摘 要：高職院校已成為“農(nóng)二代”進(jìn)入城市，獲取高等教育資源，謀求未來工作的重要驛站。文章旨在探討“農(nóng)二代”在高職教育中的文化資本積累，是否在市場就業(yè)上順利兌現(xiàn)并實現(xiàn)向上的社會流動。在反思前人的研究上，通過廈門三所高職院校畢業(yè)生的案例考察，發(fā)現(xiàn)“農(nóng)二代”內(nèi)隱的鄉(xiāng)土思維會通過教育方式，不斷嵌入到高校面向工業(yè)化的技能學(xué)習(xí)和行為規(guī)訓(xùn)中。同時，這些思維面向與外在的結(jié)構(gòu)性力量，共同塑造“農(nóng)二代”截然不同的職業(yè)人格結(jié)構(gòu)，進(jìn)而重塑融入城市的獨特路徑。在這個過程中，“農(nóng)二代”力圖運用現(xiàn)有的文化資本進(jìn)行市場兌現(xiàn)，以期在經(jīng)濟(jì)、心理和社會交往上更好融入城市生態(tài)。對此，文章指出除了“促進(jìn)論”和“固化論”之外的第三種文化視角，將有助于全面理解“農(nóng)二代”城市融入背后的行為邏輯。

關(guān)鍵詞：高職“農(nóng)二代”；文化資本；城市融入

作者簡介：潘峰（1978-），男，浙江溫州人，廈門城市職業(yè)學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向為教育社會學(xué)。

基金項目：廈門市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度重點課題“基于校企合作的高職‘農(nóng)二代城市融入研究”（編號：1601），主持人：潘峰。

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2018）05-0129-12

一、問題提出與思路

自上世紀(jì)九十年代以來，社會貧富差距拉大，階層固化趨勢加劇，社會流動研究風(fēng)行一時。近來的研究議題從戶籍制度[1]、單位制度[2]轉(zhuǎn)向文化生產(chǎn)[3]的視角，并逐漸集中在教育與社會流動的互動議題上。在研究對象上，農(nóng)民工的討論轉(zhuǎn)移到他們后代的身上。本研究所探討的“農(nóng)二代”群體，主要指父輩為農(nóng)民或農(nóng)民工的后代。他們出生于上世紀(jì)九十年代后，并在高等教育普及化的背景下，大部分進(jìn)入高等職業(yè)院校接受系統(tǒng)的職業(yè)教育。針對這部分群體的城市融合問題，近年的研究大致分為兩種：一為“教育促進(jìn)論”，認(rèn)為教育有助于社會底層的向上流動。職業(yè)教育關(guān)注就業(yè)本位，強(qiáng)調(diào)底層勞動者應(yīng)該掌握的必要技術(shù)與技能，以滿足產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要[4]，能促進(jìn)社會的流動[5]和社會結(jié)構(gòu)更加合理[6]。研究表明：“農(nóng)二代”愿意從事農(nóng)業(yè)勞動的比例很低，他們大多選擇在城市里接受職業(yè)教育并努力留在城市。另一種是“教育固化論”，認(rèn)為教育是優(yōu)勢階層固化自我地位的工具之一。由于二元戶籍制度的抑制，加上缺乏系統(tǒng)的技術(shù)培訓(xùn)，農(nóng)民工面臨回家或在城市里閑散或從事低收入工作，從而缺少流動機(jī)會而淪為社會底層[7]。他們的后代大多通過考試進(jìn)入子弟學(xué)校、職業(yè)學(xué)校，也因公共資源分配不公[8]、重管理輕教學(xué)[9]以及教育市場化[10]等因素存在而阻礙了向上流動的通道，固化了原有的階層。在他們看來，教育是階層再生產(chǎn)的工具，抑制了農(nóng)村人口向城市的融合。這表現(xiàn)在：一方面，基礎(chǔ)教育的薄弱和投入不足，會極大削減“農(nóng)二代”進(jìn)入高等教育而加劇社會分層[11]；另一方面，城市邊緣的窘?jīng)r會敦促“農(nóng)二代”的自我放棄，否認(rèn)學(xué)校的教育價值，進(jìn)而形成“反抗學(xué)校文化”[12]。

不難看出，上述“促進(jìn)論”關(guān)注高職院校作為高層次技能培養(yǎng)的關(guān)鍵作用[13]，嘗試知識教化的力量，賦予社會底層人力資本的機(jī)會，從而獲得上升的必要條件。因此，在他們看來，通過教育改革并加強(qiáng)與企業(yè)合作的教育培養(yǎng)模式，可以加快學(xué)生社會化的步伐。但是，這樣的研究缺少學(xué)校與企業(yè)、教育與職業(yè)互約性的應(yīng)有關(guān)注，忽視農(nóng)村原生文化、思維心理和社會秩序?qū)Α稗r(nóng)二代”之職業(yè)人格塑造的潛在作用。而“固化論”看到教育市場化和制度有限分配的固有矛盾，卻沒有看到“農(nóng)二代”學(xué)生對宏觀環(huán)境適應(yīng)的能動性，缺少微觀上的對學(xué)生主體性和職業(yè)自我認(rèn)同的研究。就這點而言，一些學(xué)者[14]嘗試從抗逆力、優(yōu)勢視角討論了農(nóng)村生源的學(xué)習(xí)心態(tài)，認(rèn)為農(nóng)村學(xué)生的教育具有可塑性。還有，以往研究相對集中非技術(shù)人員培訓(xùn)或中職教育。雖提到新生代農(nóng)民工的資本轉(zhuǎn)換[15]，卻僅從非技術(shù)人員培訓(xùn)或中職教育層面洞察農(nóng)民工現(xiàn)實的各種困境。最后，以往研究多停留于決定論取向的學(xué)理紛爭上，而未能跳出其間，從文化資本的概念入手看待教育累積與市場兌現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)。這不僅關(guān)系到教育主體之融入水平的差異，也與“農(nóng)二代”獨特的鄉(xiāng)土文化思維、生活慣習(xí)緊密地聯(lián)系在一起。

為此，本研究主要從高等職業(yè)教育與就業(yè)市場體系的跨越中，討論“農(nóng)二代”的城市融入之能力的習(xí)得和資本的兌現(xiàn)情況，反思“農(nóng)二代”的獨特文化資本結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)向上社會流動的可能影響。企業(yè)工作是“農(nóng)二代”融入城市生活的出發(fā)點和落腳點。而企業(yè)中的勞動關(guān)系建構(gòu)的再生產(chǎn)機(jī)制，具有前后相承的特點——貫穿于職業(yè)教育（準(zhǔn)備階段）和城市就業(yè)（兌現(xiàn)階段）兩個階段。因此，本研究將高職“農(nóng)二代”的城市融入，看作是個體在學(xué)校和企業(yè)的跨越中能力轉(zhuǎn)換、素質(zhì)完善和社交建構(gòu)的整個實踐過程。

