎn)發(fā)展、村容整潔、生活寬裕、管理民主和鄉(xiāng)風(fēng)文明，今天提出的戰(zhàn)略任務(wù)是產(chǎn)業(yè)要可持續(xù)性地發(fā)展興旺、鄉(xiāng)村環(huán)境生態(tài)宜居、人與自然和諧統(tǒng)一，政府在鄉(xiāng)村發(fā)展中的角色定位也從管理走向治理，過去強(qiáng)調(diào)過程，今天相對(duì)重視結(jié)果。

鄉(xiāng)村振興中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)著重解決土地問題，保障農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)權(quán)益，提出促進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。在我國東部沿海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)意義上的第一產(chǎn)業(yè)的比重已經(jīng)非常小，二三產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位，這些鄉(xiāng)村大多數(shù)以村級(jí)工業(yè)園區(qū)為載體，正在探索“互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村”、文旅型田園綜合體等新興的鄉(xiāng)村發(fā)展方式，中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村仍在第一產(chǎn)業(yè)的機(jī)械化和規(guī)模化生產(chǎn)上努力。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢將會(huì)給非遺保護(hù)帶來巨大的創(chuàng)新和發(fā)展的空間，市場貿(mào)易的開放將加大非遺對(duì)外傳播，生產(chǎn)工具的革新給傳統(tǒng)手工藝實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)性保護(hù)提供可能，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下基于他需的非遺供給將會(huì)得到進(jìn)一步的催化，這些都將使非遺傳承更適應(yīng)城市化帶來的現(xiàn)代化和商業(yè)化的發(fā)展趨勢。然而，我們也要清晰地認(rèn)識(shí)到機(jī)遇背后隱藏的危機(jī)，比如近幾年全國范圍大肆興起的鄉(xiāng)村旅游觀光休閑產(chǎn)業(yè)。2016年，該產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到5 700億元，相當(dāng)于當(dāng)年農(nóng)業(yè)增加值6.37萬億元的8.9%，實(shí)現(xiàn)了21億人次的鄉(xiāng)村休閑旅游，[2]有學(xué)者預(yù)測到2020年，鄉(xiāng)村旅游人次將達(dá)到50億。伴隨鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興盛，民宿經(jīng)濟(jì)呈井噴式發(fā)展。據(jù)媒體報(bào)道，目前全國已經(jīng)形成徽文化圈民宿群、客家文化圈民宿群、滇西北民宿群、浙南閩北民宿群等鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)帶。[3]鄉(xiāng)村旅游業(yè)及民宿經(jīng)濟(jì)陡坡式的增長，極易引發(fā)非遺產(chǎn)業(yè)化過程中的純功利行為，鄉(xiāng)村非遺主體沒有經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)循序漸進(jìn)地適應(yīng)與調(diào)整，在巨大利益沖擊下隨波逐流，對(duì)習(xí)俗信仰、傳統(tǒng)技藝不愿堅(jiān)守，或者無從適應(yīng)導(dǎo)致的無法堅(jiān)守。當(dāng)獨(dú)具本土特色的原生態(tài)生活方式純功利地成為游客的文化體驗(yàn)對(duì)象時(shí)，這種生活方式已經(jīng)被客化、被改變。有的鄉(xiāng)村為了迎合游客的需求，不惜隨意更改本族群流傳已久的祭祀儀式、服裝禮儀，甚至為游客奉上自己生存的空間，村民都移居別處，整個(gè)鄉(xiāng)村已經(jīng)被完全異質(zhì)化，除去鄉(xiāng)村外觀的痕跡，毫無生氣，非遺在經(jīng)濟(jì)利益的追逐下被遮蔽吞噬。我國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)整體水平還處在初級(jí)階段，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、專業(yè)化、品牌化還沒有實(shí)現(xiàn)，在政府監(jiān)管、市場運(yùn)營、消費(fèi)評(píng)價(jià)等領(lǐng)域依然還有很大空白，因此鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)既是非遺保護(hù)的重大機(jī)遇，也暗藏危機(jī)。

