李弘

摘要：生態(tài)旅游自20世紀80年代傳入我國，這一概念正在被產(chǎn)業(yè)界和旅游者接受，成為旅游業(yè)的新模式。在我國，自然旅游、文化旅游已普及多年，而生態(tài)文化旅游還是一個新興的領域。對“生態(tài)文化旅游”這一概念進行闡釋，可以看到當前我國生態(tài)文旅發(fā)展的契機，在模式研究基礎上，進一步深入探討生態(tài)文旅發(fā)展的多重模式及其開放性、包容性和多樣性，分析生態(tài)文旅的發(fā)展方向及活力前景。

旅游業(yè)作為一個“古老”的朝陽產(chǎn)業(yè)，正在全球范圍內迅速興盛。旅游業(yè)對環(huán)境的影響也逐漸被社會所重視，隨著資源可持續(xù)利用的呼聲日益高漲，生態(tài)旅游應運而生，成為旅游業(yè)中發(fā)展迅猛的一個領域。[1]伴隨著生態(tài)旅游的發(fā)展而日益受到青睞的文化旅游，逐漸成為旅游產(chǎn)業(yè)引人關注的重要發(fā)展趨向。

一、 文化旅游及生態(tài)文化

文化旅游是指通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程，是以旅游文化的地域差異性為誘因，以文化的碰撞與互動為過程，以文化的相互融洽為結果的，它具有民族性、藝術性、神秘性、多樣性、互動性等特征。文化旅游的過程就是旅游者對旅游資源文化內涵進行體驗的過程，這也是文化旅游的主要功能之一，它給人一種超然的文化感受，這種文化感受以飽含文化內涵的旅游景點為載體，體現(xiàn)了審美情趣激發(fā)功能、教育啟示功能和民族、宗教情感寄托功能①。

雖然“生態(tài)”一詞來自西方自然科學，而生態(tài)旅游所倡導的人與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的理念，更符合我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，即人與自然之間相互交融的和諧關系。[2-3]這種人與自然的關系反映，被稱作“生態(tài)文化”。[4-5]生態(tài)文化包括所有自然環(huán)境影響下的物質文化、行為文化和精神文化。物質文化主要體現(xiàn)為第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)、牧、漁業(yè)）的生產(chǎn)形式、傳統(tǒng)工藝、作物、畜牧產(chǎn)品，初級制成品、建筑等;行為文化的主要形式包括具有地域環(huán)境特色的飲食文化、服飾文化、居住文化、生活習俗、禮儀方式等;精神文化則以環(huán)境特色鮮明的文學藝術作品、宗教信仰等為代表②。在這里，生態(tài)文化不是一個“生態(tài)+文化”的聯(lián)合詞組，而是一個“生態(tài)的文化”之整體概念，交織于我們所生存的環(huán)境，反映人類生存的“狀態(tài)”，反映人與自然關系的具體物質或抽象的文化形式。在生態(tài)保護為前提的原則基礎上，注重生態(tài)文化的感知，是“生態(tài)文化旅游”這一概念建立的基礎。對于“生態(tài)文化旅游”的實質，不是生態(tài)旅游與文化體驗的簡單相加，而是以自然景觀為媒介的對“生態(tài)文化”的體驗。在生態(tài)文化旅游中，真正觸動游客心靈的，是這些景觀所蘊含的滄海桑田、離奇曲折的歷史變遷，對這些變遷歷程的追尋、探索和思考，激起人們對自然的敬畏，對氣候、環(huán)境、社會問題與人類活動關系的共鳴與反思，這才是生態(tài)文旅吸引游客興趣、令人流連忘返的真正魅力所在。[6]

