楊天中

摘要：蘆笙音樂一直都是我國(guó)民族音樂體系中的重要組成部分，對(duì)我國(guó)民族音樂文化發(fā)展起著不可代替的推動(dòng)作用，長(zhǎng)期以來在民族音樂文化領(lǐng)域都得到了重視及關(guān)注。蘆笙音樂發(fā)展歷史悠久，并具有很大的發(fā)展空間，現(xiàn)如今更是在各大音樂領(lǐng)域得到了應(yīng)用，不僅是促進(jìn)民族音樂體系完善的關(guān)鍵，還是推動(dòng)我國(guó)音樂藝術(shù)文化水平提高的重要音樂手段，進(jìn)一步證實(shí)了蘆笙音樂對(duì)我國(guó)音樂文化前進(jìn)的重要性。對(duì)此，筆者根據(jù)自己對(duì)蘆笙音樂的了解，分析了我國(guó)蘆笙音樂研究的歷史與現(xiàn)狀，并探討了相應(yīng)的傳承意義。

關(guān)鍵詞：蘆笙音樂 研究歷史 現(xiàn)狀分析

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）10-0017-02

蘆笙是苗族傳統(tǒng)音樂文化中的核心樂器之一，在苗族音樂實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河中，其文化功能已不限于普遍的樂器，因承載社會(huì)文化功能的多樣性，而形成獨(dú)特的蘆笙音樂。早在2008年6月14日，蘆笙音樂經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這在很大程度上了提高了蘆笙音樂在我國(guó)民族音樂文化及非物質(zhì)文化體系中的地位，故加強(qiáng)對(duì)我國(guó)蘆笙音樂的研究是非常重要的。本文筆者基于對(duì)蘆笙音樂的了解，簡(jiǎn)要分析和探討了我國(guó)蘆笙音樂研究的現(xiàn)狀，同時(shí)簡(jiǎn)單提及了我國(guó)蘆笙音樂的傳承意義。

一、我國(guó)蘆笙音樂研究的歷史

（一）歷史淵源

蘆笙苗語叫“噶”。蘆笙音樂和其它音樂藝術(shù)形式一樣，是隨著歷史的發(fā)展和長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活而滋生繁茂。關(guān)于蘆笙的史載如《風(fēng)俗通》“伏羲作瑟，女媧作簧”《初學(xué)記》記載有“竽笙起于女媧”。此外，東漢王逸注《楚辭》“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其悟……好詞，其詞必作歌樂鼓舞，以樂諸神……男女并舞”另《招魂》“……竽瑟狂會(huì)填鳴鼓些”。唐·樊綽《蠻書》“處子孀歸，出入不禁。少年子弟春夜遊閭巷，吹葫蘆笙或木葉，聲韻之中，皆寄情言。用以相呼應(yīng)合……”宋·明鄺露《赤雅》載：“峒亦僚類……善音樂，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足，為混沌舞”明·《南詔野史》記載滇中的苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦?！?/p>

（二）藝術(shù)特色

蘆笙是苗、侗、水、瑤、仡佬等族單簧氣鳴樂器，古稱蘆沙，苗、侗、水語都稱梗。苗語又稱嘎斗、嘎杰、嘎東、嘎正等，侗語又稱梗覽、梗覽尼、梗勞等，瑤語稱婁系，流行于貴州、廣西、湖南、云南、四川、海南等省區(qū)，具有歷史悠久、形制多樣、音色明亮、渾厚等特點(diǎn)。民間常用于蘆笙舞伴奏和蘆笙樂隊(duì)合奏，經(jīng)過改革，己在民族樂隊(duì)中應(yīng)用，可獨(dú)奏、重奏或合奏，有著豐富的表現(xiàn)力。演奏時(shí)，笙管豎置，雙手捧斗，手指按音孔，嘴含吹口，吹吸均可發(fā)音。但貴州部分苗族地區(qū)的民俗活動(dòng)中（如黔西北的納雍、水城等地區(qū)）至今還存留著一種特殊的蘆笙文化表演形態(tài)，姑稱之為“雜技蘆笙”，即吹著蘆笙進(jìn)行各種雜耍式的技藝表演。如吹著蘆笙翻滾倒立，踏肩上下兩人同時(shí)吹著蘆笙，上架登高臺(tái)等，在這種情況下，蘆笙只能變成一種能發(fā)聲的表演道具，表演時(shí)音樂幾乎無成型的曲調(diào)，只能是一種音響。

