崔棟

[摘要]中國古代萬物和諧的設(shè)計思想，使中國兩千多年來的設(shè)計載體呈現(xiàn)出整體、協(xié)調(diào)、祥和的井然有序狀態(tài)，這是社會發(fā)展中人文生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡的完美統(tǒng)一，是人類設(shè)計造物的理想境界。生態(tài)學(xué)從自然向人文領(lǐng)域的發(fā)展過程中，生態(tài)設(shè)計的理論研究也隨之發(fā)展，這同樣也是生態(tài)設(shè)計在當代設(shè)計領(lǐng)域的趨勢所向。當代生態(tài)設(shè)計不僅應(yīng)該引領(lǐng)保護自然環(huán)境的導(dǎo)向，同時也理應(yīng)倡導(dǎo)人文環(huán)境的和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人文生態(tài)；自然生態(tài)；設(shè)計造物；創(chuàng)生理念

一、設(shè)計與生態(tài)

無論從“生態(tài)”一詞的歷史發(fā)展還是從“設(shè)計”一詞的內(nèi)涵外延，均能看出，生態(tài)設(shè)計不應(yīng)只是保護自然生態(tài)的設(shè)計。從科學(xué)的角度來看，設(shè)計是包含了自然科學(xué)技術(shù)和社會人文科學(xué)的一門學(xué)科，自然科學(xué)技術(shù)是研究物與造物之間的關(guān)系，人文科學(xué)是研究人與人之間的關(guān)系，包括人自身和人與社會群體的關(guān)系。在當今的信息時代，設(shè)計已經(jīng)演進為整合自然科學(xué)和人文科學(xué)的一門綜合學(xué)科，因為設(shè)計不應(yīng)脫離其應(yīng)有的社會環(huán)境。設(shè)計是一門研究人的需求的學(xué)科，并兼顧人的生理和心理兩方面需求的創(chuàng)造行為，這也是設(shè)計中后現(xiàn)代風(fēng)格產(chǎn)生的根本性原因。

“生態(tài)”一詞出現(xiàn)的時間與設(shè)計一詞出現(xiàn)的時間基本相同，二者與工業(yè)化產(chǎn)生相伴而生，設(shè)計是工業(yè)化生產(chǎn)的需求，生態(tài)問題是工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果。1859年，工業(yè)革命初期，達爾文在發(fā)表《物種起源》時，曾提出了“生態(tài)位”和“生態(tài)平衡”的概念，1866年德國生物學(xué)家?？藸枺?HAECKEL）作為一個學(xué)科的名詞首次提出“生態(tài)學(xué)”這一概念。他把生態(tài)學(xué)定義為研究有機體和它們的環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。在其著作《有機體的普通形態(tài)學(xué)原理》中指出：“我們可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機體與周圍外部世界關(guān)系的一般學(xué)科，外部世界是廣義的生存條件”此定義強調(diào)的是相互關(guān)系，或稱相互作用，即有機體與其非生物環(huán)境的相互作用和有機體（同種生物和異種生物）之間的相互作用。海克爾“生態(tài)學(xué)”概念首次將環(huán)境因素納入生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域，拓展了以往生物學(xué)研究只限與研究生命有機體的范圍，使人們對生態(tài)一詞有了新的認識。

二、生態(tài)設(shè)計應(yīng)關(guān)照自然與人文兩大領(lǐng)域

從社會現(xiàn)象來看，生態(tài)設(shè)計思想出現(xiàn)在20世紀的20年代，由于環(huán)境的急劇惡化，人們開始強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，設(shè)計師將設(shè)計重心轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀画h(huán)境的保護，提出了生態(tài)產(chǎn)品觀念。巧合的是，設(shè)計在70年代以后，出現(xiàn)了風(fēng)格多元化的后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，標志著設(shè)計從現(xiàn)代主義的毫無人情味的、冷漠的現(xiàn)代主義風(fēng)格轉(zhuǎn)移，形成了重視人文生態(tài)的設(shè)計理念，這是現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展到國際主義風(fēng)格的必然反映。