二、當前我國生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及生態(tài)文旅發(fā)展契機

（一）以自然保護區(qū)為起點，生態(tài)旅游形式呈現(xiàn)多樣化

生物圈自然保護區(qū)是我國最早建立并引入“生態(tài)旅游”理念的旅游方式，也是當前重要的生態(tài)旅游服務形式。[7]截至2015年底，我國已建立各類自然保護區(qū)2 000多個（列為國家級的429個），20個被正式批準加入世界生物圈保護區(qū)。當前我國生態(tài)旅游對象已從原生的山地、森林、草原、濕地、海洋、沙漠等自然景觀發(fā)展到半人工生態(tài)景觀：地質地貌、史前遺址（如樓蘭古城）、自然災害遺跡、礦山遺跡、有機農(nóng)業(yè)、農(nóng)村田園景觀等，生態(tài)旅游形式包括游覽、觀賞、科考、探險、狩獵、垂釣、田園采摘及生態(tài)農(nóng)業(yè)主體活動等，呈現(xiàn)出多樣化的格局。同時，生態(tài)旅游已經(jīng)成為地方政府吸引投資的重點產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟發(fā)展的新支撐點。

（二）生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的重點是地域文化鮮明的原生態(tài)地區(qū)

原生態(tài)保護良好的鄉(xiāng)村地區(qū)具有生存環(huán)境多樣性和生態(tài)文化多元性的自然特征，有很大的旅游開發(fā)潛力。一些山區(qū)村落，仍保持近乎原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和耕作方式，民俗風情源遠流長，歷史文化積淀深厚。開發(fā)以鄉(xiāng)村旅游為主要形式的生態(tài)文旅產(chǎn)品，在保護當?shù)刈匀画h(huán)境的前提下發(fā)展經(jīng)濟，傳承鄉(xiāng)土文化，促進就業(yè)，增進對外交流，是提高當?shù)鼐用裆钏降挠行Ｊ健?/p>

利用多民族聚居區(qū)和邊疆地區(qū)豐富的人文自然資源，發(fā)展生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)新時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉型，在此基礎上對生態(tài)文化資源進行整合，是適合我國國情的扶貧戰(zhàn)略重要內容。截至2016年，生態(tài)旅游扶貧戰(zhàn)略的實施，已使全國12.8萬個貧困村脫貧致富。[8]

貴州省黎平縣以政府購買NGO服務的方式開展文化旅游扶貧，利用豐富的資源，以建設社區(qū)共識、完善社區(qū)治理、支持社區(qū)公共生活、開展以保護環(huán)境與文化傳承為內容的社區(qū)行動，鼓勵村民參與，成功造就了文化旅游扶貧的“郎德模式”③。

（三）當代旅游業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的主要問題

我國現(xiàn)代旅游業(yè)起步時間不長，已經(jīng)出現(xiàn)了旅游資源掠奪性開發(fā)、社會參與意識弱、投入與產(chǎn)出不均衡、環(huán)境保護意識弱等方面的問題。這些問題應通過加強規(guī)劃、引導、鼓勵多方參與共同協(xié)調來解決。

1.規(guī)劃指導思想不明確，生態(tài)文化主題缺失

規(guī)劃滯后，旅游開發(fā)過程中缺乏科學的理論指導。[9]近年來，一些地方政府希望通過發(fā)展生態(tài)旅游來實現(xiàn)“旅游興市、旅游興縣”的目標。但一些生態(tài)旅游景區(qū)在開發(fā)與建設時，急于求成，項目缺乏全面科學的論證、評估，對旅游資源重開發(fā)輕保護，造成自然資源的損壞與浪費，如對風景區(qū)植被、地形的破壞導致自然景觀破壞等④。

最近，一條題為“成都20億文旅小鎮(zhèn)的死亡之路”的網(wǎng)絡報道被熱傳。[6]以周莊的配置，冠以“成都清明上河圖”“成都周莊”的頭銜，耗資20億建設面積與周莊相當?shù)摹褒執(zhí)端l(xiāng)”，在經(jīng)歷了開業(yè)短暫的火熱后，只剩下破舊的船只和冷清的街道。究其原因：項目規(guī)劃未能與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展有效耦合，規(guī)劃中預期的剛性需求并不存在;號稱“清明上河圖”卻看不到任何與之相關的內容。這種人為嫁接的外來文化與本地環(huán)境的相容性差，導致生態(tài)文化與地域經(jīng)濟發(fā)展密不可分的主題缺失。[10]

