內(nèi)容摘要：《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》是初中語(yǔ)文文言文的經(jīng)典選篇，其中蘊(yùn)含著豐富的民族文化。本文從民族文化的教學(xué)出發(fā)：探討文言文中蘊(yùn)含的民族文化、深挖《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》中的民族文化、傳承《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》中的民族文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文中感受民族文化的魅力。

關(guān)鍵詞：文言文 民族文化 《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》

文言文作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，它承載了民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，蘊(yùn)含著國(guó)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)和深刻的人生體驗(yàn)[1]，選入中學(xué)語(yǔ)文教材的文言更是經(jīng)典中的經(jīng)典?！丁词勒f(shuō)新語(yǔ)〉兩則》被選入部編本七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第二單元，作為初中生第一篇接觸的文言文，編者精心選取魏晉兩朝時(shí)期的短篇故事，旨在讓學(xué)生提起對(duì)學(xué)習(xí)文言文的興趣，感受民族文化的魅力?，F(xiàn)如今文言課堂過(guò)度注重“言”的教學(xué)，而忽視“文”的教學(xué)，導(dǎo)致文言文課堂枯燥無(wú)味。學(xué)習(xí)文言文，最終的落腳點(diǎn)是文化的傳承與反思[2]。接下來(lái)本文將探究文言文中蘊(yùn)含的民族文化，挖掘《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》中的民族文化，以便傳承《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》中的民族文化。

一.文言文中蘊(yùn)含的民族文化

民族在現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典中解釋有兩種，我們常用第二種解釋即特指具有共同語(yǔ)言、共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的歷史和現(xiàn)實(shí)的精神財(cái)富之總和[3]。民族文化是某一民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和。“文言文”是用“文言”寫(xiě)出來(lái)的文章，其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分之所以能歷久不衰流，是因?yàn)槲难晕挠涊d著中國(guó)古代仁人志士的情意與思想，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的民族思維方式。經(jīng)過(guò)時(shí)間錘煉的文言文承載著中國(guó)民族文化，學(xué)習(xí)和傳承民族文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感對(duì)現(xiàn)如今具有積極意義。例如中學(xué)語(yǔ)文所選文言文篇目大都體現(xiàn)古代志士的思想：有諸葛亮《出師表》鞠躬盡瘁，死而后已的愛(ài)國(guó)情思；有李密《情表》的動(dòng)之以情，曉之以理的孝道情懷；有孔子《論語(yǔ)》三人行，必有我?guī)煹淖饚熤氐赖葷夂竦拿褡逦幕?/p>

二.《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》里面民族文化的挖掘

南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》乃風(fēng)流之寶典，名士之奇書(shū)[4]。全書(shū)涉及魏晉兩朝的各類(lèi)人物眾多，它在人物的塑造上著重通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出人物的獨(dú)特性格。（一）言語(yǔ)品德

《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》中《詠雪》和《陳太丘與友期》分別選自《世說(shuō)新語(yǔ)》“言語(yǔ)第二”和“方正第五”，編者選取這兩篇短小有趣的小故事作為初中學(xué)生接觸的文言文是有深意的，除開(kāi)其短小有趣還因?yàn)槠涮N(yùn)含的民族智慧?！把哉Z(yǔ)第二”篇中“言語(yǔ)”是指會(huì)說(shuō)話，善于言談的應(yīng)對(duì)自如，思想敏捷、善于辭令、應(yīng)對(duì)機(jī)智，這些逐漸成為士大夫和文人必不可少的才能修養(yǎng)。本篇所記言行多成為佳句流傳下來(lái)，其中《詠雪》兩個(gè)關(guān)于詠雪的佳句“撒鹽空中差可擬”、“白雪紛紛何所似”[5]，歷來(lái)被奉為詠雪的經(jīng)典語(yǔ)句。我們常說(shuō)言行一致，是說(shuō)這言和行能體現(xiàn)一個(gè)人的性格特征和品質(zhì)德行，言語(yǔ)常常是一個(gè)人性格特征的體現(xiàn)?！胺秸谖濉逼姆秸饕侵溉说男袨?、品性正直無(wú)邪，而正直是我們民族一貫重視的優(yōu)良品德，歷來(lái)得到傳頌。本篇主要通過(guò)記載言語(yǔ)、行動(dòng)、態(tài)度等方面來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人的正直品質(zhì)。我們說(shuō)話做事堅(jiān)持真理、堅(jiān)持原則，這是體現(xiàn)一個(gè)人正直人品的重要方面。在《陳太丘與友期》中元方堅(jiān)持誠(chéng)信守禮，當(dāng)友人罵自己的父親，元方則對(duì)曰：“君與家君期日中。日中不至則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮”[6]。元方的言語(yǔ)中不僅展示其剛正不阿，堅(jiān)持真理的一面，更體現(xiàn)出其聰穎智慧，維護(hù)其父親聲譽(yù)的孝意。