二、文化資本：概念與分析框架

法國學(xué)者布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的文化資本[16]，可分成三個層面：（1）具體化，關(guān)注身體與精神的持久性“性情”；（2）客觀化，是文化產(chǎn)品的物質(zhì)形式，也可以是思想或問題批評；（3）體制化，是以客觀化為前提，需要進(jìn)行區(qū)隔對待的形式。其中，具體化的文化資本是最重要的，為其他兩種形式文化資本的基礎(chǔ)。具體化的文化資本，也稱為個體的文化能力。它立足于個體角度，需要通過學(xué)習(xí)、時間的投入，以身體力行加以內(nèi)化。它包括以下幾個特征：（1）實質(zhì)化。文化能力可以固化為個人的財富，包括人的知識、素質(zhì)、能力的有機(jī)組成。雖然無法直接通過饋贈、買賣和交換的方式，但可通過家庭教育方式來傳承和積累。（2）特殊性。“文化資本的獲得總是帶有最初條件的印記，并獲取過程中遺留下來或明或隱的印記，決定了一種文化資本有別于其他的特征。”（3）兌現(xiàn)性：文化資本可以與經(jīng)濟(jì)、社會等資本形態(tài)進(jìn)行兌換，而讓個體利用資本占據(jù)相應(yīng)的階層位置，“獲得一種超常的價值，并給擁有者帶來可見利益”。

那么，接下來的問題就顯得尤其重要。即個體資本擁有量是否決定了社會階層的位置變換？對此，布迪厄在《區(qū)分：判斷力的社會批判》[17]一書中系統(tǒng)考慮了職業(yè)和教育水平，以及每種狀況下不同類型的資本總量的可用指標(biāo)。他根據(jù)經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的擁有水平，劃分了三個地位由高到低的階層：支配階層、中間階層、勞動階層。這些階層中由于資本總量，以及經(jīng)濟(jì)資本和文化資本構(gòu)成上的差異，導(dǎo)致各個職業(yè)階層也存在較大差異。雖然研究樣本取自西方的資本主義國家，但是對于轉(zhuǎn)型時期的中國正在進(jìn)行的職業(yè)與階層分化仍具有重要的啟發(fā)意義。

本研究立足于文化資本的概念和特征，并參考布迪厄?qū)β殬I(yè)與階層分化的劃分，嘗試以“農(nóng)二代”群體作為先賦的勞動階層，是否通過高等職業(yè)教育的資本積累，在城市就業(yè)中順利進(jìn)入中產(chǎn)階層而實現(xiàn)階層晉升。在這個過程中，文化資本可以劃分為資本積累和兌換兩個階段：第一個階段指示了低位置階層通過受教育的途徑，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向工業(yè)工作的領(lǐng)域跨度，實行自我資本從低到高的累積過程。在現(xiàn)代化職能中，學(xué)校承擔(dān)著國家對資源分配的合法化角色。從這個角度講，作為銜接優(yōu)質(zhì)教育與階層上升的通途，高等院校具有重要的推動作用。第二階段指示了具有相對高的文化資本的“農(nóng)二代”，在城市融入過程中經(jīng)歷的資本兌現(xiàn)問題。這表現(xiàn)為教育場域獲得的文化資本，是如何兌現(xiàn)為其他在城市生活中必要的資本類型，包括心理資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本?；诖?，本研究要解答的問題包括：他們是否完成文化資本的兌現(xiàn)？這個過程中是否有其他的中介性變量（如文化慣習(xí)、家庭出身、職場心態(tài)）的相互作用？教育與就業(yè)的關(guān)聯(lián)性如何？本研究將以文化資本的積累和兌現(xiàn)作為分析框架，結(jié)合廈門高職畢業(yè)生的就業(yè)數(shù)據(jù)和案例素材，不僅探討高等職業(yè)教育對“農(nóng)二代”群體融入城市，形成文化資本獲?。ǚe累）的過程，而且探討其在資本兌現(xiàn)上的城鄉(xiāng)差異性。在這個意義上，本研究在一定程度上彌補以往從新生代農(nóng)民工概念出發(fā)解釋文化資本與城市融入的相關(guān)研究，同時將關(guān)注點放在農(nóng)民到市民的身份轉(zhuǎn)換和習(xí)性調(diào)適之過程，有助于澄清以往研究所忽視的文化維度。

三、研究方法與資料收集

課題組于2016年4月至2017年10月從事不間斷的實地調(diào)查。以廈門市三所高職院校為觀察點，采用質(zhì)性和量化結(jié)合的方法，開展對“農(nóng)二代”畢業(yè)生的案例研究。質(zhì)性方法上，主要采用滾雪球的方式進(jìn)行訪談，通過學(xué)?；蛩饺岁P(guān)系聯(lián)系高職往屆生，再通過學(xué)生引薦同學(xué)、室友訪談，進(jìn)一步拓展案例范圍。訪談重點放在高職“農(nóng)二代”的各種學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷感受和行動表述。這一階段共收集案例樣本69個，字?jǐn)?shù)近16萬字。案例材料均按照職業(yè)類型編號，并依訪談順序標(biāo)注。量化方法上，采用問卷調(diào)查以獲得畢業(yè)生就業(yè)的整體情況。問卷采用隨機(jī)抽樣法，讓廈門工作的高職畢業(yè)生（畢業(yè)1-4年期）不記名填寫。問卷共發(fā)放330份，有效問卷311份，結(jié)果采用SPSS16.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。

四、準(zhǔn)備階段：文化資本的積累

高等職業(yè)院校是“農(nóng)二代”通過高等考試的篩選機(jī)制，進(jìn)入城市學(xué)習(xí)和工作的重要驛站。數(shù)據(jù)顯示，近年來，“農(nóng)二代”在高職入學(xué)人數(shù)一直呈上升趨勢，超過同比本科院校[18]。在這里，“農(nóng)二代”接受職業(yè)院校的系統(tǒng)訓(xùn)練，努力成為適應(yīng)城市生活的合格企業(yè)人。但是，“農(nóng)二代”早年的家庭生活于農(nóng)業(yè)社會，成年后進(jìn)入城市接受現(xiàn)代教育。前后經(jīng)歷了兩種不同的社會形態(tài)，必然體驗到截然不同的涵化形式。對此，楊國樞[19]認(rèn)為，“在中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)下，教養(yǎng)方式所強(qiáng)調(diào)是依賴、趨同、自抑、謙讓及安分；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)下，教養(yǎng)方式所強(qiáng)調(diào)的則是獨立、尚異、自表、競爭以及成就。”“農(nóng)二代”在家庭接受父輩的教化，生活于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，圈于生活環(huán)境的相對封閉性而先賦形成獨特的行為習(xí)性。這表現(xiàn)為：“靠天吃飯”的宿命人生觀，生產(chǎn)勞動的“走一步看一步”的唯經(jīng)驗行動，以及奉行“人情”至上的人際交往原則。這形成了熟知的小農(nóng)思維之基本內(nèi)核。這一傳統(tǒng)習(xí)性的產(chǎn)生，通過“農(nóng)二代”入讀學(xué)校而潛移默化地帶入城市的教化機(jī)制當(dāng)中。一直以來，中國的職業(yè)教育以打造現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人為主要宗旨。學(xué)校對現(xiàn)代職業(yè)人的教育面向三個要素的培養(yǎng)：職業(yè)精神、專業(yè)技能與人際關(guān)系。那么，這三者是如何并置于農(nóng)村家庭所形成的傳統(tǒng)習(xí)性而共同作用于“農(nóng)二代”主體，從而塑造其獨特的文化資本結(jié)構(gòu)？

