☉馮契

近代中國(guó)是我們祖國(guó)剛剛走過(guò)來(lái)的昨天，與我們的生活如此親切，它的遭遇和前進(jìn)更不能不使我們百回千轉(zhuǎn)地思之了。

——陳旭麓

我在讀陳旭麓的遺著《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》時(shí)，不禁想起了許多往事，也頗增感慨。老友的聲音笑貌不時(shí)浮現(xiàn)，他和我在校園中麗娃河畔邊散步邊交談的情景宛在眼前。那種談天時(shí)“相忘于江湖”，而困難時(shí)“相濡以沫”的友情，是終生難忘的。我們的交談雖總是天南地北，沒(méi)一定范圍，但談得最多的是學(xué)術(shù)問(wèn)題。旭麓搞歷史，我搞哲學(xué)，兩人專業(yè)不同，研究方向不同，卻正因?yàn)槿绱耍覀兛梢曰ハ嗲写?。我認(rèn)為哲學(xué)演變的根源要到社會(huì)史中去找，他認(rèn)為歷史演變的規(guī)律要借助哲學(xué)的思辨來(lái)把握；所以，我們常把自己正在研究、思考的問(wèn)題提出來(lái)向?qū)Ψ秸?qǐng)教。往往是通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的討論，得到對(duì)方的啟發(fā)和詰難，便把問(wèn)題引向了深入。

劉知幾謂史家須具“才、學(xué)、識(shí)”三長(zhǎng)，而世罕兼之?！督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》一書處處顯示出作者的“才、學(xué)、識(shí)”融為一體的風(fēng)格?！叭L(zhǎng)”之中，最重要的當(dāng)然是“史識(shí)”。旭麓說(shuō)：“史識(shí)是治史的眼睛?！庇终f(shuō)：“不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛。”正因?yàn)樗幸浑p敏銳的治史的眼睛，所以能透過(guò)史實(shí)的種種現(xiàn)象，揭示出其中的本質(zhì)聯(lián)系，寫成這部才氣橫溢、情文并茂的著作。

那么，怎樣才能有治史的眼睛？先決條件是要“解蔽”（荀子、戴震用語(yǔ)）。只有解除種種蒙蔽，思想獲得解放，才能有明澈的眼力，以洞察歷史的真相。旭麓說(shuō)：“解放思想就是對(duì)自己實(shí)行民主。”這是什么意思呢？民主意味著人人自作主宰。在學(xué)術(shù)上，只有解放思想，自作主宰，自尊其心，也尊重別人，這才是民主的態(tài)度。有了這種民主態(tài)度，思想上的束縛解除了，眼睛不受蒙蔽，于是發(fā)揮史學(xué)家的良知來(lái)寫信史，說(shuō)真話，自由討論，實(shí)事求是，史學(xué)才能真正成為科學(xué)。

而在中國(guó)近代史這一研究領(lǐng)域，多年來(lái)確實(shí)存在著一些蒙蔽眼睛、束縛思想的東西，所以急需做“解蔽”的工作。自50年代開(kāi)始，從事近代史研究的學(xué)者形成了一個(gè)以階級(jí)斗爭(zhēng)為軸心，以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命三次革命高潮的遞進(jìn)為主線的構(gòu)架。這種構(gòu)架標(biāo)志著一定歷史階段上的中國(guó)近代史研究的水平，然而積久不變，便成了束縛人的框框。正如旭麓所指出的，按這種框框編纂的兩百多部近代史，“只有肥瘦的差異，很少有不同風(fēng)格和個(gè)性的顯現(xiàn)，而且被大家援用的三次革命高潮也未必都稱得上具有完全意義的革命高潮。這就促使人們對(duì)歷史唯物主義的再認(rèn)識(shí)，由原來(lái)認(rèn)同的太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命三次革命高潮的線索之外探討新的線索”。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》一書，就是作者解放思想，敢于摒棄舊的僵化的框框而代之以新的生動(dòng)的線索的產(chǎn)物。作者以為，和中國(guó)古代那種靜態(tài)的、有很大凝固性的社會(huì)不同，中國(guó)近代是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)；和西方從中世紀(jì)到近代是通過(guò)自我更新機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革也不一樣，中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝在很大程度上是由于接踵而來(lái)的外力沖擊，又通過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新（即推封建主義之陳而出民主主義之新）。所以，中國(guó)近代社會(huì)的演變有其很大的獨(dú)特性，這需要通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)各方面作具體深入的研究來(lái)說(shuō)明。

作者以“新陳代謝”做書名，當(dāng)然意味著他要探索中國(guó)近代歷史的辯證法。他在書中多次提到要“借助辯證思維”，“離開(kāi)辯證思維和歷史主義是難以解釋其本來(lái)意義的”等等，正說(shuō)明他是一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用辯證法作為“治史的眼睛”的史學(xué)家。例如，書中關(guān)于“中體西用”說(shuō)的分析，關(guān)于中國(guó)近代史中的革命與改良、愛(ài)國(guó)與賣國(guó)、侵略與進(jìn)步等關(guān)系的研究，關(guān)于會(huì)黨在近代史上的兩重作用的考察等等，都充滿著辯證法的光輝。辯證法的活的靈魂，就在于具體地分析具體情況。本書對(duì)所涉及的事件，不論是重大史事（從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)到新文化運(yùn)動(dòng)等），或是和一般人生活有關(guān)的事件（如辛亥革命時(shí)期的剪辮子、禁纏足、廢跪拜等），都能放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行具體分析；對(duì)所涉及的人物，不論其角色如何，也絕不是簡(jiǎn)單地扣個(gè)政治帽子了事，而是力求通過(guò)具體分析，把他寫成有血有肉有個(gè)性的人。譬如說(shuō)，對(duì)那位“不戰(zhàn)不守不和，不死不降不走”的葉名琛的刻畫、對(duì)當(dāng)時(shí)處中西折沖之局者三種類型的分析、描寫二次革命失敗后的國(guó)民黨人和進(jìn)步黨人的痛苦心情如何因人而異，這些篇章都寫得形象生動(dòng)，人物具有個(gè)性特色，使讀者很自然地聯(lián)想起《史記》《漢書》的列傳中所運(yùn)用的筆法。

作者在論述新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)寫了一段帶總結(jié)性的話：“八十年來(lái)，中國(guó)人從‘師夷之長(zhǎng)技以制夷’開(kāi)始，進(jìn)而‘中體西用’，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)?！?/p>

一本真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作，讀者可以從不同角度來(lái)吸取營(yíng)養(yǎng)，而對(duì)后繼的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是只有通過(guò)它才能超過(guò)它的。本書就是這樣的一本著作。我相信，它的出版，將會(huì)使廣大讀者得益；同時(shí)我也期待著青年史學(xué)家將通過(guò)它來(lái)超過(guò)它。