從另外一個(gè)角度而言，對(duì)非遺的保護(hù)和傳承可以為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供有力的文化支撐，尤其是在發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、營造鄉(xiāng)風(fēng)文明和提升鄉(xiāng)村治理等方面起著積極的作用。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可千篇一律，必須因地制宜，無論是對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)還是鄉(xiāng)村旅游服務(wù)業(yè)，特色文化將會(huì)成為發(fā)展的新興動(dòng)力。隨著人們從物質(zhì)需求向精神需求的轉(zhuǎn)移，對(duì)異質(zhì)文化的追尋和探索，對(duì)多元文化的包容和接受，時(shí)代賦予人們文化觀念的轉(zhuǎn)變將直接作用于行為與消費(fèi)。非遺是鄉(xiāng)村文化最具特色、識(shí)別度最高的部分，更是最容易成為吸引外來者的人文資源，對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新的生產(chǎn)性保護(hù)，使其成為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)中的核心要素，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。非遺所蘊(yùn)含的歷史記憶、生活方式、倫理道德、價(jià)值體系是鄉(xiāng)村文明的重要構(gòu)成。非遺的保護(hù)和傳承將有效地增強(qiáng)村民的身份認(rèn)同和文化自信，增強(qiáng)他們的歸屬感和凝聚力，尤其是村民的群體文化心理結(jié)構(gòu)很多都融入呈現(xiàn)在非遺之中，非遺向善精神的提煉與復(fù)興可以有效地促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明和提升鄉(xiāng)村的自治與德治。

三、鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)困境

鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)困境首先受到國家發(fā)展戰(zhàn)略選擇的影響。從過去幾十年的工業(yè)化發(fā)展過程中，國家的發(fā)展重點(diǎn)放在了工業(yè)化與城鎮(zhèn)化，直接的結(jié)果是資源配置導(dǎo)向與國民收入再分配在一定程度上并不利于“三農(nóng)”發(fā)展。1950～1980年，農(nóng)業(yè)部門總共為國家工業(yè)化提供了約10 243.74億元的積累，農(nóng)業(yè)資源輸出總額達(dá)到14 508.77億元，[4]但是農(nóng)業(yè)部門從工業(yè)部門和城市化中得到的物質(zhì)資源和經(jīng)濟(jì)反哺要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于自身的輸出，城鄉(xiāng)處于二元發(fā)展的格局。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家逐步對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展的布局進(jìn)行了調(diào)整，2014年3月份國務(wù)院頒布的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014～2020年）》，2016年2月國務(wù)院印發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的若干意見》及同年7月國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，規(guī)劃政策的內(nèi)容主要是圍繞積極推進(jìn)人口從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移、提升城市功能、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、以特色小鎮(zhèn)為城鎮(zhèn)化發(fā)展的新模式新探索。雖然我國的城鄉(xiāng)關(guān)系已經(jīng)從單向的城市化向城鄉(xiāng)雙向雙建轉(zhuǎn)變，但城鄉(xiāng)融合高效發(fā)展依然是我們需要努力的美好愿景。在此背景下，鄉(xiāng)村發(fā)展的主要矛盾和重心集中在土地、人口、資源等問題上，對(duì)文化遺產(chǎn)的挖掘保護(hù)和資源轉(zhuǎn)化上不夠重視，方法途徑也有所欠缺。