（一）職業(yè)精神：宿命論與自覺意識并存

在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，農(nóng)民的勞作與季節(jié)、時令的波動密切相關(guān)。正如，春天播種、夏季維護(hù)、秋天收割、冬天儲藏的過程是遵照自然的循環(huán)規(guī)律，而不由人的主觀能動性。長此以往，這自然形成農(nóng)民特殊的“靠天吃飯、聽天由命”的行為導(dǎo)向。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化界定中，倘若農(nóng)民主動妄為、反抗這一“以天為大”的自然規(guī)律性，就很可能威脅到他們的生計來源。所謂的“命”就表示了對“天定”的順從，相對排斥自主意識所給予的能量。這樣的宿命論通過早期的家庭教化，潛移默化于“農(nóng)二代”群體的性格結(jié)構(gòu)中?！奥犔煊擅钡挠^點形成某種制約：不僅體現(xiàn)在人的行動意志，而且表現(xiàn)在對時間的行為控制。一是表現(xiàn)為先入為主的挫敗感。當(dāng)受制約束或無法達(dá)到目標(biāo)時候，“農(nóng)二代”自然會通過“這是命”而找到排解和宣泄不滿的情緒出口，歸因于“天命”而不求主動改變。二是缺乏算計和權(quán)衡策略考慮。在教育中倡導(dǎo)學(xué)習(xí)好壞不是人的外在因素決定，而是天生如此、“命中注定”。對此，小升的表達(dá)，最能反映出這種普遍的無力感——“農(nóng)村生活比較簡單、單一而純樸……我媽媽經(jīng)常教導(dǎo)說做人要本分，不要妄想沒有的東西?！保ň幪枺篔L-01）所謂的“沒有的”是指中國人命數(shù)里沒有被鐫刻和安排的福分。因此，在對未知經(jīng)驗的探索上，他們形成尊崇權(quán)威而相對反抗自覺、主動的現(xiàn)代人格特征。但是，這與現(xiàn)代企業(yè)環(huán)境所要求的職業(yè)精神形成了巨大反差。

美國的社會學(xué)家鮑爾斯（Bowles， S.）是這樣描述企業(yè)的工作環(huán)境：“企業(yè)一個工人在每半個工作日開始時必須像下工時擱下工具一樣敏捷；他必須在整個工作日里不折不扣地服從任何指派和命令。”[20]這就要求職業(yè)學(xué)校通過教育系統(tǒng)，建立學(xué)生對這一未來工作的全面適應(yīng)。職業(yè)精神通過校風(fēng)、校訓(xùn)和學(xué)生管理體系而得以綜合體現(xiàn)，關(guān)注學(xué)生對工作環(huán)境的主動適應(yīng)和自覺意識的培養(yǎng)。學(xué)校的日常管理、紀(jì)律的建構(gòu)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的習(xí)慣性行為養(yǎng)成，是建立在事無巨細(xì)的學(xué)生日常生活管理中，從而強(qiáng)調(diào)學(xué)校紀(jì)律與職業(yè)精神塑造的關(guān)聯(lián)性。日常作息表是一個典型的例子，詳細(xì)規(guī)定了高職學(xué)生在學(xué)校的行動方式，以確保教學(xué)活動的有序開展。通過模仿企業(yè)管理制度，“時間被精細(xì)化后，不僅僅是在規(guī)定的單位時間內(nèi)聽從外界指令所完成的或保持的相應(yīng)的姿態(tài)，與此同時，還需要能夠有效完成相連或相鄰的規(guī)定性動作”[21]。特定時間做特定事情，服從學(xué)校指令或安排。這包括晨點晨練、按時吃飯、晚上安排自習(xí)活動等。學(xué)校希望學(xué)生能夠不斷加強(qiáng)自我控制，做到守時守紀(jì)，把作息表內(nèi)化到自覺意識上。學(xué)校對時間規(guī)置和未來工作安排保持一致，目的是通過反復(fù)訓(xùn)練，內(nèi)化服從權(quán)威的意識，從而符應(yīng)企業(yè)對人才的選拔機(jī)制，成為融入企業(yè)環(huán)境的重要因素。職業(yè)院校對個人素質(zhì)要求一直會延續(xù)到學(xué)校實習(xí)和正式就業(yè)中。比如，小王回憶起實習(xí)中遇到困難或挫折時，他習(xí)慣這樣的自我反思：“農(nóng)村人（就是）比較粗魯，沒有太多細(xì)節(jié)的注意?！薄斑@個（城市）社會處處是有紀(jì)律的……”因此，農(nóng)村人要“融入城市就應(yīng)從自身素質(zhì)、道德的培養(yǎng)開始”。（編號：JD-03）

（二）專業(yè)技能：唯經(jīng)驗與唯結(jié)果論并置

農(nóng)民的生產(chǎn)行為依靠經(jīng)驗行事。這是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式要求農(nóng)民在模仿和學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗的積累上應(yīng)對生活變化。在田地勞作的可復(fù)制、不斷循環(huán)的小環(huán)境中，農(nóng)民不僅信任自己的先前經(jīng)驗，也信任祖先、父輩的經(jīng)驗示范。延伸到生活場域中，前人所解決問題的方案，都可成為自己生活指南。即使替換為現(xiàn)代化、機(jī)械化的勞動方式，這樣的思維邏輯也改變不了農(nóng)民對經(jīng)驗的路徑依賴。早年耕作的長期實踐中，“農(nóng)二代”依靠他人的示范，關(guān)注人為的過程控制，而非科學(xué)計算和測量。積累的行動知識通過家庭的涵化作用，在代際間傳承并影響著后代的學(xué)習(xí)方式。訪談中，小桂的案例就比較典型。她哥哥從小就占有家庭里最好的資源，“因為他是兒子，將來要繼承家族的血脈?！币虼?，小桂努力在學(xué)業(yè)中證明自己“同樣可以”，并不自覺地以哥哥為模仿的標(biāo)桿，想要超越農(nóng)村人對女性的一貫歧視。（編號：JH-02）在學(xué)校里，“農(nóng)二代”仍相信自己“看到”的事實和由事實能“直接”推導(dǎo)出的道理?？梢哉f，“農(nóng)二代”在潛意識中建立對事實的信任感，學(xué)習(xí)方式多依賴權(quán)威（家長和老師）的親自示范，并且以概括化方式指導(dǎo)自己行動。訪談案例多次出現(xiàn)：“差不多就可以”“不要追問了”等的一類表述，正是“農(nóng)二代”概括化行動在唯經(jīng)驗論的學(xué)習(xí)方式中的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)方法中，他們相信“苦練出真知”，關(guān)注身體動作的反復(fù)練習(xí)，直至“鐵棒磨成針”。這是建立對權(quán)威者（家長和老師）的日常行為模仿，從而達(dá)到自己對知識的內(nèi)化過程。