從理論研究來看，生態(tài)學(xué)一直處于發(fā)展變化之中，當生態(tài)學(xué)與設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了生態(tài)設(shè)計這門學(xué)科。生態(tài)設(shè)計理論研究，依托生態(tài)學(xué)的理論研究，從開始為保護自然生態(tài)環(huán)境而設(shè)計，逐漸發(fā)展到當代兼顧維護人文生態(tài)環(huán)境，實際上，作為處于同一個宇宙中的自然和人類社會，自然生態(tài)與人文生態(tài)是息息相關(guān)的，人文生態(tài)的平衡也能促進自然生態(tài)的平衡。我們不能將自然與人類社會割裂開來，單獨談自然生態(tài)的平衡，這一重要性我國古代先哲們早已有了充分的認識與實踐。

三、中國古代樸素的生態(tài)設(shè)計造物觀

中國古代生態(tài)觀念相對來說形成時間較早。中國歷來就是一個具有全局、生態(tài)大平衡觀念的民族，自古“天下觀”一直激蕩著從王侯到智者的胸懷，《老子》的“以天下觀天下”，充分體現(xiàn)了古人的全局觀念。中國古代對人文生態(tài)和自然生態(tài)的態(tài)度可以用“生生和諧”與“天人合一”來概括，二者都有深刻的思想根源。無論從古代哲學(xué)思想的角度還是從造物思想的角度，無不體現(xiàn)出古人高度的生態(tài)設(shè)計智慧。

中國古代，并未建立起系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)，就連西方也是在19世紀下半葉才出現(xiàn)生態(tài)學(xué)研究，但是，這不能代表生態(tài)觀念在中國古代不存在，相反，對于自然生態(tài)的保護、對人文生態(tài)的重視是中國古代哲學(xué)思想中的一項重要內(nèi)容，在各個時期的各個派別中都或多或少地存在著自然生態(tài)保護觀念，甚至是人文生態(tài)的平衡觀念，這種哲學(xué)中的生態(tài)觀念指導(dǎo)著現(xiàn)實生活中設(shè)計的方方面面，可以這樣理解，中國古代的設(shè)計思想有許多都是在古代哲學(xué)思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。我國古代在營造城池、園林、建筑時，非常重視自然環(huán)境，強調(diào)天然的地形、地貌對人的影響，也就說明人要尊重自然萬物的發(fā)展規(guī)律，順其自然地發(fā)展。古代的手工藝制作有許多此類成功的范例。明代的家具就十分注重木材的質(zhì)地和天然紋理，在制作過程中充分體現(xiàn)木材的色澤紋路，通常不加修飾，體現(xiàn)了“巧而得體，精而合宜”的樸素生態(tài)之美。

四、現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計造物觀的自省與回歸

1.自然主義風(fēng)格的設(shè)計

工業(yè)革命一百年后的19世紀中葉，是現(xiàn)代設(shè)計開始萌芽的時代。追溯到1851年倫敦開幕的世界第一次國際博覽會上，英國評論家約翰·拉斯金和青年大學(xué)生威廉·莫里斯都認為，是由于機械化的生產(chǎn)造成了產(chǎn)品外觀藝術(shù)性的高度缺失，由此掀起了設(shè)計藝術(shù)歷史上著名的“工藝美術(shù)運動”，這場旨在為工業(yè)化大生產(chǎn)產(chǎn)品外觀出謀劃策的運動，最終演變?yōu)橐粓鰸撛诘纳鷳B(tài)設(shè)計思想啟蒙運動。約翰·拉斯金和威廉·莫里斯?jié)撛诘纳鷳B(tài)思想首先體現(xiàn)在設(shè)計的自然風(fēng)格上。約翰·拉斯金認為設(shè)計者應(yīng)該具備兩種素質(zhì)：一是對現(xiàn)實的觀察力，二是表現(xiàn)現(xiàn)實的構(gòu)思和創(chuàng)造能力。拉斯金所說的對現(xiàn)實的觀察，實際上就是主張觀察自然，然后將所觀察到的結(jié)果貫穿到設(shè)計中去。他的口號就是“向自然學(xué)習(xí)”。拉斯金是主張回歸自然的最重要的理論家之一。但這種對機器的抵制情緒和對自然的崇尚與贊美，無形中延續(xù)了對自然生態(tài)的愛護思想，從現(xiàn)代意義來看，無疑是對保護自然生態(tài)起到促進作用的生態(tài)設(shè)計萌芽。