基于上述發(fā)展歷程的影響，鄉(xiāng)村文化價(jià)值背離和非遺主體身份流失也是非遺保護(hù)面臨的問題。張偉在《英國的靈魂在鄉(xiāng)村》一文中寫道：英格蘭的鄉(xiāng)村，以某種方式表現(xiàn)了這個(gè)國家所有的高貴和永恒……并把鄉(xiāng)村看做英國留給現(xiàn)代生活的遺產(chǎn)。[5]這是國民對(duì)本國鄉(xiāng)村價(jià)值的高度認(rèn)同，也是對(duì)鄉(xiāng)村文化的自覺回歸。相比之下，在我國的大部分鄉(xiāng)村，村民缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化的自我覺醒，更談不上文化自信，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的落后使得他們希望通過考大學(xué)和工作等方式逃離本土，農(nóng)村青壯年人口流失嚴(yán)重，空心化現(xiàn)象加劇。2016年全國農(nóng)村常住人口比2010年減少8 140萬人，城市人口比重上升了7.4%，[6]其中農(nóng)村常住人口中青壯年減少數(shù)占比較大。筆者在走訪廣東沿海城市一些經(jīng)濟(jì)收入較可觀的鄉(xiāng)村時(shí)發(fā)現(xiàn)，村里的收入仍然是依靠廠房物業(yè)出租，依靠著傳統(tǒng)的土地紅利來支撐，有能力的年輕人大多數(shù)都外出務(wù)工和生活，留在村里的村民對(duì)本村的歷史文化、節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、生活方式的認(rèn)識(shí)很多只停留在表層，并未達(dá)到價(jià)值認(rèn)同與身體力行的狀態(tài)。隨著對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同保護(hù)群體的減少，非遺傳承人年齡的增加，非遺主體身份將日益流失，鄉(xiāng)村非遺保護(hù)已經(jīng)面臨無源之水、無本之木的危險(xiǎn)。

除此之外鄉(xiāng)村非遺的空間建構(gòu)依然薄弱。對(duì)非遺的空間理解至少有兩個(gè)視閾，一是就具體非遺類型而言的即非遺文化空間，二是以人文地理學(xué)的空間理論，尤以愛德華·索亞、亨利·列斐伏爾等學(xué)者為代表的西方空間理論視閾下的理解。無論是在何種概念界定和理論視閾下，非遺空間都在被不同程度地?cái)D壓和消磨。鄉(xiāng)村文化價(jià)值和非遺身份認(rèn)同的流逝導(dǎo)致人們對(duì)非遺客觀的疏遠(yuǎn)，直接體現(xiàn)在非遺文化空間類型的破壞，據(jù)統(tǒng)計(jì)，過去十年，國內(nèi)一天消失的自然村有80～100個(gè)，[7]傳統(tǒng)村落迅速地被現(xiàn)代化的高樓大廈所取代，很多鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目的生存空間被驅(qū)逐到公共場所的某個(gè)角落，并與城市化景觀顯得格格不入。基于主觀認(rèn)知與建構(gòu)的非遺第二空間也隨著非遺記錄傳承的不足和都市文化的盛行而被忽視。正如鄉(xiāng)村振興旨在突破城鄉(xiāng)二元對(duì)立所做出的戰(zhàn)略選擇一樣，鄉(xiāng)村非遺的第三空間也是試圖超越傳統(tǒng)空間二元認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思考向度，是在真實(shí)與想象之外的差異空間，既應(yīng)對(duì)城市文化侵蝕，又反思傳統(tǒng)文化桎梏的一種實(shí)踐與探索。顯然，鄉(xiāng)村非遺的空間建構(gòu)也是我們今后要著力探討和解決的問題。

四、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施與非遺保護(hù)傳承

（一）鄉(xiāng)村非遺價(jià)值回歸，塑造鄉(xiāng)村文化品格

鄉(xiāng)村非遺的價(jià)值回歸應(yīng)該置于生態(tài)文明視閾下進(jìn)行理解與推進(jìn)。人們在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活中保持著樸素的觀念，尊重自然，敬畏規(guī)律，通過集體記憶和群體智慧，在物質(zhì)生產(chǎn)上與自然資源和諧共生，在精神歸屬上以族群為承載，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間友好相處和良性循環(huán)，這正是生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)。鄉(xiāng)村的社會(huì)形態(tài)孕育了特定的鄉(xiāng)村文化，非遺就是鄉(xiāng)村文化中最具地域生態(tài)特征的構(gòu)成，非遺作為人與自然、人與社會(huì)、人與人之間交流、相處、紀(jì)念、思考、應(yīng)對(duì)的形式與媒介，是生態(tài)文明的一種表達(dá)和體現(xiàn)，也是一種可持續(xù)發(fā)展的生存行為。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值本體的回歸，提倡的是城鄉(xiāng)既要融合發(fā)展，也要差異化發(fā)展，鄉(xiāng)村要回歸到自身的資源和特色，充分依靠其生態(tài)稟賦和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村非遺是鄉(xiāng)村獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，更是人類文化多樣性的一種呈現(xiàn)，其價(jià)值體現(xiàn)在記憶、傳承、審美、基因、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面。某些鄉(xiāng)村非遺本身還蘊(yùn)含了豐富的科學(xué)思維與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，最典型的是入選了聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“二十四節(jié)氣”?！岸墓?jié)氣”充分地考慮了天文、氣候、季節(jié)、物候、農(nóng)作物生長等情況，反映了古代的農(nóng)民與自然相處的態(tài)度和行為，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民俗活動(dòng)的充分彰顯，具有深厚的人文價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。

