陳春花 羅康隆

摘 要： 在全球化日益加劇的今天，國際視野對國家的發(fā)展有不可替代的作用。學(xué)生作為祖國的未來，是否具備國際視野對中國的未來發(fā)展有重要的影響。民族學(xué)因其學(xué)科特點(diǎn)，對培養(yǎng)學(xué)生的國際視野有一定優(yōu)勢。文章從我們?yōu)槭裁匆囵B(yǎng)學(xué)生的國際視野、當(dāng)代大學(xué)生的國際視野現(xiàn)狀兩方面進(jìn)行分析，指出培養(yǎng)學(xué)生國際視野的重要性及必要性，最后從民族學(xué)學(xué)科的角度，對國際視野的維度進(jìn)行探討，闡述民族學(xué)學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生國際視野的可行性。

關(guān)鍵詞： 民族學(xué)學(xué)科；學(xué)生；培養(yǎng)；國際視野

中圖分類號：C95-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）04-0030-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.04.007

在世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程迅速加快的今天，大學(xué)生肩負(fù)著國家發(fā)展、民族振興的重任，培養(yǎng)大學(xué)生的國際視野，是我國順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，也是我國高等教育順應(yīng)時(shí)代的要求，為我國社會(huì)發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步培養(yǎng)人才的時(shí)代所需。國際視野也稱為全球視野或國際意識等。它是指人們能從全球的高度了解世界歷史進(jìn)程和當(dāng)今國際社會(huì)形勢，科學(xué)地評價(jià)本國地位和作用，在此基礎(chǔ)上能夠認(rèn)識自己的權(quán)利、義務(wù)與使命，并在國際交往中展現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)男袨榕c態(tài)度，它是一個(gè)人在全球化背景下具有的思維意識、知識構(gòu)架、認(rèn)知能力的綜合體現(xiàn)。

在人文學(xué)科中，民族學(xué)與其他學(xué)科相比，民族學(xué)具有三方面的突出特點(diǎn)：首先，它是一門超具體的綜合性人文科學(xué)；其次，它的實(shí)驗(yàn)對象總是以異文化下的非同質(zhì)社會(huì)為主，實(shí)驗(yàn)過程必然會(huì)兼及兩種以上的異質(zhì)文化和社會(huì)；再次，它的理論構(gòu)架必須具有多角度、多層次的兼容性。因此，民族學(xué)不象其他學(xué)科那樣，一旦明確了現(xiàn)象的因果或相關(guān)性，就算解決了問題，它還需要進(jìn)一步界定各種相關(guān)性、因果關(guān)系，以及具體文化要素對應(yīng)性的范圍，也即是說，需要把特定相關(guān)性的時(shí)空域納入它的分析對象。[1]這樣的思維與路徑符合分析全球一體化進(jìn)程中遇到的問題，這些特點(diǎn)決定了民族學(xué)學(xué)科具備培養(yǎng)學(xué)生國際視野的優(yōu)勢。民族學(xué)綜合性人文學(xué)科的特點(diǎn)滿足了培養(yǎng)國際視野，站在世界的高度了解世界歷史和當(dāng)今國際社會(huì)的需求；民族學(xué)的實(shí)驗(yàn)對象以異文化下的非同質(zhì)社會(huì)為主的特點(diǎn)，滿足了國際視野中評價(jià)本國地位和作用，認(rèn)識自己的權(quán)利和義務(wù)，并在國際交往中有恰當(dāng)?shù)男袨榕c態(tài)度的需求。