相對而言，現(xiàn)代職業(yè)教育倡導(dǎo)工學(xué)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)崗位技能的訓(xùn)練，表現(xiàn)側(cè)重目標(biāo)實現(xiàn)、組織績效完成的唯結(jié)果論取向。這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的唯經(jīng)驗論大相徑庭。在企業(yè)中，個體勞動者通過產(chǎn)品或服務(wù)的完成，考核技能實施的有效性。許多訪談案例顯示，高職“農(nóng)二代”認(rèn)同城市職業(yè)需要“規(guī)范”“認(rèn)真”“有效率”。因為“沒有人會對任性買單”，后果需要自己承擔(dān)。（編號：JZ-01；JZ-02；JH-01）企業(yè)是一個有機(jī)構(gòu)成的組織單位，個體的技能根據(jù)其特殊性和相對獨立性，而被分解到每個崗位中。個體技能的最終價值需要通過其完成任務(wù)的情況而定，是對組織目標(biāo)實現(xiàn)和效率權(quán)衡之綜合考慮?，F(xiàn)代職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)“工學(xué)”合一，保持學(xué)校教育與企業(yè)生產(chǎn)的一致性。工業(yè)化生產(chǎn)是建立在流水線的大生產(chǎn)之協(xié)作模式，具有涂爾干（Emile Durkheim）“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的各種特征。在這工作模式要求下，職業(yè)教育關(guān)注兩個方面的能力塑造：一是基于遵循可計算的原則，教育學(xué)生成為服從機(jī)械、服從分工體系的一部分；二是引用企業(yè)對崗位要求，精細(xì)化個體的專門性能力，形成可以按照崗位要求、與特定職業(yè)崗位相匹配的技能型人才。而學(xué)校和企業(yè)訂立的各種校企合作協(xié)議，體現(xiàn)了企業(yè)對特定崗位的針對性需求。企業(yè)甚至可以按照生產(chǎn)和管理的需要，介入學(xué)校專業(yè)的科目設(shè)置、教學(xué)計劃更改，甚至直接參與對學(xué)生的教學(xué)考核工作，并對實習(xí)學(xué)生表現(xiàn)進(jìn)行全程監(jiān)控。比如，商業(yè)服務(wù)（編號：SG-01）、酒店管理（編號：JD-01）和機(jī)械設(shè)計與制造（編號：JX-03）一類的課程設(shè)計，都高度依賴企業(yè)的資源供給?？傊?，唯結(jié)果論符合了工業(yè)文明中對科學(xué)管理的遵從，要求個體專業(yè)技能的學(xué)習(xí)需要認(rèn)同企業(yè)對各個崗位標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的效率要求——最大化產(chǎn)出、最小化支出的計算和監(jiān)督方法。

（三）社會能力：“人情”交換與理性策略共生

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中，提出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特征，即以依附土地生產(chǎn)為基礎(chǔ)，而建立的一套差序格局為人倫色彩的人際關(guān)系與行為模式[22]。熟人社會的交換主要以物質(zhì)為媒介，人情為最終的訴求點。人們在共同情感支配下進(jìn)行生活，類似法國社會學(xué)家涂爾干所說的“集體意識”?！岸Y尚往來、來而不往非禮”。在這一道德秩序的監(jiān)控下，人情社會形成一套“知恩圖報”的交換機(jī)制[23]。所有的人際關(guān)系均可簡化為“欠人情”與“還人情”的雙向過程。同時，個人的財富和社會聲望只有轉(zhuǎn)化為共同體所公認(rèn)的德行，并使之有所得時，才能得到普遍的認(rèn)可。比如，“斤斤計較”的習(xí)慣用語，在城市語境中表現(xiàn)為對金錢的理性算計，所謂的“不能吃虧”；而在鄉(xiāng)土社會中，則被看作互惠制度的嚴(yán)守，所謂的“不地道”。這樣的人情邏輯也與“農(nóng)二代”的職業(yè)關(guān)系形成鮮明反差。比如，小唐回憶起自己在實習(xí)中未能完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)而被當(dāng)眾指責(zé)。她深有感觸地說，“在老家，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親總是礙于面子，留點情面。但這里被經(jīng)理這樣數(shù)落，我還是第一次?！保ň幪枺篔F-06）

相對而言，“理性驅(qū)動的利益”成為現(xiàn)代社會關(guān)系的基礎(chǔ)，法制便成為維系陌生人社會秩序的權(quán)威力量[24]。現(xiàn)代契約社會的人際交往是建立在基于利益分配的公平觀念之中。通過合理的協(xié)商，經(jīng)濟(jì)算計的精確，以及符合法規(guī)約束的交換。職業(yè)教育將外界社會要求的契約認(rèn)同、規(guī)矩內(nèi)化，并關(guān)注人格的平等（尊重），完全整合到對人才素養(yǎng)的整體性培養(yǎng)結(jié)構(gòu)中。在這個意義上，職業(yè)教育緊密地依附于現(xiàn)代社會的交換機(jī)制當(dāng)中，傳授如何進(jìn)行未來的人際交換的策略與技巧。比如，案例中小吳的經(jīng)理要求員工客戶至上，即使顧客有錯“也要禮讓有加”。為了不發(fā)生沖突，小吳學(xué)會了自我隱忍，順從了“凡事以客戶為中心”的職業(yè)法則。雖然看不慣“背后說人壞話的人”，但也時刻提醒自己“交往要留戒備心”。（編號：SG-01）這一人際邏輯同樣出現(xiàn)在小江（編號：LG-05）和小黃（編號：JZ-02）的案例中。這些法則均建立于利益協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)策略性的人際交往行動。學(xué)者霍耐特[25]（Axel Honneth）認(rèn)為，人際關(guān)系建立，首先要彼此承認(rèn)雙方的權(quán)力承擔(dān)，才能確信個體的需求會得到滿足。在其中，職業(yè)教育起到現(xiàn)代價值觀灌輸和“喚醒”主體行動的重要中介。本文所調(diào)查的三所院校，均強(qiáng)調(diào)將禮儀、音樂、法律等作為通識教育的重要組成。這是職業(yè)教育將現(xiàn)代的法理精神自覺地內(nèi)化為自身的行為操守；而同理心、合作、協(xié)商的溝通技巧的學(xué)習(xí)，迎合了西方社會理性至上的價值建構(gòu)?？傊詡魇凇胺ㄒ?guī)-責(zé)任”為特征的職業(yè)教育，打造現(xiàn)代社會之價值的整合能力，成為“農(nóng)二代”必要的職場技能準(zhǔn)備。