（二）家庭文化氛圍

《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》中除了表現(xiàn)人物的言行與品德之外，還折射出魏晉兩朝時(shí)期文人名士對(duì)于家庭教育的重視，體現(xiàn)濃厚的家庭文化氛圍。無(wú)論是《詠雪》中的謝安一家還是《陳太丘與友期》元方一家，我們都能從其言行舉止中窺探出其家庭文化氛圍對(duì)小孩的成長(zhǎng)教育有著重要意義。謝安一家在下雪天不是游玩嬉戲，而是與兒女講論文意，對(duì)白雪紛紛進(jìn)行吟詠，高雅而不失趣味的提升小孩的文化素養(yǎng)。元方一家雖然在文中不見(jiàn)其家人，但是從元方的言語(yǔ)與行動(dòng)中可以看出陳太丘一家很重視家庭教育才培養(yǎng)的元方知誠(chéng)信守禮儀，對(duì)其教育時(shí)刻體現(xiàn)在日常生活中，所以元方七歲便能機(jī)智勇敢的維護(hù)父親的聲譽(yù)，知誠(chéng)信守禮儀。

三.傳承《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》中的民族文化

選入中學(xué)教材的文言文是文質(zhì)兼美并且體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，但是由于時(shí)代的局限性，以及文言文特殊的語(yǔ)法，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文始終是可望而不可即。因此，在《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》教學(xué)中主要是讓學(xué)生提起對(duì)文言文的興趣，主動(dòng)去感受文言文中所蘊(yùn)含的民族文化魅力。

（一）遵循單元整體，調(diào)動(dòng)學(xué)生生活體驗(yàn)

人教版初中語(yǔ)文選篇具有整體性特點(diǎn)，對(duì)于某一篇文章的深入把握不應(yīng)局限于課文本身，而應(yīng)縱觀整個(gè)單元，甚至整本教材?！丁词勒f(shuō)新語(yǔ)〉兩則》在人教版2016年版將其放在了第二單元，這一單元是以親情為主體的，在學(xué)習(xí)之前，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了《散步》、《秋天的懷念》、《散文詩(shī)兩首》，已經(jīng)從不同角度體會(huì)了濃濃的家庭親情。所謂親情，就是指親人之間的感情，具體體現(xiàn)為親人之間的關(guān)愛(ài)、關(guān)心、溫暖、支持等，由此延伸形成的情感教育體系涉及愛(ài)情，友情等，其所弘揚(yáng)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，其所倡導(dǎo)的是中華文明中最核心的內(nèi)容——孝敬長(zhǎng)輩、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信、講究孝道[7]。而親情是學(xué)生不陌生的概念，在其生活的各方面學(xué)生能處處感受家庭親人帶給他們的溫暖與感動(dòng)，在前幾篇文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)被濃濃的親情包圍，這一課的學(xué)習(xí)可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家庭親情的關(guān)注，尤其是對(duì)尊老愛(ài)幼，孝道的把握。無(wú)論是《詠雪》中一家人在雪天賞雪詠雪所創(chuàng)造的良好家庭學(xué)習(xí)氛圍以及長(zhǎng)輩對(duì)子女的尊重寬容，還是《陳太丘與友期》中對(duì)友情觀念、誠(chéng)信品質(zhì)以及尊老愛(ài)幼的孝道的強(qiáng)調(diào)，都主要是讓學(xué)生感悟家庭親情的可貴與真摯。對(duì)于剛剛步入初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些情感的教育正是他們成長(zhǎng)所必需的。這些與學(xué)生息息相關(guān)的情感體驗(yàn)，應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生日常的生活體驗(yàn)，更深層次把握課文所蘊(yùn)含的文化思想。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文主要的問(wèn)題是時(shí)代的局限性以及古代語(yǔ)法知識(shí)的匱乏，如果讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中與時(shí)代結(jié)合，與生活實(shí)踐結(jié)合，便能拉近文言文學(xué)習(xí)與生活的距離，調(diào)動(dòng)學(xué)生生活體驗(yàn)，提起學(xué)習(xí)興趣。