一、我國大學(xué)生為何需要國際化視野的教育

國際化是一種自覺追求。我們都知道，城市的國際化，最終取決于人的國際化。國際化，不在乎一個(gè)城市有多少高樓，城市面積有多大，也不在乎人均收入有多高，如果生活在其中的居民沒有面對全球化的思維意識、知識構(gòu)架、認(rèn)知能力，都稱不上國際化?！皣H視野”應(yīng)更多地體現(xiàn)在價(jià)值認(rèn)同層面?，F(xiàn)代教育的價(jià)值之一，就是培養(yǎng)出一群具備現(xiàn)代公民素質(zhì)、具備歷史縱深感與國際視野的人，讓更學(xué)生懂得什么是尊嚴(yán)、什么是使命，什么是責(zé)任，明白自己與他人以及與世界的關(guān)系，懂得權(quán)利與義務(wù)的邊界，懂得去呵護(hù)和追求那些人之所以為人、并且被時(shí)間反復(fù)證明了的人類共同體的共同價(jià)值。所謂國際思維就是說在全球化背景下，人類面對共同的問題具有相互博弈的思維，并主動(dòng)去利用規(guī)則，甚至以全球化背景下的思維意識、知識構(gòu)架、認(rèn)知能力去改變規(guī)則。也就是說，國際視野要求你立足長遠(yuǎn)，去構(gòu)思未來的框架，預(yù)想到將來歷史發(fā)展的趨勢。

（一）中國的發(fā)展需要了解世界

在全球化發(fā)展趨勢下，國與國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等事務(wù)聯(lián)系越來越多，其交往越來越頻繁。各國間政治、經(jīng)濟(jì)、文化，乃至軍事之間的較量，諸如當(dāng)下中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)，都是一場場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。在和平共處的表面下，是各國實(shí)力的激烈對抗，當(dāng)下的中美貿(mào)易戰(zhàn)雖沒有飛機(jī)大炮的轟炸，但處處可見戰(zhàn)斗的痕跡，表面是經(jīng)濟(jì)之爭，實(shí)則包含政治力量的抗衡，甚至更是軍事力量的抗衡。中國的發(fā)展，從某種意思上來說可看成是中國與世界各國的“戰(zhàn)爭”，只不過沒有血淋林的場面而已，因?yàn)橹袊窃谥\求世界的和平而發(fā)展，但有些別有用心的國家，卻用“中國威脅論”來對抗中國的發(fā)展。這不由得我們記起《孫子·謀攻篇》中說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的古訓(xùn)。我國要在全世界立足于不敗之地，僅僅了解自己是不夠的，還要了解世界，只有在充分了解自我和世界的基礎(chǔ)上，才能從容應(yīng)對世界的各種變化，更好地做出中國的發(fā)展戰(zhàn)略，做到百戰(zhàn)百勝。

清朝鴉片戰(zhàn)爭失敗后，睜眼看世界第一人魏源說：“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法，”提出了“師夷長技以制夷”的主張。所謂“制夷”，是指抵抗侵略、克敵制勝。他強(qiáng)調(diào)，不善師外夷者，外夷制之。魏源從反侵略立場出發(fā)，要“制夷”，先要學(xué)習(xí)“夷”的長處，要以開放的姿態(tài)了解“夷”。[2]雖然當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的主要是學(xué)習(xí)西方資本主義各國的軍事技術(shù)，但是對于當(dāng)今中國的發(fā)展仍然有指導(dǎo)意義。歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們：中國要發(fā)展，就不能自我封閉，需要了解世界，需要向世界學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，為我所用。

世界是一面多棱鏡，不同的國家就是一個(gè)棱面，不論是西方發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，我們都可以拿來照一照，看一看我們國家哪些東西是好的值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，哪些是差的和不夠的地方，需要我們克服與改進(jìn)；了解世界，可以使我們知道世界達(dá)到什么樣的先進(jìn)水平，讓我們知道自己與世界的差距，更加明確奮斗目標(biāo)；了解世界，使得我們更加清楚世界環(huán)境，在面對重大政治、經(jīng)濟(jì)形勢變化時(shí)，做出正確決策?？梢允刮覀冄劢玳_闊，思想解放，從外國的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、社會(huì)、文化發(fā)展中吸引對我們有用的經(jīng)驗(yàn)，有助于我們更好地執(zhí)行外交政策，更好地發(fā)展我們和友好國家的經(jīng)濟(jì)文化交往。[3]