2.民主化、大眾化與多元化的人文生態(tài)設(shè)計

現(xiàn)代主義設(shè)計是20世紀初期開始，持續(xù)到二次世界大戰(zhàn)之后的一次設(shè)計運動，是處于時代轉(zhuǎn)折點上的一次設(shè)計革新，希望通過設(shè)計來促進社會的健康發(fā)展，改變大眾的生活環(huán)境。但由于時代的局限，這一涉及人文科學(xué)范疇的生態(tài)思想在當時并未被提出或者被明確，而僅僅被作為設(shè)計風(fēng)格來研究。約翰·拉斯金和威廉·莫里斯的生態(tài)設(shè)計思想還體現(xiàn)在反對精英設(shè)計，強調(diào)設(shè)計的民生性、大眾性。盡管在19世紀生態(tài)學(xué)研究還未滲入人文科學(xué)領(lǐng)域，也沒有任何學(xué)說認為，這種堅持眾生擁有平等權(quán)利就是生態(tài)學(xué)思想的一部分，但從現(xiàn)在來看，他們堅持設(shè)計是為大眾的、不是為少數(shù)精英的思想，在當時是一種超前的生態(tài)設(shè)計思想，即使到了后現(xiàn)代以生態(tài)為中心的設(shè)計時期，這種為大眾而設(shè)計的思想也是設(shè)計應(yīng)該遵從的生態(tài)原則。

3.設(shè)計風(fēng)格的多元化格局

設(shè)計風(fēng)格多元化是在設(shè)計中體現(xiàn)出當代文化的多樣性。文化多樣性與生物多樣性具有同樣的意義，也就是說，存在于地球上不同區(qū)域中的文化多樣性，他們在空間上形成的是一個像自然界中那樣的生態(tài)結(jié)構(gòu)，即文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)?！叭绻覀兛梢赃@樣看待文化的多樣性現(xiàn)象，那么我們在處理區(qū)域內(nèi)的或區(qū)域間的人類事務(wù)時，就應(yīng)當符合生態(tài)空間中事物運演的規(guī)則，在這個文化的生態(tài)空間中，每一種文化形態(tài)都以它的存在特質(zhì)，在這個文化圈中擁有一個文化的生態(tài)位，并對整體的文化發(fā)展做出自己的貢獻。”這種公平對待多元文化平衡發(fā)展的思想，也是深層生態(tài)學(xué)的代內(nèi)公平思想反映在文化領(lǐng)域，要求公平對待各民族文化，不因經(jīng)濟的強大或弱小而歧視任何一種文化。生態(tài)的名義不僅包括自然生態(tài)，還包括全人類的和平事業(yè)，我們應(yīng)該清醒地認識到，人類社會的平衡是自然生態(tài)平衡的重要保證，而這種平衡就是人文生態(tài)平衡。

綜上所述，從設(shè)計師對自然生態(tài)的留戀在設(shè)計中的反映，到生態(tài)設(shè)計正式作為一個令設(shè)計者到消費者開始關(guān)注的問題，這中間經(jīng)歷了西方設(shè)計風(fēng)格重心的轉(zhuǎn)變，從設(shè)計風(fēng)格轉(zhuǎn)變的社會背景來看，這也是西方哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變在現(xiàn)實生活中的反應(yīng)。從對環(huán)境的關(guān)注到綠色設(shè)計出現(xiàn)，是設(shè)計領(lǐng)域成熟的標志。美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克早在20世紀60年代末出版的《為真實世界而設(shè)計》中曾經(jīng)強調(diào)設(shè)計工作的社會倫理價值，認為設(shè)計師應(yīng)認真考慮有限的地球資源的使用問題，并為保衛(wèi)地球的環(huán)境服務(wù)。當人類設(shè)計步入信息交互的后現(xiàn)代時期，重建被工業(yè)文明破壞了的自然生態(tài)和人文生態(tài)也屢被提上重要的議事日程。多元設(shè)計、綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計都是我們現(xiàn)在已經(jīng)耳熟能詳?shù)脑~語，這表明，當代人類對生態(tài)重建日益重視，人類正在步入可持續(xù)發(fā)展的生存狀態(tài)。

五、當代生態(tài)設(shè)計造物觀的重述與建構(gòu)

20世紀60年代以后，由于生態(tài)系統(tǒng)的惡化，人類對生態(tài)的研究開始有了新的觀點，人類世界是“人——社會——自然”的復(fù)合有機體的觀點，使生態(tài)一詞有了新的解釋，生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)從自然科學(xué)領(lǐng)域拓展到技術(shù)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，發(fā)展出現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)體系，這使人類在治理生態(tài)問題上也有了新的思路。當代生態(tài)設(shè)計不僅應(yīng)該引領(lǐng)保護自然環(huán)境的風(fēng)尚，同時也應(yīng)倡導(dǎo)人文環(huán)境的和諧發(fā)展。

