吳慶業(yè)

傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，是高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。閱讀古代經(jīng)典則是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。高中教材中文言文都是從古代典籍中精選的經(jīng)典文章，文言文教學(xué)對(duì)傳承文化起著重要的作用。

在實(shí)踐中，文言文教學(xué)效果并理想，特別在文化傳承方面還有一些欠缺。大多數(shù)教師從應(yīng)試的角度出發(fā)，側(cè)重實(shí)詞、翻譯等文言知識(shí)的教學(xué)，把有滋有味的文言古典名篇肢解成應(yīng)試的習(xí)題，或者是脫離文本，抓住作者的某一方面思想架空分析，看起來(lái)“高大上”，而事實(shí)上沒(méi)有文本的依托，自然不能對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生真正的影響。學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣，缺少了文化的滋養(yǎng)。

一、讀出“文言味”——引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感

1.體會(huì)文言聲韻之美。文言文語(yǔ)言精煉，講究韻律，有獨(dú)特的聲韻之美，教師要指導(dǎo)學(xué)生誦讀，讓學(xué)生品味。這里的讀要理解文章之意、作者之情，感受文字的抑揚(yáng)頓挫之美。通過(guò)讀來(lái)培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感，接受古代文化熏陶。如讀蘇軾《赤壁賦》“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然?！痹诤途彽墓?jié)奏中感受到蘇軾對(duì)月下美景的喜愛(ài)之情和內(nèi)心的安寧歡悅；讀韓愈的《祭十二郎文》“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而牙齒動(dòng)搖?！痹诔镣础⒓贝俚恼Z(yǔ)氣中，感受到韓愈面對(duì)失去侄子、自己被貶、家族衰敗的內(nèi)心極度的悲傷。

2.領(lǐng)會(huì)文言文豐富的詞義，獨(dú)特的句式。文言文是現(xiàn)代語(yǔ)文的源頭，它的豐富意蘊(yùn)，簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，對(duì)白話文有著深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解這一特點(diǎn)，不能僅僅就字解字，要做到前后聯(lián)系，舉一反三，這對(duì)理解古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)會(huì)有很大的幫助。如《季氏將伐顓臾》中“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！敝小凹病笔峭春薜囊馑?，教師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過(guò)的知識(shí)理解“疾”的其他含義：①病，“君有疾在腠理?！保ā俄n非子》）②痛苦，疾苦?！胺材撩裾撸刂浼??！保ā妒酚洝な捪鄧?guó)世家》）③妒忌?！褒嬩缚制滟t于己，疾之?！保ā妒酚洝O臏傳》）④快，急速。“登高而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩！保ā盾髯印駥W(xué)》）這樣學(xué)生就能理解現(xiàn)代漢語(yǔ)中“疾惡如仇”“深惡痛疾”“疾馳”等詞語(yǔ)中“疾”的意思。通過(guò)了解“惟命是從”“其李將軍之謂也”“是可忍孰不可忍”等句式與現(xiàn)代漢語(yǔ)句式的聯(lián)系，理解漢語(yǔ)言的傳承與發(fā)展，漢語(yǔ)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史的悠久。

二、讀出文化味——繼承傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信

語(yǔ)文課堂承擔(dān)著傳播文化的重任，文言文教學(xué)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中起著不可替代的作用。語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，從文言經(jīng)典中吸收文化營(yíng)養(yǎng)，了解我們民族的文化內(nèi)涵。當(dāng)然這種文化的傳承不是空洞的說(shuō)教，是建立在師生對(duì)文言經(jīng)典理解的基礎(chǔ)之上的。

1.教之有物——語(yǔ)言學(xué)習(xí)與感受文化融合在一起。文化的載體是文本，離開(kāi)了對(duì)文本的研討，文化必成為課堂上的無(wú)根之木，無(wú)源之水。教師要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言、揣摩語(yǔ)言，走進(jìn)文本，實(shí)現(xiàn)與作者、文本的對(duì)話，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中感受文化。“深度的解讀體驗(yàn)，不但是情感的宣泄，而且是靈魂的喚醒，是生命的超越?！盵1]正是在這種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，文本解讀中，文本的文化意義才會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，學(xué)生的心靈才會(huì)受到文化的震動(dòng)、感染，對(duì)文化產(chǎn)生認(rèn)同。筆者執(zhí)教《指南錄后序》，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言研讀中思考背后的文化意義。文天祥“予自度不得脫，則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆，但欲求死，不復(fù)顧利害。”學(xué)生揣摩“直前”“詬”，“數(shù)”“求死”等，在具體的語(yǔ)言中感受到了文天祥處境險(xiǎn)惡，不顧生死的精神，理解了文天祥身上體現(xiàn)的文化品格：舍身救國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，臨難不茍且的大義。文中寫(xiě)“死”次數(shù)較多，共有18個(gè)，抓住此點(diǎn)，讓學(xué)生集體誦讀，深入感受作者寫(xiě)自己逃難用如此多的“死”是否多余？把學(xué)生帶進(jìn)對(duì)文本的深入思考，學(xué)生認(rèn)為寫(xiě)這么多的“死”，不為累贅，恰恰寫(xiě)出文天祥為國(guó)奔走，處九死一生的險(xiǎn)境，比真的死去還要艱難，這恰恰體現(xiàn)了文天祥明知不可為而為之的韌性。至此，學(xué)生理解在這九死一生的背后，是為了國(guó)家，是忠于國(guó)家的百折不撓的精神。這樣，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中滲透著文化，就把抽象的文化變成有溫度的文字，有血有肉的人物。