習(xí)近平總書記在《深入理解新發(fā)展理念》一文中，結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)合我國面臨的一系列重大問題，深入闡釋了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。在談及開放問題時(shí)，指出要著力形成對外開放新體制，準(zhǔn)確把握開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，充分認(rèn)識主動(dòng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流才能發(fā)展壯大自己，才能引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。要堅(jiān)持對外開放，堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去并重，引資和引技引智并舉，提高對外開放質(zhì)量和水平；中國的發(fā)展離不開開放，在全球化的今天，中國必須與世界接軌，引進(jìn)外面的資金與技術(shù)，同時(shí)又要走出去，讓世界看到中國的崛起與壯大。走出去，就是要科學(xué)地分析我國的技水平達(dá)到國際上的何等高度，辨別哪種技術(shù)我們需要引進(jìn)來；走出去，就是要通過我國與其他國家的差異性比較，認(rèn)識我國發(fā)展的不足，抓緊機(jī)遇補(bǔ)短板；走出去，就要用全球化的視野去認(rèn)識世界，指導(dǎo)我們更好地引進(jìn)他國先進(jìn)的思想與技術(shù)?？傊?，中國的發(fā)展要，需要我們了解世界。

（二）“全球性問題”需要中國答案

理論的提出源于問題，理論的魅力和感召力來自解決問題。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重運(yùn)用科學(xué)理論認(rèn)識和解決矛盾問題，是中國共產(chǎn)黨駕馭中國航船的科學(xué)方法論，也是黨的創(chuàng)新理論的鮮明特色。

“中國問題”是全球性問題的有機(jī)組成部分，破解中國問題就是在解決世界問題，就是在解決人類命運(yùn)共同體的問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題”；中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就自覺地把馬克思主義作為認(rèn)識和解決“中國問題”的科學(xué)指南，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，接續(xù)解答“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”等中國問題，探索并最終找到中華民族復(fù)興之路。從根本上說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是著眼解決當(dāng)代中國問題而創(chuàng)立的，也是在持續(xù)解答中國問題中不斷創(chuàng)新發(fā)展的，具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想解決的中國問題，往往也是人類共同面臨的問題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的發(fā)展，各國在發(fā)展進(jìn)展中面對著許多共同或相似的問題。全球化進(jìn)程中的全球性問題、全球風(fēng)險(xiǎn)和霸權(quán)主義，對各國特別是發(fā)展中國家形成巨大的挑戰(zhàn)。中國的發(fā)展與世界的發(fā)展越來越緊密相聯(lián)，“中國問題”與“全球性問題”既有差異性又有共通性，國際社會(huì)對中國在解決全球性問題中的作用也越來越重視。德國外交政策組織研究所所長桑施耐德說：“沒有北京的參與，任何全球性問題都是無法解決的?！?/p>

中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)人的大國，作為世界人口六分之一的大國，把自己的問題解決好，就有更強(qiáng)的能力和更豐富的經(jīng)驗(yàn)去解決全球性問題。中國共產(chǎn)黨提出的從“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)到“人類命運(yùn)共同體”，就是將中國問題與人類命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來，通過對中國問題的解決獲得“中國經(jīng)驗(yàn)”的成功做法，這是解決中國問題的卓越答案。對這些“中國經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和理論提升，能夠更好地洞悉紛繁復(fù)雜的國際大棋局，切中當(dāng)代人類發(fā)展困境，為解決全球性問題提出獨(dú)樹一幟、科學(xué)可行的中國模式，由此確立起中國的道路自信與理論自信。中國作為全球經(jīng)濟(jì)增長的火車頭、國際體系變革的壓艙石、世界和平穩(wěn)定的助推器，在全球治理進(jìn)程中的影響力越來越大，我們增強(qiáng)理論自信也就越有充足的底蘊(yùn)。