2.體制不順，社會參與微弱，生態(tài)目標難以實現(xiàn)

目前，我國生態(tài)旅游景區(qū)大多分布在一些動植物資源和生物多樣性較為豐富的國家自然保護區(qū)、各級森林公園、地質公園等，占地面積較大，主要以政府、大型企業(yè)為主導，社會參與渠道較少。所處地域行政管理多頭化、利益相關者的訴求多元化，致使管理上既無統(tǒng)一的目標，又無統(tǒng)一行動準則，旅游參與者各自為政，各行其是。旅游項目及其所需的基礎設施投資建設主體與建成后的受益人不是同一主體。例如，由政府投資建設的生態(tài)旅游基礎設施，其受益人通常為旅游公司，導致潛在的利益相關者參與意識低下，無序競爭加劇，甚至商業(yè)競爭政治化，結果是保護自然生態(tài)環(huán)境及生態(tài)文化傳承、促進地方經(jīng)濟發(fā)展、社區(qū)共同受益等生態(tài)文化旅游預定的目標無法實現(xiàn)。例如，江西省上猶縣陡水湖旅游景區(qū)，景區(qū)資源涉及上猶縣、崇義縣、上猶江水電廠、贛州市猶江林場、贛南樹木園等單位，在景區(qū)規(guī)劃設計、開發(fā)建設之初，未能統(tǒng)一協(xié)調，很難在所有景區(qū)進行執(zhí)法管理，導致景區(qū)資源保護、參與人利益公平共享等目標無法實現(xiàn)⑤。

三、生態(tài)文化旅游的發(fā)展模式

2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會，將生態(tài)文明建設的意義由2017年黨的十九大確立的“千年大計”上升為“根本大計”。會議提出要加快建設的5個生態(tài)文明體系中，生態(tài)文化體系被正式提出并高居首位?？梢灶A見，生態(tài)文化將作為生態(tài)文明建設的理論研究和建設實踐的主要內容，生態(tài)文化旅游從而獲得全新的發(fā)展契機和廣闊的發(fā)展空間。

三農(nóng)問題一直是我國持續(xù)尋求解決和發(fā)展的核心問題，隨著近年來農(nóng)村生態(tài)保育的需求和土地利用方式的轉變，以及農(nóng)村產(chǎn)業(yè)轉型的需要，鄉(xiāng)村旅游作為農(nóng)村地區(qū)生態(tài)文化旅游的主要形式，將持續(xù)保持強勁的發(fā)展勢頭。

除了山地、森林、沙漠、河、湖、海洋、自然保護區(qū)作為旅游地外，隨著人類對自然、環(huán)境，人與自然之間相互影響關系的認識逐步深入，生態(tài)文化的內涵不斷拓展，生態(tài)文化旅游發(fā)展的觸角也伸向一些人類活動高度密集的場所。以情景游歷的方式，回顧、反思人類與自然界的關系中曾經(jīng)犯下的錯誤。這種警示色彩濃重，更具生態(tài)文化內涵的旅游方式，正在被產(chǎn)業(yè)界及生態(tài)意識逐步提高的游客接受與認可。

在實地考察、案例分析和歸納研究的基礎上，簡要概括出生態(tài)文旅發(fā)展的六類基礎模式。

（一）都市休閑商業(yè)文旅

人們對旅游目的地和時間的選擇不斷發(fā)生變化，開始更加看重在節(jié)假日獲得都市日常忙碌生活以外的放松和體驗，都市休閑旅游伴隨市場需求應運而生。每到旅游旺季，景區(qū)幾乎人滿為患，旅游安全問題凸顯，人們更加渴望舒適、安靜的旅行環(huán)境。