1.天人合一，為自然生態(tài)而設(shè)計

從目前的狀況來看，我國的生態(tài)設(shè)計研究尚處于初始階段，目前缺乏系統(tǒng)的生態(tài)設(shè)計理論，雖然在設(shè)計實踐中可以看到處處標以“生態(tài)”“綠色”名號，但實際的“生態(tài)”“綠色”大多數(shù)并未切中要害。值得欣慰的是目前生態(tài)設(shè)計已經(jīng)引起廣泛的重視，從建筑到產(chǎn)品設(shè)計，減熵設(shè)計開始流行，這是設(shè)計進步的標志，也是民族覺醒的標志。設(shè)計中，為了解決末端治理的巨大經(jīng)費問題，尋求從根本上解決制造業(yè)環(huán)境污染的有效方法，產(chǎn)品制造業(yè)首先選擇了從設(shè)計開始就考慮環(huán)境問題，研究表明：產(chǎn)品性能的70%～80%是由設(shè)計階段決定的，而設(shè)計本身的成本僅為總成本的10%。因此，在設(shè)計階段按照綠色產(chǎn)品的特點規(guī)劃、設(shè)計，則是事半功倍的事情。

眾所周知的綠色設(shè)計是把可持續(xù)發(fā)展思想溶入產(chǎn)品設(shè)計過程中，使設(shè)計的產(chǎn)品既能滿足傳統(tǒng)的使用功能，又能在生產(chǎn)制造、使用、回收過程中不造成對環(huán)境的污染。將生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)結(jié)為一個互為因果的有機整體，認為經(jīng)濟發(fā)展要考慮到自然生態(tài)環(huán)境的長期承載能力，使環(huán)境和資源既能滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，又使其作為人類生存的要素，直接滿足人類長遠生存的需要，從而形成一個綜合性的發(fā)展戰(zhàn)略，可以使資源、能源得到有效利用，并使環(huán)境污染降低到最低程度。因此，綠色設(shè)計是人類社會可持續(xù)發(fā)展的需要，是可持續(xù)發(fā)展的一個組成部分，而且是一個極為重要的組成部分。

2.生生和諧，為人文生態(tài)而設(shè)計

人類創(chuàng)造對于生態(tài)的關(guān)注已經(jīng)從工業(yè)社會的作為學(xué)科的研究內(nèi)容，發(fā)展到成為世界矚目的焦點問題，同時，也從單一的對本國生態(tài)的治理，演變成為人類共同合作的項目。只有當人類攜手共建大生態(tài)環(huán)境，才能創(chuàng)造出悠然的生態(tài)智態(tài)環(huán)境、悠久的生活生命質(zhì)量，這就是“創(chuàng)生”的全部意義。全球?qū)τ谌祟惔笊鷳B(tài)的關(guān)心，在社會的各行各業(yè)都產(chǎn)生了巨大影響，在設(shè)計領(lǐng)域同樣掀起了一股關(guān)于生態(tài)設(shè)計的風(fēng)潮，與此同時，設(shè)計變?yōu)橐环N整合的行為。

生態(tài)設(shè)計應(yīng)該是能夠平衡區(qū)域文化與全球化之間差異的設(shè)計，是文化的體現(xiàn)。其實，這種全球化在人類的設(shè)計中一直占有重要地位，同時是一種發(fā)展趨勢。人類在農(nóng)業(yè)社會就已經(jīng)開始努力打破地域和疆域的界限，在生產(chǎn)方式和生活方式上努力學(xué)習(xí)外族的優(yōu)秀成分，以改善本民族的生存狀態(tài)。從工業(yè)社會到信息社會，由于交通和通信設(shè)備的發(fā)展，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，人類生活方式更加趨向一體化，而文化個性更趨向多樣化。未來的生態(tài)設(shè)計是以“人——社會——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)為中心的設(shè)計體系，這是一個有機的設(shè)計體系，在設(shè)計中不僅要關(guān)注到人的需求，關(guān)注設(shè)計對自然造成的后果，更要關(guān)注到設(shè)計對人類和諧社會關(guān)系的促進作用，而當代設(shè)計師正在逐步邁入未來的大生態(tài)社會。

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