（三）代表作品

我國(guó)蘆笙音樂經(jīng)過這么多年的發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的蘆笙音樂作品，不僅包括了較為傳統(tǒng)的《進(jìn)堂曲》《踩堂曲》和《掃堂曲》，還包括了《集合曲》《同去曲》和《上路曲》，另外還包括了不常見的《比賽曲》《走曲》和《圓圈曲》以及我省著名的蘆笙演奏家東單甘老師的《春到苗嶺》《苗家地方花一樣》、蘆笙著名教育家楊昌樹老師的《吹起蘆笙慶豐收》等，均能夠充分展現(xiàn)出我國(guó)蘆笙的音樂特點(diǎn)，能夠體現(xiàn)出我國(guó)蘆笙音樂的發(fā)展歷程，故成為了蘆笙音樂學(xué)習(xí)的重要樂曲。

二、我國(guó)蘆笙音樂研究的現(xiàn)狀

（一）余富文對(duì)我國(guó)蘆笙音樂的研究

黔東南州歌舞團(tuán)余富文老師可以說是苗族蘆笙演奏家改革家，多年來一直致力于蘆笙這一樂器。在他的調(diào)研中，主要研究六管蘆笙與一管芒笙筒，他想將其進(jìn)行創(chuàng)新，他的這項(xiàng)研究已經(jīng)成功的把六管蘆笙突破葦18管20管，此外，一管芒筒也創(chuàng)造成了22管。他的對(duì)象創(chuàng)新使得苗族樂器發(fā)揚(yáng)光大，具體表現(xiàn)音域的擴(kuò)大，同時(shí)也為蘆笙增加了調(diào)節(jié)音量的功能。創(chuàng)新成功的蘆笙既保持了原來的音質(zhì)和音色，在演演奏中，指法也更加靈敏，這一創(chuàng)新型深受蘆笙愛好者的喜愛。創(chuàng)新成功后的蘆笙，現(xiàn)已成為舞臺(tái)藝術(shù)長(zhǎng)期使用的樂器之一，創(chuàng)新后的多管蘆笙，在黔南、黔東南等偏東南地區(qū)較為常見。此后也出現(xiàn)了很多民間蘆笙制作師傅，比如凱里舟溪鎮(zhèn)新光村的潘炳文、潘炳先、潘炳錄；雷山縣丹江鎮(zhèn)排卡村的莫厭學(xué)；丹寨縣龍泉鎮(zhèn)排牙村的楊國(guó)堂，排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥的余富澤、余貴周，羊先村的王國(guó)安、王方元；黎平縣水口鎮(zhèn)水口村的石國(guó)興等諸多名人，他們制作的多管蘆笙已經(jīng)在社會(huì)上廣泛使用。

（二）張子銳對(duì)我國(guó)蘆笙音樂的研究

1945年，他在成都四川讀書，當(dāng)他在江樓公園看到苗族的演奏樂器蘆笙舞之后，瞬間被蘆笙這優(yōu)美的藝術(shù)所感染，成為了最美好的回憶。懷著對(duì)蘆笙這一樂器的喜愛他專門研究蘆笙的構(gòu)成及創(chuàng)新，在不懈的努力中，他把蘆笙原有的規(guī)格和音域都做了很大的改變，他所研究出的蘆笙外形與漢族的斗笙比較相似，他所設(shè)計(jì)的這兩種外形不同的蘆笙同樣也是根據(jù)音區(qū)的色彩特點(diǎn)，使用封閉氣斗來控制蘆笙的音調(diào)。在他的創(chuàng)新中，蘆笙出現(xiàn)了高音、低音、中音、倍低音等四種不同的音區(qū)。