五、兌現(xiàn)階段：文化資本的轉(zhuǎn)化

（一）兌換經(jīng)濟(jì)資本：弱勢與不均

在布迪厄看來，經(jīng)濟(jì)資本是生產(chǎn)不同要素（如土地、工廠、勞動、財產(chǎn)）的各種收入及利益所組成的。具體說，經(jīng)濟(jì)資本直接與有價物有關(guān)，能帶來經(jīng)濟(jì)效益的資本形態(tài)。而文化資本首先要兌現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資本，才能與其他非經(jīng)濟(jì)的資本形態(tài)（如心理資本、社會資本）取得聯(lián)系。在這個兌現(xiàn)過程中，文化資質(zhì)認(rèn)證的體制化是價值轉(zhuǎn)化的必要條件?！稗r(nóng)二代”通過高等職業(yè)教育，獲得國家認(rèn)可的職業(yè)資格和學(xué)歷認(rèn)證，進(jìn)而獲得與同期“城二代”同學(xué)一樣的制度資本。但是，他們能否找到相匹配的職業(yè)崗位，順利實現(xiàn)教育的社會分流呢？

1.工作類型、收入與強(qiáng)度。首先，工作類型多位于社會中下層（初級崗位達(dá)到總數(shù)的61.3%）?！稗r(nóng)二代”的工作領(lǐng)域集中在商業(yè)服務(wù)和建筑工程（占71.2%），在譽為白領(lǐng)工作的辦公文員、教育培訓(xùn)入職絕對數(shù)偏低（辦公文員達(dá)不到”城二代”人數(shù)的56.18%；教育培訓(xùn)只有“城二代”的86%）。其次，收入起點低，上升空間有限。52.4%的”農(nóng)二代”工資位于3500-5000元區(qū)間，剛好位于2016年廈門職工平均工資水平。整體的收入彈性不足?！稗r(nóng)二代”與“城二代”在工作1-2年后的收入情況類似。但到了第3年，23.1%的“城二代”可達(dá)到在8000元以上收入的區(qū)間，而“農(nóng)二代”只有5.6%。這一極大的反差說明，“城二代”的文化資本兌現(xiàn)的相對優(yōu)勢性。最后，工作強(qiáng)度上“農(nóng)二代”更傾向于接受多元的工作時間安排，甚至超時工作。獨立樣本T檢驗結(jié)果顯示：高職“農(nóng)二代”在工作時間上明顯高于“城二代”（見表1）。在崗位晉升方面，第1-4年的工作年限顯示：“農(nóng)二代”高級崗位的人數(shù)呈現(xiàn)逐年增長的趨向，從2.0%增長到18.8%。而“城二代”高級崗位呈現(xiàn)非均衡分布。結(jié)合訪談案例的質(zhì)性分析（編號：SJ-01；RL-01），我們不難看出“城二代”的崗位不完全依靠閱歷（年限）的增長而得到晉升。這間接說明“農(nóng)二代”之職業(yè)地位獲得的艱難性。

2.消費支出和負(fù)擔(dān)。在消費水平比較上，剛工作的“農(nóng)二代”在房貸開支占據(jù)首位，其次是房租、飲食。房屋貸款和子女教育的花費，是在工作次年后才逐漸浮現(xiàn)。隨著工作年限增長，“農(nóng)二代”的最大消費比例呈逐年下降的趨勢。問卷顯示：飲食的消費從第一年的45%下降到第四年的11%。服裝（含化妝品）的消費則從開始的38.6%下降到第四年的11.4%。房租從第一年的36.4%下降為10.6%。大部分“農(nóng)二代”工作后第二年開始結(jié)婚生子。房屋貸款壓力和孩子教育支出壓力在次年呈現(xiàn)正向增長趨勢。獨立樣本T檢驗發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)二代”用于服裝（含化妝品）支出顯著小于同比“城二代”。（見表2、表3）這說明，大部分“農(nóng)二代”更強(qiáng)調(diào)務(wù)實的消費，更多的集中于飲食、房租。而“城二代”更多花費在形象打理和穿著打扮上。除房屋貸款外，“農(nóng)二代”還需要負(fù)擔(dān)子女教育的巨大支出。通過多元線性回歸方程，我們發(fā)現(xiàn)房貸和子女教育均對“農(nóng)二代”的收入有正向影響。相對而言，子女教育對“城二代”的收入水平影響不大。（見表2、表3）“農(nóng)二代”很少能獨立購買房屋而常駐城市，而且需靠自己的拼搏以支付各種城市開支。相對而言，“城二代”依舊得到上一代的資助。特別是在孩子教育上，“城二代”的父輩更愿意投入資源，并參與到次生家庭的文化再生產(chǎn)中。這說明“農(nóng)二代”在家庭支出上的弱勢性。

3.城市居住和購房意愿。在居住位置上，“農(nóng)二代”的居所大部分集中在城中村（40.5%），“城二代”多集中在市中心和大學(xué)城里（47.8%）。獨立樣本T檢驗顯示，“農(nóng)二代”的居住位置明顯差于“城二代”。（見表1）訪談案例顯示：“農(nóng)二代”的城市居住更多考慮收入、加班時間等因素；“城二代”則關(guān)心居住品質(zhì)：居住位置和租金水平。在購房方面，“農(nóng)二代”的購房意愿比較低，購房決策更多與工作年限和收入水平有關(guān)?！稗r(nóng)二代”有81%的人選擇租房，是“城二代”的1.17倍。訪談案例顯示：“農(nóng)二代”更關(guān)注收入水平與崗位高低——這決定他們選擇租房的品質(zhì)和地理位置，但很少愿意在城市購買房屋（只有19%）。相對而言，許多“城二代”的家庭中，父母能在第一套首付上給予很大支持，所以他們的居住位置與收入水平、福利狀況，甚至與工作年限均沒有關(guān)系。由于缺少足夠資本購買房屋，并多居住于城中村和郊區(qū)，“農(nóng)二代”在城市居住環(huán)境和品質(zhì)上顯示邊緣性。

（二）兌換心理資本：動力與束縛

心理資本是指個體在成長和發(fā)展中，所表現(xiàn)的積極心理狀態(tài)，包括信心、希望、樂觀和毅力等。因此，心理資本兌現(xiàn)是城市中實現(xiàn)個體成長和獲得成就的重要指標(biāo)。