都市擁有購物、娛樂、酒店、餐飲等諸多休閑度假的基礎設施，是開展休閑商務活動的天然載體。以休閑商務度假為特點的文化旅游，既可以滿足人們對休閑體驗的需求，又可以避免旅途勞頓，同時也能滿足商務人士的商務需求，將成為新的旅游熱點。近年來，以城市歷史、經(jīng)濟、建筑、文學、繪畫等文化藝術的起源、發(fā)展演變?yōu)閮热莸摹岸际形幕毖芯空谂d起。從生態(tài)角度來講，這些圍繞城市發(fā)展的“都市文化”，也屬于揭示人與環(huán)境之間關系的“生態(tài)文化”。對于都市特有的、人與環(huán)境的關系更為密切、響應更為迅速的都市生態(tài)文化體驗，是無數(shù)徜徉于古舊街市、名人故居、文玩市場、美食街區(qū)等旅游者夢想邂逅、體驗的對象。通過與都市周邊旅游資源的整合，一方面使都市生態(tài)旅游資源成為周邊的旅游景區(qū)景點配套和補充;另一方面，通過對都市文化資源的挖掘整理，形成別具一格的都市休閑生態(tài)文旅產(chǎn)品風格，創(chuàng)造都市商業(yè)文游新的吸引點。城市作為交通樞紐的功能成為旅游線路的重要節(jié)點，對于部分熱點線路而言，都市休閑商業(yè)文游也可以起到緩沖作用。

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”。上海市靜安區(qū)以“國際靜安，圓夢福地”目標為指引，全力推進“美麗家園”建設，通過與旅游文化等部門的合作促進靜安文化與旅游的提升。配合推進東斯文里、張園等石庫門里弄建筑的保護性開發(fā)，構筑區(qū)域文化品牌，探索打造集文化、商業(yè)、娛樂、旅游、觀光為一體的具有上海特色、靜安特色的商旅都市文化（圖1）。

（二）田園綜合體旅游

2016年7月發(fā)布的《住建部、發(fā)改委、財政部關于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，揭開了我國特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大幕。近幾年來，農(nóng)村地區(qū)利用土地存量大、建設空間充足、自然環(huán)境優(yōu)美、農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)特色明顯、鄉(xiāng)土文化氣息濃厚等優(yōu)勢，開展了以家庭、村鎮(zhèn)為基本單元，以農(nóng)家樂、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光游為代表的鄉(xiāng)村旅游。隨著中共中央、國務院《關于深入推進農(nóng)業(yè)供給側結構性改革加快培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能的若干意見》和財政部《關于開展田園綜合體建設試點工作的通知》文件的公開發(fā)布，農(nóng)村地區(qū)正在經(jīng)歷著前所未有的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉換成為必然趨勢。[11]可以預見，鄉(xiāng)村生態(tài)文化旅游正在從以郊野公園、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光、鄉(xiāng)村旅游、特色生態(tài)小鎮(zhèn)等單一模式向蘊含更加豐富的生態(tài)文化內涵的田園綜合體等產(chǎn)業(yè)集群形式逐漸演變，“田園綜合體”將成為全國鄉(xiāng)村建設和農(nóng)業(yè)發(fā)展轉型升級的重要載體和強力手段（圖2）。