（二）感受兒童智慧，借鑒其養(yǎng)成之法

在人教版2016年版《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》課前預(yù)習(xí)中指出要注意感受古代兒童的聰慧機(jī)智和良好的家庭教養(yǎng)。因此教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該立足于課前預(yù)習(xí)，感受古代兒童的聰慧機(jī)智和良好的家庭氛圍。在《詠雪》一文中就引導(dǎo)學(xué)生感受謝安一家濃濃的家庭氛圍，“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義”[8]，在白雪紛紛的冬天，謝安一家人在一起舉行家庭聚會(huì)，談?wù)摰牟皇菉蕵?lè)八卦，不是生活瑣事，卻是文章義理。一會(huì)兒雪大了，于是謝太傅臨時(shí)起意“白雪紛紛何所似？”[9]謝朗答曰“撒鹽空中差可擬”，謝道韞答曰“未若柳絮因風(fēng)起”[10]。隨便一場(chǎng)冬雪，卻映射出謝安一家對(duì)家庭教育的重視，不刻意尋找知識(shí)，卻因勢(shì)利教，將教育與生活相結(jié)合，為我們演繹了精彩的一課?！蛾愄鹋c友期》一文則為我們描述了一位機(jī)智勇敢執(zhí)著的孩童，這位七歲的孩童不僅維護(hù)了父親的尊嚴(yán)，更斥責(zé)了友人的不信、不禮。元方的機(jī)智勇敢甚至有點(diǎn)執(zhí)著的孩子氣讓人印象深刻，讓人深思。我們可以推測(cè)出元方定然受過(guò)良好的教育，深知誠(chéng)信守禮維護(hù)父親名譽(yù)的重要性。我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生看到這些兒童身上的機(jī)智聰慧，更要讓學(xué)生明白這些兒童背后濃厚的家庭教育氛圍，良好的家庭教育能夠幫助學(xué)生樹(shù)立良好的行為習(xí)慣。教育是讓學(xué)生快速學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)技術(shù)、思想智慧的重要途徑，眾多民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們不能一一去體驗(yàn)，卻能通過(guò)文章教育得以傳承。

對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，尤其是教科書(shū)中的文言文，是中華民族文化的重要載體，學(xué)習(xí)和傳承并發(fā)揚(yáng)光大民族精神，需要代代人的不懈努力。雖然文言文篇幅短小，語(yǔ)言精煉，但是其承載的民族文化卻厚重，在文言文教學(xué)時(shí)切忌只重視語(yǔ)句章法的講解，而應(yīng)該在字詞句篇的基礎(chǔ)上落實(shí)到字詞背后“所言志，所載道”。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧露茜.用比較閱讀點(diǎn)亮文言文教學(xué)——以《項(xiàng)羽本紀(jì)》（節(jié)選）教學(xué)為例[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2017，（22）：20-21.

[2]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.6.

[3]毛慶.屈原與中華文化和民族精神[M].成都：四川大學(xué)出版社，2008.4.

[4]劉義慶，陳書(shū)良.世說(shuō)新語(yǔ)[M].合肥：安徽文藝出版社，2015.1.

[5][6]張萬(wàn)起，劉尚慈.世說(shuō)新語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2016.109，251，270.

[7]賴(lài)歡.品美·悟深·體用——《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉兩則》讀解[J].讀寫(xiě)月報(bào)，2017，（12）：50-53+64.

[8][9][10]張萬(wàn)起，劉尚慈，世說(shuō)新語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2016.109.

（作者介紹：楊丹，西華師范大學(xué)研究生在讀）