1.身份意識：宿命論的自我固守?？疾煨睦碣Y本的首要層面是關(guān)注一個人的自我意識狀況（包括自信和希望）。在“農(nóng)二代”的城市就業(yè)中，我們就需要特別關(guān)注從農(nóng)村跨越城市的身份轉(zhuǎn)變——關(guān)注其身份意識的轉(zhuǎn)變情況。威利斯在著名的《學(xué)做工》[26]一書中，探討了工人階級孩子的自我意識的構(gòu)建途徑。他們因看到“讀書無用論”的實在而放棄教育規(guī)訓(xùn)，并構(gòu)建“反學(xué)校文化”的抵制行為。目的是為了獲得自我的解放，但他們的抗?fàn)幮袨閰s直接以放棄知識吸納為代價——那本應(yīng)該是社會上升的文化資本積累，很可能在未來職業(yè)中得以資本的兌現(xiàn)。但是，在中國卻呈現(xiàn)不一樣的景象。一直以來，中國農(nóng)村只作為城市現(xiàn)代性的對立面，一直處于所謂自然、傳統(tǒng)的觀念固守中。這樣的局面產(chǎn)生兩種面向：一方面，在代表現(xiàn)代性的工業(yè)文明沖擊中，脫胎于熟人社會的新移民，自然充滿對陌生職場環(huán)境的恐慌和不適應(yīng)。他們延續(xù)“順命”的路子，而表現(xiàn)出處事的各種拘謹(jǐn)。比如，小王在一家超市的實習(xí)中，逐漸放棄了“農(nóng)村那種淳樸民風(fēng)”，認(rèn)為職場“人心復(fù)雜……做事要小心謹(jǐn)慎才不會被人抓到把柄”。（編號：KF-03）另一方面，可比性的貧困又讓“農(nóng)二代”有擺脫農(nóng)村束縛的無限動力。從此，“走出大山”和“到外面闖一闖”成為“農(nóng)二代”希望通過高等教育而實現(xiàn)身份改變的有效途徑。這樣的心理動力與實際認(rèn)同的張力實在，自然會影響“農(nóng)二代”充分塑造完整的城市人格，從而表現(xiàn)出身份意識的矛盾性。案例顯示：很多在城市里打拼的“農(nóng)二代”，奮斗不成就以“自認(rèn)倒霉謝幕”。職場中的“各種心機(jī)”“瘋狂的利益爭奪”與農(nóng)村的淳樸、簡單形成鮮明反差。（編號：QX-02；JG-06）

2.權(quán)威示范：唯經(jīng)驗的行動取向。心理資本也要探討自我的他者屬性，考察如何應(yīng)對他人評價和實現(xiàn)自我管理。考察關(guān)注的是：高職“農(nóng)二代”在社會化進(jìn)程中具有重要影響的人物，以及由此形成的行為模式。因此，對重要他者的考察，有助于厘清思考“農(nóng)二代”在城市發(fā)展的動力及資源，更好看待他們動員資源的行為模式。重要他者也是情商中的激勵因素和動力來源。比如案例中，酒店工作的小何，十分強(qiáng)調(diào)“向前輩學(xué)習(xí)”，依據(jù)他們的經(jīng)驗“是最好的鍛煉。”（編號：JD-02）還有的案例顯示：工作就是“依葫蘆畫瓢”（編號：LG-05）；“維系前輩和新人的關(guān)系尤為重要”（編號：LG-07）；等等。歸納這些案例，我們不難發(fā)現(xiàn)：大部分“重要他者”為家庭中的父親、兄長，或同鄉(xiāng)角色（訪談有13例），其次為第一份工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)（有7例）。而后者，業(yè)務(wù)指導(dǎo)具有“師父”的文化隱喻，展現(xiàn)出“農(nóng)二代”對傳統(tǒng)父權(quán)觀念潛移默化的繼承?！皫煾浮钡某霈F(xiàn)，似乎彌補了父親的不在場，卻強(qiáng)化了原鄉(xiāng)文化中唯經(jīng)驗的行動取向。對此，小沈的回答具有一定代表性?！昂玫念I(lǐng)導(dǎo)讓我找到歸屬感，避免吃虧受罪。這感覺怎么說呢，有點像家的溫暖?！保ň幪枺篜X-01）在言傳身教中，父親的權(quán)威示范讓“走一步、看一步”的鄉(xiāng)土思想，不斷影響“農(nóng)二代”在城市的職業(yè)觀念塑造，約束他們以開放的姿態(tài)迎接來自城市職業(yè)的各種挑戰(zhàn)?？傊l(xiāng)土的父權(quán)經(jīng)驗通過觀念圖示儲存于“農(nóng)二代”的心智結(jié)構(gòu)中——父權(quán)并沒有隨著鄉(xiāng)土的遠(yuǎn)去而失去其作用力，而是通過慣習(xí)的力量在城市場域中獲得再生的資本，指引“農(nóng)二代”重建“師父”的角色并固化行動的唯經(jīng)驗取向。

3.習(xí)性移植：鄉(xiāng)土韌性的職場呈現(xiàn)。心理資本考察個體對壓力的應(yīng)對能力（包括樂觀、堅韌和情商），探討主體在逆境中是積極的適應(yīng)，還是選擇消極逃避。這些研究可以歸結(jié)為對抗逆力（壓力適應(yīng)能力）的相關(guān)考察中。在職業(yè)生態(tài)中，個體如何評價加班文化是個體衡量抗逆力之強(qiáng)度的一個重要參考。加班在大多數(shù)職業(yè)人士視作“不得已”“被欺壓”的工作附加。但是，到了“農(nóng)二代”那里，加班文化與原鄉(xiāng)的拼搏精神卻取得了符應(yīng)關(guān)系。閩南文化素有“愛拼才會贏”的文化心理，一直影響著傳統(tǒng)農(nóng)民、漁民能不畏艱險而努力奮進(jìn)。案例中，小沈不希望父母為她的生活操心，于是整日奔波，努力賺錢——雖然每天要面對不同的客戶挑戰(zhàn)。（編號：PX-01）另一個案例中，小美把城市的工作當(dāng)作一種“混社會”，需要“風(fēng)雨兼程”的不斷奮斗。（編號：PX-03）這樣做，一方面通過對困難進(jìn)行“抗?fàn)帯?，“農(nóng)二代”獲得在工業(yè)規(guī)訓(xùn)中取得成就所需要的動力源泉；另一方面也是向“城二代”展示“不弱”“能吃苦”的打拼者形象，提供了一種自我證明的內(nèi)在力量。案例中，小陳在畢業(yè)后選擇自主創(chuàng)業(yè)。她想在城里打拼出一片天地，并認(rèn)為這是繼承了家族的血氣。（編號：SY-03）相比之下，“城二代”的應(yīng)對效能感就顯得相對弱些。但是，這樣的驅(qū)動不是源自于自尊的積極驅(qū)動，而且一種完型心理的體現(xiàn)，表現(xiàn)為自卑下逆向推進(jìn)而表現(xiàn)出的自我保護(hù)策略。在Hunter提出了抗逆力層次中，保護(hù)策略只是處于第二層次。最佳的策略則需要良好的社會互動、高自尊和情境靈活性作為必要條件。而這些恰恰是“農(nóng)二代”在職場中所或缺的要素。案例中，小周表達(dá)自己的困惑，“城市節(jié)奏太快、規(guī)矩也很多”，“自己總感覺做事缺少耐心和細(xì)心”，導(dǎo)致自我“有點迷茫和失落”，也沒有固定的職場朋友。（編號：JZ-05）

如上所述，“農(nóng)二代”對宿命論的固守、鄉(xiāng)土韌性的堅挺，以及對經(jīng)驗至上的依賴，并沒有讓文化資本能順利通過教育實現(xiàn)分層的社會職能，從而在個體的心理兌現(xiàn)上達(dá)到最佳的融合，而是在另一個層面上在城市空間和現(xiàn)代性中重建了原鄉(xiāng)的認(rèn)同秩序和路徑依賴。