2.拓展有度——深讀文本與課外資源拓展恰當(dāng)結(jié)合。選入教材的文言文都是優(yōu)秀的經(jīng)典文章，有豐富的文化內(nèi)涵，但它只是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)點(diǎn)，為了讓學(xué)生感受到文化的傳承性，教師要在深讀文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)拓展，實(shí)現(xiàn)教材與課外資源的聯(lián)通，拓寬學(xué)生的文化視野，讓學(xué)生理解中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增強(qiáng)文化自信。當(dāng)然這種拓展要以文本材料為基礎(chǔ)，避免兩種傾向：一是自困于文本，畫(huà)地為牢，割斷文化聯(lián)系；一種是聯(lián)系無(wú)度，有量無(wú)質(zhì)，學(xué)生處于淺閱讀狀態(tài)，不能受到震動(dòng)。在《指南錄后序》教學(xué)中，學(xué)生對(duì)文天祥以死報(bào)國(guó)的困境理解之后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考是什么力量讓他視死如歸。學(xué)生討論后感到這是一種國(guó)家之愛(ài)的文化在他身上的體現(xiàn)，從屈原“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”到文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；從明末抗清英雄夏完淳絕命詩(shī)“已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看”到抗日名將吉鴻昌“恨不抗日死，留作今日羞，國(guó)破尚如此，我何惜此頭”的就義詩(shī)。中華民族的血脈一直流淌著愛(ài)國(guó)的熱情，學(xué)生深為感動(dòng)，愛(ài)國(guó)的種子在學(xué)生心田中扎根發(fā)芽。

3.思辨有法——用現(xiàn)代觀念審視傳統(tǒng)文化，在批判中繼承。選入課本中的文言文發(fā)揮著文化傳承的作用，學(xué)生是文化的接受者，也是文化認(rèn)同的主體，在接受文化的同時(shí)也在發(fā)揮著自己的能動(dòng)性，參與文化創(chuàng)造。但在文言文實(shí)際教學(xué)中，師生缺乏應(yīng)有的思考，思辨性的缺失導(dǎo)致了對(duì)權(quán)威的盲目服從，文言文的教學(xué)喪失創(chuàng)新。教師在文言文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生以思辨的目光看待文本，用現(xiàn)代觀念審視作品的意蘊(yùn)，能夠獨(dú)立思考，批判地吸收傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)蘇軾《赤壁賦》，怎樣正確理解蘇軾的超脫？以現(xiàn)在的眼光看，超脫背后是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，是一種妥協(xié)，我們對(duì)此要批判地理解、學(xué)習(xí)他的豁達(dá)，而要避免受無(wú)為的消極思想的影響。經(jīng)過(guò)思考與批判，道家文化才能成為一種有意義的傳承。

三、讀出文學(xué)味——培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，提高學(xué)生表達(dá)水平

教材中的文言文承載了文化，也是古典文學(xué)的典范作品。文學(xué)味，就是要以文本為基礎(chǔ)，走進(jìn)文本，深入研讀，感受古典文學(xué)的魅力。對(duì)文本的深度挖掘，走進(jìn)作者內(nèi)心，與作者產(chǎn)生感情共鳴，才會(huì)有美的鑒賞與思考的愉悅。

1.感受語(yǔ)言之優(yōu)美。教育心理學(xué)認(rèn)為，豐富的語(yǔ)言材料是提高語(yǔ)言運(yùn)用水平的必要條件，也是培養(yǎng)思維能力的基礎(chǔ)。學(xué)生只有在理解、鑒賞中，才能把文本語(yǔ)言內(nèi)化為自己的語(yǔ)言。教材中的文言文語(yǔ)言優(yōu)美，有表現(xiàn)力，教師引導(dǎo)學(xué)生在咀嚼語(yǔ)言的過(guò)程中慢慢欣賞、回味，培養(yǎng)對(duì)文言文的敏銳感覺(jué)；學(xué)習(xí)、揣摩、欣賞作者的遣詞造句，以增強(qiáng)自己的表達(dá)能力。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中透出內(nèi)心對(duì)幽靜讀書(shū)環(huán)境的自得之情，韓愈的《師說(shuō)》，質(zhì)樸中透露著嚴(yán)謹(jǐn)，莊子逍遙游的語(yǔ)言飄逸又奇美。