鄉(xiāng)村非遺價(jià)值回歸還有利于塑造獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化品格。非遺自身所蘊(yùn)含的價(jià)值取向往往是源于鄉(xiāng)村本地的風(fēng)土人情，具備一定的情感和文化基礎(chǔ)，對(duì)非遺向善精神的提煉和宣揚(yáng)，可以使鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間各具特色，文化品格獨(dú)樹一幟。比如順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)的馬東村，它是廣東省級(jí)非遺項(xiàng)目永春拳一代名師陳華順的故鄉(xiāng)，自2013年馬東永春拳成功申報(bào)“中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項(xiàng)目”后，該村就一直在思考如何以鄉(xiāng)村特色文化推動(dòng)鄉(xiāng)村復(fù)興。隨著近年“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)施，馬東村以永春文化興村的思路逐漸清晰，其中包括：永春拳進(jìn)校園，加強(qiáng)非遺教育傳承;將永春文化融入古村活化，使其精神內(nèi)涵有物可尋、隨處可見;修建村史館，記錄鄉(xiāng)村非遺基因種子;打造以永春拳武術(shù)文化為主題的休閑健身公園，提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)設(shè)施。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施對(duì)于類似馬東村這類鄉(xiāng)村非遺稟賦突出的古村落來說，無疑是一次重大的發(fā)展機(jī)遇，非遺價(jià)值的回歸將為鄉(xiāng)村文化品格塑造及后階段的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)。

（二）多規(guī)融合，增強(qiáng)鄉(xiāng)村非遺保護(hù)的科學(xué)性

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施需要在各級(jí)黨委、政府的統(tǒng)籌下進(jìn)行，其中對(duì)非遺的保護(hù)發(fā)展部分也應(yīng)該多規(guī)融合，確保科學(xué)合理地融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的具體子項(xiàng)目中。以佛山市文化建設(shè)為例，自2015年開始，佛山市先后制定了《佛山市創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃（2015～2017年）》《“文化佛山”三年行動(dòng)計(jì)劃（2017～2019年）》《佛山市推進(jìn)特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)實(shí)施方案》《佛山市特色文化街建設(shè)實(shí)施方案》等具體規(guī)劃、政策和方案，其中歷史文化興盛工程、古村落活化、特色文化街建設(shè)、文旅特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建等領(lǐng)域都將非遺保護(hù)和傳承納入其中，促使非遺以活態(tài)的方式呈現(xiàn)在佛山城鄉(xiāng)的建筑保護(hù)、環(huán)境再造和公共服務(wù)之中。今年5月31日佛山召開了全市鄉(xiāng)村振興工作會(huì)議，相關(guān)的實(shí)施意見即將印發(fā)實(shí)施，其中“文化振興”作為五大振興內(nèi)容之一，重點(diǎn)提出挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化底蘊(yùn)，傳承保護(hù)優(yōu)秀本土文化，建設(shè)基層綜合性文化服務(wù)場所，建設(shè)美麗文明村居等。目前很多省市都在起草、擬定推進(jìn)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施意見，這些意見要立足本土實(shí)際和特色，結(jié)合原有的相關(guān)規(guī)劃和政策，要力圖將鄉(xiāng)村文化和非遺保護(hù)進(jìn)行有效地布局和安排，比如佛山對(duì)古村落活化、打造特色文化街和建設(shè)基層綜合性文化服務(wù)場所，其實(shí)都是致力于復(fù)興非遺生存空間的有效對(duì)策。而地方政府在將非遺納入城鄉(xiāng)文化建設(shè)的子項(xiàng)目中時(shí)，還要注重科學(xué)地統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，避免出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)與多頭管理的現(xiàn)象。