（三）兌換社會資本：移植與建構(gòu)

社會資本關(guān)注“農(nóng)二代”畢業(yè)生在城市構(gòu)建的社會網(wǎng)絡(luò)之結(jié)構(gòu)特征，以及期間個體如何通過互動方式對社會資源攝取能力產(chǎn)生影響。任敏[27]認(rèn)為，在人際關(guān)系的差序格局中，親戚和同胞（老鄉(xiāng)），相配的是“孝悌”；而朋友相配的道德是“忠信”。本文延用這一概念，將關(guān)系動力分別區(qū)分為：前者代表固有、本質(zhì)的愛；后者代表一種有保障的交托。這兩種屬性共存于“農(nóng)二代”的城市交際圈中：一方面內(nèi)嵌于村落文化中，努力在城市里移植鄉(xiāng)村的熟人法則，而建構(gòu)親情“老鄉(xiāng)圈”；另一方面基于工作的需要法則，構(gòu)建以互利協(xié)作為主要特征的職場共同體，所謂“朋友圈”。

1.“老鄉(xiāng)圈”的城市移植：基于情感法則。在早年生活經(jīng)歷中，“農(nóng)二代”生長于知根知底的熟人社會中。在費孝通看來，這是以家庭為內(nèi)核的血緣關(guān)系為核心，并依據(jù)關(guān)系延伸的親緣以及聚落而居的地緣關(guān)系等。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的脆弱性和不確定性，導(dǎo)致村落中集體認(rèn)同感的顯著性——互惠原則和相互庇護(hù)的關(guān)系。但是，“農(nóng)二代”到城市就學(xué)和工作，打破了原來保障機(jī)制中的互惠關(guān)系。在陌生的新城市環(huán)境中，“農(nóng)二代”尋求落地扎根，自然會延續(xù)鄉(xiāng)土的關(guān)系法則。這表現(xiàn)為：在城市里尋找“老鄉(xiāng)”作為地緣關(guān)系的再生，加強(qiáng)與老鄉(xiāng)互動，并視人情、物品的互惠為應(yīng)盡的“本分”。案例中，小林第二次工作選擇廈門的金融公司，依靠的是發(fā)小的引薦。（編號：KJ-01）小吳在企業(yè)的陳師傅，也是親戚同鄉(xiāng)。（編號：SJ-01）另一位受訪者也是在姨夫的廠子工作。（編號：SJ-04）

這樣的老鄉(xiāng)關(guān)系繼續(xù)鄉(xiāng)土法則，通過共同的“原鄉(xiāng)”記憶和“述苦”的共情體驗而得到不斷強(qiáng)化。“原鄉(xiāng)”記憶基于共同的鄉(xiāng)村經(jīng)歷，關(guān)注早期農(nóng)村生活的節(jié)儉和艱苦、“考大學(xué)”的艱辛，成為城市中再定義關(guān)系的重要參照。比如，陳師傅經(jīng)常感懷家鄉(xiāng)的幾畝田、老母親的身體，還有其他兒時的玩伴。希望自己帶的小徒弟，“能夠盡快在城市里成熟起來，不給老家人丟臉”。（編號：SJ-01）換句話說，通過記憶的留存，老鄉(xiāng)圈的敘述和回憶會激起共同體式的共情體驗，幫助他們找到自我原貌。這樣的尋找激發(fā)他們強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土認(rèn)同，同樣會指引他們拓展在學(xué)校經(jīng)營的同學(xué)關(guān)系，形成于“老鄉(xiāng)圈”結(jié)構(gòu)類似的“同學(xué)圈”群體。受訪者小平在工作后，還保持在校學(xué)生會所結(jié)交的朋友。因為這可以“拓展自己的人脈”。2016年，他回到學(xué)校和學(xué)弟學(xué)妹交流的時候，還不忘建議大家多參與社團(tuán)組織，同時不要忘記指導(dǎo)自己的恩人（學(xué)校學(xué)長）。（編號：SX-01）這樣的關(guān)系網(wǎng)拓展路徑原生于“老鄉(xiāng)圈”的連結(jié)，賦予職業(yè)院校積累的社會資本在城市空間中新的轉(zhuǎn)化意義。它指引著“農(nóng)二代”主動參與到同學(xué)的互助中，在擺脫彼此困難的實踐中保持學(xué)校生活的集體記憶。這樣，在融入城市的進(jìn)程中，再造鄉(xiāng)土文明的差序法則以適應(yīng)城市的生態(tài)環(huán)境，亦成為他們獲取社會資源的有效動力。

2.“朋友圈”的職場建構(gòu)：基于需要法則。如果說高職“農(nóng)二代”構(gòu)建“老鄉(xiāng)圈”和“同學(xué)圈”的交往是依據(jù)情感法則的話，那么職場中人際關(guān)系圈（朋友圈）建立則依據(jù)功利主義導(dǎo)向。公司的成立基于一種信任的合作關(guān)系，而不是依靠先天形成的血緣、地緣的關(guān)系實在，而是需要靠國家法治監(jiān)督和制度的實施保障。人們在精確的時間和空間的雙重規(guī)訓(xùn)下，按照自己的分工并與他人建立協(xié)作的關(guān)系。這樣的關(guān)系不用依賴情感的培養(yǎng)，而由項目或任務(wù)的周期作為彼此的分界點。職場里的關(guān)系充滿功利導(dǎo)向，難免導(dǎo)向利益沖突。對此，受訪“農(nóng)二代”的觀點有：在城市職場中“不要拒絕別人的好意”（編號：JL-01）；“不隨便評價他人”（編號：JG-05）；“封閉自己的感情，帶著假面交往”（編號：HL-01）；等等。因此，要達(dá)成彼此滿意的協(xié)助，不僅需要動用院校所需的社會能力以洞察彼此需求，并在“雙贏”的層面上取得一致性。這樣的社會資本視職場為一種基于共同利益的“朋友圈”，能夠幫自己獲得更多發(fā)展資源。案例中，小江在一家商務(wù)公司上班。她認(rèn)為，原來學(xué)校里的關(guān)系比較單純，“沒有利益牽連”；現(xiàn)在更多要考慮別人需要，同時適當(dāng)保持距離?！拔覀円伎既绾握f話，對方才會開心……有時候要點圓滑世故，才不會被人欺負(fù)”。（編號：SY-01）這樣的“朋友圈”的建設(shè)和維護(hù)，更關(guān)心個人利益如何在工作付出與所得之間保持動態(tài)的平衡。