（三）“中國理論”需要國際視野

美國學(xué)者福山提出“歷史終結(jié)論”后，看到中國的卓越發(fā)展，他不得不修正自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“‘中國模式的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)；人類思想寶庫要為中國傳統(tǒng)留有一席之地。今天回頭來看，鄧小平的科學(xué)預(yù)言，顯然快速變成了事實(shí)；布熱津斯基等人把社會(huì)主義在一些國家的失敗硬說成“馬克思主義的破產(chǎn)”，則被中國奇跡證明只是一廂情愿的無稽之談。

列寧曾說：“神奇的預(yù)言是神話，科學(xué)的預(yù)言卻是事實(shí)?！睂︸R克思主義兩種預(yù)言的相反結(jié)局，既反映了馬克思主義具有不因詆毀而遭削弱的強(qiáng)大生命力和真理威力，也昭示增強(qiáng)馬克思主義理論自信是推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的必然要求，是順應(yīng)世界歷史潮流的必然選擇。古今中外，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。誠然，在新的征程上，馬克思主義還要在新的實(shí)踐中經(jīng)受新的檢驗(yàn)，從而獲得新的發(fā)展。但無論國際風(fēng)云如何變幻，都要堅(jiān)定馬克思主義的理論自信，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)不斷變化的實(shí)踐。

一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)理論的重大創(chuàng)新，而且把科學(xué)社會(huì)主義理論推進(jìn)到了新高度，把當(dāng)代全球治理策略提高到新水平，為世界社會(huì)主義發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了重要借鑒。

和平與發(fā)展，是當(dāng)今時(shí)代兩大主題，要解決好各種全球性挑戰(zhàn)，根本出路在于謀求世界和平與人類的實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這是運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，摒棄叢林法則，超越零和博弈，在此基礎(chǔ)上，提出共建“一帶一路”、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等“中國主張”“中國方案”，體現(xiàn)了國際共識特別是發(fā)展中國家心聲，為解決人類面臨的戰(zhàn)亂、貧窮、共同發(fā)展等重大問題指明了根本之道，為世界和平貢獻(xiàn)新動(dòng)力，為全球發(fā)展描繪新藍(lán)圖。

在解決人類面臨的共同問題上，中國理論在與其他治國理政理論的交流互鑒競爭中顯示出比較優(yōu)勢。中國在短短四十年時(shí)間內(nèi)以如此大規(guī)模的國家快速推進(jìn)現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類歷史上從未有過的“發(fā)展奇跡”，開辟了世界上獨(dú)特的現(xiàn)代化道路打破了對西方發(fā)展道路的迷思。英國學(xué)者馬丁·雅克坦言，中國發(fā)展道路與西方有著根本不同，中國的崛起是一個(gè)新“現(xiàn)代化模式”的崛起。提出“北京共識”的雷默認(rèn)為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不僅適合中國，也是追求經(jīng)濟(jì)增長和改善人民生活的發(fā)展中國家效仿的榜樣，這展現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)智慧與不忘初心的共產(chǎn)黨使命。提出“軟實(shí)力”概念的約瑟夫·奈認(rèn)為：更重要的是將來，中國倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀、社會(huì)發(fā)展模式和對外政策做法，會(huì)進(jìn)一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力，這將會(huì)迎來世界矚目的眼光，

從國際大視野看，增強(qiáng)理論自信，是回答“時(shí)代之問”的迫切需要，是破解世界和平與發(fā)展難題的客觀要求。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了科學(xué)指南，也為彰顯馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值、發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。中國特色社會(huì)主義的歷史性成就，以鐵一般的事實(shí)勝過一切“雄辯”，它本身就是最具說服力的宣言。我們有理由相信，21世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。

二、當(dāng)代大學(xué)生國際視野的認(rèn)知現(xiàn)狀

從整體上講，我國當(dāng)代大學(xué)生國際視野認(rèn)知現(xiàn)狀不甚樂觀，整體水平較低，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