（三）重構(gòu)非遺傳承主體，以鄉(xiāng)賢之力提升鄉(xiāng)村治理

鄉(xiāng)村非遺傳承主體缺失是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化式微的重要原因，非遺傳承人群體年齡老化、知識(shí)面較窄、綜合素質(zhì)不高，本來自身傳承能力就比較薄弱，而村里適齡傳承的中青年如上文所述大部分已經(jīng)外出務(wù)工和生活，傳承對(duì)象培育又先天缺失，像年畫、皮影、剪紙等鄉(xiāng)村特色傳統(tǒng)手工技藝都面臨著傳承斷層的危機(jī)。近幾年，在政府的大力引導(dǎo)和扶持下，鄉(xiāng)村非遺的傳承開始走進(jìn)校園，把學(xué)生作為傳承的重點(diǎn)對(duì)象，通過興趣小組、社團(tuán)活動(dòng)、文化節(jié)、組織賽事、課程選修等方式，引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆沁z。比如馬東村內(nèi)的東馬寧小學(xué)不僅對(duì)村內(nèi)的學(xué)生進(jìn)行永春拳教學(xué)，還研發(fā)出系列的課程向周邊鄉(xiāng)村的學(xué)校進(jìn)行推廣;每年重陽節(jié)在村內(nèi)舉辦陳華順永春拳文化節(jié)，除了舉辦一代宗師陳華順的祭拜儀式外，還舉辦水上擂臺(tái)賽，目的就是讓永春文化和武術(shù)精神在新生代得到傳播和傳承，盡可能地吸引更多的人參與其中，重構(gòu)非遺傳承主體。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出要健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，其中鄉(xiāng)賢是提升鄉(xiāng)村治理的中堅(jiān)力量。鄉(xiāng)賢多是村里德高望重之人，充分發(fā)揮他們的知識(shí)才干和情感紐帶作用，尤其可以為鄉(xiāng)村的自治與德治提升成效。鄉(xiāng)村非遺的傳承人大部分是村里的手藝人，他們各自身懷絕技同時(shí)深諳本地的歷史與文化，見證了鄉(xiāng)村的變化并富有深厚的感情。應(yīng)該嘗試將非遺傳承人培育成為新鄉(xiāng)賢的重要力量，這樣既可以增加他們的自豪感和認(rèn)同感，促進(jìn)鄉(xiāng)村非遺的影響力，同時(shí)又有利于鄉(xiāng)村文化參與到鄉(xiāng)村治理之中，以非遺精神凝聚人心、以文明鄉(xiāng)風(fēng)推動(dòng)自治、以民俗信仰促進(jìn)德治。

（四）挖掘非遺資源要素，創(chuàng)新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展

產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略五大總要求的第一位，是鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展“自我造血”的重要引擎，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要因地制宜，甚至一村一策、一村一品。就華南沿海地區(qū)的鄉(xiāng)村而言，尤其以廣東沿海的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例，依靠改革開放40年來城市化的高速發(fā)展與地域地貌的自然條件，該區(qū)域的鄉(xiāng)村支柱產(chǎn)業(yè)以第二和第三產(chǎn)業(yè)居多，比如順德大良街道2017年的三大產(chǎn)業(yè)增加值在GDP中占比分別為0.06∶34.60∶65.34，都市經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)已經(jīng)非常明顯。但通過到各個(gè)社區(qū)鄉(xiāng)村走訪調(diào)研后，我們發(fā)現(xiàn)村級(jí)工業(yè)園區(qū)的土地使用率仍然不高，除了環(huán)境保護(hù)和安全生產(chǎn)兩個(gè)硬指標(biāo)考核嚴(yán)謹(jǐn)以外，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新指數(shù)與核心技術(shù)仍有很大的提升空間，因此村級(jí)工業(yè)園轉(zhuǎn)型升級(jí)成為較發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村振興的重中之重。