（三）自然保護區(qū)旅游與生態(tài)保育

自然保護區(qū)以其美好的自然環(huán)境和生物多樣性成為生態(tài)文化旅游的重要承擔地（圖3）。[12]不可否認的是，任何形式的旅游活動，都對環(huán)境產(chǎn)生影響甚至破壞。自然保護區(qū)也有著自身的生態(tài)承載力制約，過量的開發(fā)和旅游活動將給自然環(huán)境帶來負面影響，甚至破壞生態(tài)，形成不可逆轉的生態(tài)損傷。即便是以保護、改善環(huán)境為目標的生態(tài)文化旅游，同樣存在環(huán)境問題。環(huán)境部歷年出版的《生態(tài)環(huán)境公告》顯示，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢尚未得到有效控制。生態(tài)旅游地環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的保育、修復和生態(tài)平衡，成為生態(tài)文化旅游持續(xù)開展的關鍵條件。例如，通過人工濕地建設，為生態(tài)文化旅游地構建良好的生態(tài)系統(tǒng)，保育和修復旅游地的生態(tài)平衡，保護生物棲息地，恢復濕地生物多樣性，營造優(yōu)美的濕地景觀，使得以濕地為旅游地的生態(tài)文化旅游得以開展。已經(jīng)在開展生態(tài)文化旅游活動的旅游地在某個階段因為環(huán)境問題的累積，達到一定程度，也需進行持續(xù)的保育、修補和修復。

（四）工礦遺產(chǎn)旅游與環(huán)境修復

我國是一個礦產(chǎn)資源大國，有著數(shù)千年的礦業(yè)開發(fā)史，近幾十年工業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展對礦產(chǎn)資源的需求大幅增加。礦業(yè)的興隆雖然為國民經(jīng)濟的快速發(fā)展提供了保障，也造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。隨著經(jīng)濟不斷轉型，依靠礦產(chǎn)資源的工業(yè)生產(chǎn)和落后的開采方式逐漸被淘汰，產(chǎn)生了大量的廢棄工廠和枯竭礦山，導致廢棄工、礦尤其是廢棄礦山生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯。這些礦山往往經(jīng)歷了歷史、地理、地質、人文、政治、經(jīng)濟環(huán)境的變遷和起伏，遺跡蘊藏著深厚的文化積淀。礦場遺留地公園化、資源化，將其擁有的工業(yè)文化與旅游業(yè)深度融合，發(fā)展工、礦遺產(chǎn)文化旅游，是一條恢復生態(tài)環(huán)境的有效途徑，同時也是一條促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的廢棄礦場資源化再利用的振興之路。開展以資源教育、科普宣傳為主要內容的旅游體驗活動，利用礦山遺址開展生態(tài)文化旅游，將成為廢棄礦山及塌陷地再生利用的新途徑（圖4）。

要發(fā)展礦區(qū)旅游，必須通過生態(tài)修復來改善旅游環(huán)境，使之達到旅游業(yè)發(fā)展的基本環(huán)境要求。礦山生態(tài)修復與工、礦文化旅游的融合發(fā)展，在取得顯著經(jīng)濟效益同時，還解決了礦區(qū)大量勞動力釋放引起的就業(yè)安置問題，有效地促進了生態(tài)環(huán)境整體改善與旅游產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展。

（五）災后重建特色文化旅游

自然災害往往會對人類的生活、生存環(huán)境產(chǎn)生巨大的影響。災害的發(fā)生，有自然變遷的內在原因，也有人類活動影響的因素。人類對自然資源的揮霍和掠奪性開發(fā)利用、對環(huán)境的無視與踐踏，是造成環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)退化以及災害頻發(fā)的根本原因。

災后重建工作是恢復人民生產(chǎn)生活秩序，也是恢復生態(tài)環(huán)境的首要任務。挖掘、提煉圍繞災害發(fā)生所產(chǎn)生的生態(tài)文化，通過在受災地及受災害影響的地區(qū)開展生態(tài)文化旅游，可以在有效地保育受損害的自然環(huán)境的同時，促進地方經(jīng)濟的恢復發(fā)展。更重要的是通過有沖擊感的事實記錄，體驗受災地生態(tài)文化，警示人們尊重自然、尊重規(guī)律、尊重科學，加強生態(tài)修復和環(huán)境治理，確保人口、資源、環(huán)境協(xié)調發(fā)展的重要性。生態(tài)文化的本質就是反映、記錄人與自然相互影響的歷史和后果。