1945年10月，他與北京民族樂器廠制笙師孫汝桂聯(lián)手合作，兩人通過多次的試驗(yàn)，多次修改，終于在1959年初，全新的高音低音蘆笙出爐，但是因?yàn)檠葑鄨F(tuán)沒有使用，所以目前一直被閑置。

（三）楊競(jìng)明、王仲丙對(duì)我國(guó)蘆笙音樂的研究

1964年初在北京民族樂器廠的幫助下，楊競(jìng)明、王仲丙、王力南等人對(duì)張子銳創(chuàng)新的系列蘆笙進(jìn)行分析研究，將其中常用的中音排笙重新設(shè)計(jì)。他們幾人認(rèn)為，原來的音調(diào)不是很靈敏，制作工藝也不是很精巧，所采用的半音鍵盤在演奏中有諸多不便，像這種與漢笙吹奏方法諸多不同的技巧，吹奏方法復(fù)雜，樂器在制作上也很繁瑣，這種樂器不適合推廣，也不適合普及到民間。為了解決這些問題，他們對(duì)古排簫音位設(shè)計(jì)的低音長(zhǎng)笙管進(jìn)行了設(shè)計(jì)，改造出的新樂器，長(zhǎng)笙管處于中間，短笙管位于管道兩側(cè)。而且在《民族樂器改革參考資料》（1964年第1輯）上著文介紹。我們都知道楊競(jìng)明、王仲丙是中國(guó)著名的兩位民間演奏家，在他們的改革為中音蘆笙增添新的花色，對(duì)于蘆笙樂器而言是一個(gè)新的里程碑。

三、我國(guó)蘆笙音樂的傳承意義

第一，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化及政治等均處于不斷發(fā)展的狀態(tài)中，而蘆笙音樂作為我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化，不僅能夠展示出我國(guó)民族智慧，還對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，很多傳統(tǒng)音樂文化都在蘆笙音樂的基礎(chǔ)上形成，故需要傳承蘆笙音樂，以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承及弘揚(yáng)，從而促進(jìn)我國(guó)音樂文化發(fā)展。第二，隨著經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)被搬到了舞臺(tái)，豐富了舞臺(tái)內(nèi)容，但同時(shí)也改變了舞臺(tái)表演形式，使越來越多的人開始喜歡上快節(jié)奏和激情四射的現(xiàn)代舞，這在很大程度上沖擊了很多傳統(tǒng)舞蹈及音樂，其中就有蘆笙音樂及舞蹈，使得具有很強(qiáng)傳統(tǒng)文化氣息及特點(diǎn)的蘆笙音樂被人們慢慢淡忘，即使有很多人記得，但正真去學(xué)習(xí)和掌握蘆笙音樂的人卻很少。故為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展，使傳統(tǒng)文化得到傳承及弘揚(yáng)，必須傳承我國(guó)蘆笙音樂。第三，我國(guó)蘆笙音樂主要源于苗族，是苗族文化長(zhǎng)期發(fā)展的成果之一，是我國(guó)的重要文化遺產(chǎn)，但因?yàn)槲覈?guó)歷史原因長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，很多苗侗族青年不得不不遠(yuǎn)走沿海打工掙錢，學(xué)習(xí)演奏蘆笙音樂和跳蘆笙舞的侗族年輕人越來越少，導(dǎo)致苗侗蘆笙音樂這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸走向了瀕危，故需要加強(qiáng)我國(guó)蘆笙音樂傳承及弘揚(yáng)。

可喜的是，早在1982年我省在相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，在原貴州省藝術(shù)學(xué)校創(chuàng)辦了首屆蘆笙班，開了全國(guó)音樂院校創(chuàng)辦民間樂器的先河，使許許多多熱愛蘆笙這一古老民間樂器的學(xué)子有了一個(gè)可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，涌現(xiàn)出了大批蘆笙音樂人才。

四、結(jié)語

總而言之，蘆笙音樂不僅是我國(guó)民族音樂文化體系中的重要組成部分，如今還成為了我國(guó)非物質(zhì)文化體系中的對(duì)象，展現(xiàn)出祖國(guó)民族大家庭里苗族、侗族等人民的生活景象，所以“蘆笙音樂”理應(yīng)作為歷史瑰寶繼續(xù)傳承下去。

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