2.體會(huì)情感之豐富。社會(huì)生活是復(fù)雜的，反映在文章中，作者、文中人物的感情更具豐富性。教師要和學(xué)生一起深入文本，讓文章的感情和自己的對(duì)生活的理解、體驗(yàn)形成交織狀態(tài)，從而理解人物的內(nèi)心世界。筆者執(zhí)教《項(xiàng)脊軒志》，引導(dǎo)學(xué)生理解作者簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句中包含的情感?！敖钑?shū)滿架，偃仰嘯歌”：讀書(shū)之樂(lè)；“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”：家道中落的哀傷；“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁”：自己功業(yè)無(wú)成，無(wú)力振興家族的痛楚；“時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”：夫妻相愛(ài)的真情；“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”：對(duì)亡妻的痛悼。

3.揣摩寫(xiě)人繪物之傳神。古代文學(xué)作品語(yǔ)言生動(dòng)，寫(xiě)人繪物抓住特點(diǎn)，生動(dòng)傳神。學(xué)生在閱讀時(shí)，要學(xué)會(huì)品味語(yǔ)言，體會(huì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)自己的語(yǔ)言運(yùn)用和表達(dá)能力。比如，在學(xué)習(xí)《秋水》一文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生揣摩寫(xiě)河伯的句子，“于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己?！薄靶廊蛔韵病鄙鷦?dòng)寫(xiě)出河伯認(rèn)為自己水勢(shì)浩大，是天下最壯觀的自滿、自得之情；“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！薄靶涿婺俊薄巴笙蛉舳鴩@”寫(xiě)出河伯看到大海的博大，認(rèn)識(shí)到自己渺小，內(nèi)心慚愧的心理狀態(tài)。通過(guò)品味文言文生動(dòng)的語(yǔ)言，感受作品的形象，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的表現(xiàn)方法，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

4.理解主旨之深刻。古人對(duì)事物都有自己的見(jiàn)解，能對(duì)景、物、事進(jìn)行思考，發(fā)現(xiàn)其背后的道理，給人以啟發(fā)。學(xué)生在閱讀文言文的時(shí)候，要發(fā)現(xiàn)事物中的因果關(guān)系，學(xué)會(huì)辯證的看問(wèn)題。理解古人思辨之深。如王安石《游褒禪山記》能從游人多寡，分析出山洞的平坦與艱險(xiǎn)，并進(jìn)而得出“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，勉勵(lì)人們“盡心而游”的背后就是要人們追求理想不要害怕困難，愈偉大理想需要克服的困難更多。文章充滿哲理意味，給人以啟發(fā)。

5.把握行文結(jié)構(gòu)之方法。古人寫(xiě)文章注重章法，重視行文結(jié)構(gòu)氣勢(shì)，文章有很強(qiáng)的感染力。文言文教學(xué)要結(jié)合文本，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文章的結(jié)構(gòu)之美，蘇洵《六國(guó)論》文章先首先提出論點(diǎn)“六國(guó)破滅弊在賂秦”，第二段提出兩個(gè)分論點(diǎn)，從“賂”與“不賂者”兩個(gè)方面進(jìn)行論述。三、四兩段能扣論點(diǎn)，引用歷史事實(shí)論述。五、六兩段點(diǎn)出寫(xiě)作目的，總結(jié)歷史教訓(xùn)與自己的主張，論古諷今。文章用一“賂”字把六國(guó)與秦國(guó)的關(guān)系，論史與論今聯(lián)系起來(lái)，結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)，渾然一體，行文縱橫恣肆，大氣磅礴，富有表現(xiàn)力，有一種力量的美。作者行文結(jié)構(gòu)的方法值得我們揣摩、借鑒。

當(dāng)然，品出文言文的味道，并不是要求每節(jié)課把每種味道都分條列出，它們之間，是有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體，教師只要抓住重點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生深讀文章，就能夠綱舉目張，真正理解文言文豐富的內(nèi)涵，文言文學(xué)習(xí)才能“津津有味”，成為學(xué)生汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建精神家園的生命之旅。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹明海.當(dāng)代文本解讀觀的變革.[J].文學(xué)評(píng)論，2003（6）.