2008年汶川地震后，根據(jù)《國家汶川地震災后恢復重建總體規(guī)劃》中提出堅持“經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相結合”的原則，汶川及周邊地區(qū)如北川、茂縣、什邡等地，積極開展生態(tài)文化旅游融合發(fā)展重建工作，不僅促進了地方經(jīng)濟的恢復發(fā)展和自然環(huán)境保護，也為我國今后災后重建工作積累了寶貴經(jīng)驗。這種生態(tài)環(huán)保與災后重建特色文化旅游融合發(fā)展的模式，將成為今后生態(tài)文旅發(fā)展的重要方向（圖5）。

2010年4月14日，玉樹藏族自治州玉樹縣發(fā)生7.1級地震，造成重大人員傷亡和地貌破壞。玉樹州災后旅游重建過程中，發(fā)揮玉樹州自然人文景觀和民俗文化資源優(yōu)勢，構建了以唐蕃古道、高原濕地草原、康巴民俗風情和宗教文化旅游帶為主線，以觀光、體驗為主體的集人文景觀、自然景觀、民俗風情為一體的高原特色旅游，打造了雪豹之旅、源頭科考探險之旅、天上玉樹攝影之旅、藏傳佛教朝覲之旅、康巴民俗風情體驗之旅和可可西里環(huán)保之旅等一批獨具特色的中高端旅游產(chǎn)品。通過玉樹地震災后重建展覽館的建設，集中體現(xiàn)藏區(qū)生態(tài)文化敬畏自然、尊重自然規(guī)律，以及新時代“大愛同心、堅韌不拔、挑戰(zhàn)極限、感恩奮進”的玉樹精神，給游客以生動的教育體驗。

（六）復合型生態(tài)文化旅游

未來的旅游業(yè)，必須充分考慮因為城鎮(zhèn)化引起的生活節(jié)奏加快、壓力加大這一事實。與觀光旅游相比，休閑度假更加強調內容豐富的休閑體驗和高品質的旅游服務，文化旅游能夠以其豐富的文化內涵，滿足民眾日益增長的休閑度假、舒緩壓力、增長知識、拓寬視野、陶冶情操的旅游需求。同時，單個的旅游產(chǎn)品可以融合和轉化，也可以相互疊加成為復合型旅游模式。通過同業(yè)聯(lián)合、跨界合作，形成大的運作平臺和體系，創(chuàng)造多元化的服務模式與收益路徑，促進生態(tài)文旅的服務延伸，多個大型旅游集團、跨界投資旅游的傳統(tǒng)企業(yè)等都在嘗試該模式。各類主題不同、風格迥異、各具特色的觀光旅游的目的地，可以通過豐富產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品業(yè)態(tài)增加旅游功能，提升服務質量，成為游客流連忘返的休閑、文化游歷圣地。然而，對于如何打造一流的復合型生態(tài)文化旅游目的地，仍然沒有清晰可見的成功模式。目前僅有少數(shù)幾個業(yè)內典范：如無錫田園東方、深圳華僑城等進行了復合式模式開發(fā)，積累了成功經(jīng)驗。

深圳華僑城規(guī)劃建設的順德“歡樂海岸PLUS”，號稱粵港澳大灣區(qū)最大的都市文化旅游綜合體項目。該項目由一個完全免費、全開放運營的旅游區(qū)域“陸公園”將一側集水景、游樂于一身的華南最大海島主題“水公園”桂畔湖，與另一側的濕地公園連為一體，開創(chuàng)性地將商業(yè)街區(qū)、主題公園、生態(tài)濕地融為一體，形成獨特的“商業(yè)+娛樂+文化+旅游+生態(tài)”的全新文旅模式，開創(chuàng)“全業(yè)態(tài)、全天候、全融合，新體驗、新智慧、新生態(tài)”的大型文化旅游區(qū)的典范?！癙LUS”主題商業(yè)區(qū)，融合以水為界、依河而居的嶺南生態(tài)文化，包含生態(tài)購物中心、曲水灣風情商業(yè)街區(qū)、酒店式公寓、高端企業(yè)公館和美食博物館及國際創(chuàng)意城市美食文化交流中心，實現(xiàn)最大程度的資源共享，向不同品味需求的游客提供“全客群覆蓋、情景+體驗”的商務休閑、文化旅游服務。