其中，構(gòu)建“朋友圈”的成員，更多是城市的朋輩群體。但是，“城二代”并不都是友善地接納“農(nóng)二代”的加盟，而是通過標(biāo)簽化的方式區(qū)隔你群、我群?！巴獾厝恕薄稗r(nóng)村的”是最常見的稱謂手段，代表他們是具有“離開鄉(xiāng)村”“未現(xiàn)代化的”的人群。這樣的稱謂反映了他們對“農(nóng)二代”的不滿——好像他們的出現(xiàn)，不僅搶占了城里人的工作崗位，而且影響了上升空間。另一方面，文化資本帶來的職業(yè)能力提升，要求“農(nóng)二代”群體盡力擺脫“外來”的帽子，努力通過目標(biāo)任務(wù)的完成和“良好”的績效表現(xiàn)來構(gòu)建與“城二代”的利益協(xié)調(diào)，彰顯自己在職場中的存在價值。案例顯示：當(dāng)?shù)弥氯耸恰稗r(nóng)村來的”，帶班經(jīng)理就感到很有需要“教導(dǎo)一番”生存策略。比如，如何學(xué)會“自我保護(hù)”（編號：SG-01），或是“不要相信感情，要善于發(fā)現(xiàn)對方價值”（編號：PX-01）之類的話語。對于“農(nóng)二代”而言，長期的工作經(jīng)歷讓他們明確職場朋友和家鄉(xiāng)人的交往邊界。用小溫的話說，“所謂工作伙伴是不可以當(dāng)真的”。（編號：SY-05）不難看出，高職“農(nóng)二代”將職場看成是“新”關(guān)系的學(xué)習(xí)場所，在團(tuán)隊合作、勞動分工中提升“自我的能力”，而不是為了強(qiáng)化彼此互動聯(lián)絡(luò)以建立互惠或庇護(hù)的關(guān)系。案例中，小甲表示愿意與家鄉(xiāng)人坦誠交往，因為“城里人太勢力”，“看重你對他的價值”。（編號：SY-07）

六、結(jié)論與反思

近年來，我國入讀高職院校的“農(nóng)二代”比例呈不斷增長的趨勢。本研究對象為90后出生的“農(nóng)二代”，占據(jù)了新生代農(nóng)民工的主流群體①[28]。他們多在高職院校就學(xué)，畢業(yè)后留在城市發(fā)展。因此，這部分“農(nóng)二代”成為努力打破城鄉(xiāng)的階層固化，踐行高等教育促進(jìn)社會分層的主要力量。本研究認(rèn)為，高職“農(nóng)二代”內(nèi)隱的各種鄉(xiāng)土思維面向，會通過教育方式不斷嵌入到高校面向工業(yè)化的技能學(xué)習(xí)和相匹配的行為塑造當(dāng)中。同時，這些思維面向共同作用于高職“農(nóng)二代”獨特的文化資本，使之作為媒介將外在結(jié)構(gòu)性力量，導(dǎo)入自我取向的職業(yè)人格塑造當(dāng)中。同時，由經(jīng)驗依賴、示范效應(yīng)和情感認(rèn)同組成的鄉(xiāng)土思維模式，緊密地依靠具體化情境和身體化慣習(xí)的互動，極大影響著高職“農(nóng)二代”文化資本的兌現(xiàn)效果。這可以表現(xiàn)為三個方面：第一，面向?qū)I(yè)技能兌換的經(jīng)濟(jì)資本考察顯示，高職“農(nóng)二代”融入城市愿望強(qiáng)烈，但是其工作崗位多滯留于初級的設(shè)置，收入增長緩慢且晉升幾率低，購房意愿低且居住品質(zhì)無法保障。這些客觀化問題的長期存在，加上經(jīng)驗依賴的思維慣性，會壓低“農(nóng)二代”的專業(yè)技能優(yōu)勢，抵消工作的累積效應(yīng)，使之不能很好利用思辨張力對未來做出合理的規(guī)劃，對長遠(yuǎn)利益做出最優(yōu)的算計。第二，面向職業(yè)精神兌換的心理資本考察顯示，“農(nóng)二代”的鄉(xiāng)土韌性很自然與城市奮斗精神（不服輸）融合在一起，“農(nóng)二代”希望在城市工作以更新宿命論的先賦性影響，通過在城市里重新尋找重要他者（示范效應(yīng)）以獲取心理支持。雖然他們努力建構(gòu)職場動力的行為取向，但仍擺脫不了原鄉(xiāng)的認(rèn)同秩序和行為的路徑依賴。這表現(xiàn)為行事中拘謹(jǐn)不前，缺乏方法的靈活性和獨立思想的自覺性。第三，面向社會能力兌換的社會資本考察顯示，“農(nóng)二代”在現(xiàn)實人際交往構(gòu)建中難以擺脫鄉(xiāng)土思維中基于情感的交往法則，而無法全面融入城市人際交往圈，進(jìn)而使得“農(nóng)二代”的交往圈呈現(xiàn)出內(nèi)卷化趨勢，同質(zhì)化特征不斷固化（多局限于同鄉(xiāng)、同學(xué)群體），最終形成與城市居民交往的不對等和外部資源獲取的艱難。本研究建立在對畢業(yè)1-4年的高職“農(nóng)二代”群體的案例調(diào)查，他們雖然將學(xué)校作為城市融入的社交緩沖帶，但是之后的職場歷程尚未顯示出理想的整合狀態(tài)，而更多表現(xiàn)為“情感/功利”的二元區(qū)隔。

本文的貢獻(xiàn)主要分兩個方面：在理論上，本文嘗試引入文化資本的整合角度，將教育與就業(yè)并置，深化社會流動研究對“農(nóng)二代”群體之文化維度的理解。我們不能簡單將職業(yè)教育與城市就業(yè)關(guān)系視為單向度。除了“促進(jìn)論”和“固化論”的視角外，還有鄉(xiāng)土文化思維與現(xiàn)代職業(yè)觀念的張力機(jī)制之作用。這有助于全面理解“農(nóng)二代”群體城市融入之背后的行為邏輯。在實踐上，本文通過案例訪談和量化統(tǒng)計的方法，比較全面考察教育與市場的匹配關(guān)系，有助于我們探討鄉(xiāng)土思維和文化邏輯對于社會轉(zhuǎn)型過程中推進(jìn)現(xiàn)代化而產(chǎn)生的適應(yīng)性問題。毋庸置疑，加強(qiáng)高等教育的社會分流作用，已經(jīng)是學(xué)界的共識。但是，這樣的分流不能僅僅依靠教育賦予的文化資本之本身，也與“農(nóng)二代”獨特的職業(yè)人格結(jié)構(gòu)存在必然的張力。本研究試圖跳出紛爭的思維定勢，從關(guān)注個體能動性的角度，討論不同學(xué)習(xí)主體在資本積累與兌現(xiàn)的自我考量中所扮演角色和應(yīng)對策略。這樣的研究對于探討“農(nóng)二代”如何利用現(xiàn)有的鄉(xiāng)土和城市資源，構(gòu)建融入城市生態(tài)，增進(jìn)與“城二代”交往的相關(guān)研究，具有一定的現(xiàn)實意義。

注釋：

①全國總工會于2010年對全國25個城市1000家建立工會的企業(yè)進(jìn)行抽樣調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)90后出生的新生代農(nóng)民工的人數(shù)達(dá)到60.9%，超過1億人，他們已成為產(chǎn)業(yè)工人的主要力量。

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責(zé)任編輯 韓云鵬