村級(jí)工業(yè)園的轉(zhuǎn)型升級(jí)除了在原有產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)革新以外，還可以探索由鄉(xiāng)村文化為核心資源融合數(shù)字化思維的多產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新模式，基于鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能最大效能地發(fā)揮當(dāng)?shù)氐奈幕厣蜕鷳B(tài)稟賦，推動(dòng)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。近兩年，深圳市龍崗區(qū)吉華街道的甘坑村正在努力朝此方向進(jìn)行探索，2016年當(dāng)?shù)卣c華僑城集團(tuán)簽訂協(xié)議，以當(dāng)?shù)毓糯迓淇图椅幕癁楹诵馁Y源建設(shè)“深圳甘坑客家小鎮(zhèn)”，目前該小鎮(zhèn)已經(jīng)獲得了6張國家級(jí)名片，包括國家級(jí)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)示范區(qū)、國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、國家級(jí)5A旅游景區(qū)、全國重點(diǎn)小鎮(zhèn)等，是以廣東省級(jí)非遺項(xiàng)目“甘坑客家涼帽制作技藝”為靈感的第一個(gè)原創(chuàng)客家文化小鎮(zhèn)，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)共建的創(chuàng)新與嘗試。小鎮(zhèn)融合了古村活化、景觀營造、博物館靜態(tài)傳承、國際繪本主題活動(dòng)策劃、動(dòng)漫與VR新興技術(shù)玩樂、餐飲美食、卡通與民俗主題酒店、生態(tài)農(nóng)業(yè)體驗(yàn)、非遺項(xiàng)目原創(chuàng)卡通形象版權(quán)衍生商品等內(nèi)容?！盎谒璧姆沁z供給是隨著商業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化、城市化發(fā)展而不斷發(fā)展起來的……他需供給已經(jīng)成為非遺供給必然的發(fā)展之路?！盵8]該文化小鎮(zhèn)以甘坑村省級(jí)非遺項(xiàng)目為核心要素，原創(chuàng)出“小涼帽”女孩、小伙伴“阿妹”、“鐺鐺狗”等非遺卡通人物形象，結(jié)合傳統(tǒng)過年習(xí)俗、二十四節(jié)氣、國際六一兒童節(jié)等中外節(jié)慶與非遺項(xiàng)目，策劃了系列文化活動(dòng)，推出了相關(guān)的文化產(chǎn)品。“商品使用的意義或價(jià)值觀念會(huì)受到消費(fèi)文化的影響和改變，商品新的印記和形象會(huì)刺激消費(fèi)者的感知和欲望”，[9]在此情感聯(lián)想和欲望的作用下，非遺作為鄉(xiāng)村的核心資源最大程度地助推了鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)。但是，隨著非物質(zhì)社會(huì)的來臨，進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后，形式和功能都會(huì)趨向于非物質(zhì)化，即形式不能表征，功能被無限放大，產(chǎn)品的創(chuàng)新性也變得無法預(yù)料與掌控。[10]也就是說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)符號(hào)式生產(chǎn)與消費(fèi)對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與發(fā)展是有利有弊的，甘坑客家小鎮(zhèn)現(xiàn)在面臨的主要問題，就是甘坑客家涼帽制作技藝等非遺項(xiàng)目，更多的是停留在甘坑客家小鎮(zhèn)建設(shè)前期的靈感來源，后期深層敘事的缺乏有可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化表象式傳播和鄉(xiāng)村知識(shí)生產(chǎn)的流失。因此，鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展還在于對(duì)其核心文化資源的持續(xù)挖掘與呈現(xiàn)，異質(zhì)文化的吸引力是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐。

說明：本文系廣東省黨校行政學(xué)院系統(tǒng)2017年科研規(guī)劃項(xiàng)目“佛山市武術(shù)和陶塑技藝非遺項(xiàng)目傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)研究”（17WX02）和佛山市2018年社科規(guī)劃項(xiàng)目“佛山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——以傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項(xiàng)目為例”（2018-QN01）的階段性成果。

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