作為江南四大古鎮(zhèn)之一的烏鎮(zhèn)，從1999年開始，歷經(jīng)了東柵觀光游、西柵休閑度假、烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)到國際互聯(lián)網(wǎng)大會四個發(fā)展階段，代表了從單一的旅游產(chǎn)業(yè)，逐步向產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的復合模式的轉變歷程。烏鎮(zhèn)之所以能夠在古鎮(zhèn)建設中脫穎而出，甚至超越開發(fā)更早的西塘、周莊，成為文化、藝術、科技創(chuàng)新之都，就是因為烏鎮(zhèn)的發(fā)展始終抓住了文化這一旅游的靈魂，尤其是承載著千年古鎮(zhèn)歷史變遷、興衰沉浮的生態(tài)文化，并高度重視歷史遺產(chǎn)保護開發(fā)和再利用，始終堅持這一理念，解決了烏鎮(zhèn)面臨的經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、文化保護之間的矛盾。[13]烏鎮(zhèn)旅游作為烏鎮(zhèn)發(fā)展的獨特模式，走出了一條與眾不同的古今文化薈萃、中西產(chǎn)業(yè)融合之路。復合經(jīng)營、統(tǒng)一經(jīng)營和專業(yè)管理，是烏鎮(zhèn)取得成功的根本原因。未來烏鎮(zhèn)在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、智能制造、現(xiàn)代制造業(yè)、新型旅游業(yè)等方面的產(chǎn)業(yè)集聚融合會越來越緊密，涉及產(chǎn)業(yè)范圍也會越來越廣，將引領旅游業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展的世界潮流。[14]烏鎮(zhèn)以全新的整體開發(fā)、運營、多產(chǎn)業(yè)聚集融合模式，實現(xiàn)了古鎮(zhèn)旅游的提升和轉型，為中國古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展提供了一種可借鑒的樣板（圖6）。

四、生態(tài)文旅發(fā)展前景

生態(tài)文化旅游是人與自然雙向影響關系在旅游活動中的生動體現(xiàn)，是強調環(huán)境保護與促進經(jīng)濟發(fā)展相互協(xié)調的產(chǎn)物。我國旅游業(yè)的開展，在早期以生態(tài)保護區(qū)旅游、鄉(xiāng)村旅游的基礎上，逐漸呈現(xiàn)“生態(tài)文化旅游”特征更為明顯的操作模式。在一些有前景的生態(tài)文旅領域，如礦山遺留資源利用和災后重建特色文化旅游，將為生態(tài)文旅帶來新的契機和發(fā)展空間。在進一步優(yōu)化現(xiàn)有發(fā)展模式的同時，特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等形式，以及將多個項目的資源、運營、經(jīng)營整合的復合型模式，將成為今后生態(tài)文旅發(fā)展的重要方向。以建設生態(tài)文明為導向，保護生態(tài)環(huán)境為首任，創(chuàng)新生態(tài)文化為核心，提高旅游效益為愿景，確保生態(tài)、生產(chǎn)、生活的協(xié)調融合，共同創(chuàng)造生態(tài)文化旅游發(fā)展的美好未來。

注釋：

①郭麗華：《略論“旅游文化”》，《北京第二外國語學院學報》1999年第3期。

②白光潤：《論生態(tài)文化與生態(tài)文明》，《人文地理》 2003年第2期。

③郎德是貴州的一個苗族村寨，鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對其村寨文化的影響和生態(tài)扶貧卓有成效，所以有了郎德模式。出自孫兆霞：《生態(tài)旅游扶貧專題報告》，中國扶貧經(jīng)驗國際研討會，2016年。

④⑤馬艷芹，黃國勤：《江西生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展研究》，《世界生態(tài)學》2014年第3期。

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責任編輯：王明洲