首先，大學(xué)生國際視野知識水平不容樂觀。要具備國際視野，首先要有廣度的知識面。這涉及到全球不同國家的文化類型、歷史進(jìn)程、政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、法律形態(tài)等等。在我們的調(diào)查問卷中，關(guān)于對世界文化類型的認(rèn)識中，有56.4%的學(xué)生只知道西方發(fā)達(dá)國家的歐美文化，主要通過電影電視來獲得，但對非洲、南美、太平洋島嶼等民族的文化知之甚少；認(rèn)為西方文化的認(rèn)識就是個(gè)人主義、利己主義；在對世界歷史進(jìn)程的認(rèn)識中，68%的大學(xué)生只知道英國工業(yè)革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，對非西方國家的歷史進(jìn)程幾乎不知道，尤其是理科、工科學(xué)生更是一抹黑；78%的同學(xué)對于民主與國家制度的關(guān)系、民主與憲政、國體與整體、政黨與國家的關(guān)系不是很清楚；關(guān)于對經(jīng)濟(jì)模式的認(rèn)識，99%的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)模式就是市場經(jīng)濟(jì)。而對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識就是競爭，淘汰，靠個(gè)人奮斗；在經(jīng)濟(jì)模式中的個(gè)人信用、道德觀念、社會(huì)責(zé)任等問題幾乎是空白。這樣的知識體系，如何參與到全球一體化是一個(gè)很值得深思的問題。

其次，我國大學(xué)生全球意識不強(qiáng)與全球化能力不足。

我國大學(xué)對世界公民意識普遍較低。當(dāng)我們問到：何為全球公民意識？幾乎所有的學(xué)生不是很清楚。全球公民意識中最核心的要素就是如何將個(gè)人的行為與責(zé)任、權(quán)力與義務(wù)放到全球范圍中思考，而大學(xué)生缺乏這方面的意識，他們不但沒有較強(qiáng)的國際意識，就連國家意識也不是十分強(qiáng)烈，更多地表現(xiàn)為明哲保身的個(gè)人主義傾向。比如在敘利亞事件上，75%認(rèn)為這屬于美國與敘利亞的關(guān)系問題，與我們無關(guān)，這就反映出大學(xué)生缺乏全球意識，反映出對他國文化、風(fēng)俗、歷史了解不多，甚至不了解，對人類共同體命運(yùn)關(guān)注的不夠。

我們分析原因，主要還在于我國高校辦學(xué)的開放性還待提高，對全球化的使命與擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃€需要進(jìn)一步加強(qiáng)。對高校學(xué)生來說，全球化經(jīng)歷包括全球化學(xué)術(shù)經(jīng)歷和全球化交往經(jīng)歷的實(shí)踐。在全球化學(xué)術(shù)經(jīng)歷中主要包括參加全球化方面的課程設(shè)置與教學(xué)， 開設(shè)本科、碩士課程，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，授予全球化問題研究的學(xué)位。[4]參加全球化方面的講座或報(bào)告；參加全球化方面的會(huì)議并做報(bào)告等；全球化交往經(jīng)歷主要包括與外國學(xué)生的各種課外交流，社會(huì)活動(dòng)交往，參加全球化主題的表演，等等。

三、國際化視野的維度與民族學(xué)學(xué)科的價(jià)值

國際視野主要包括三個(gè)維度，即意識、知識、能力。民族學(xué)學(xué)科因其特有的學(xué)科特點(diǎn)，無論是對國際視野中的意識、知識，還是能力培養(yǎng)，都具有特殊的指導(dǎo)意義。

（一）國際化視野的意識維度

培養(yǎng)我國大學(xué)的國際視野，首先是培養(yǎng)大學(xué)生的國際意識。國際意識是國際視野確立的基礎(chǔ)與前提。沒有國際意識就不會(huì)有國際視野?！八^全球意識是指人類價(jià)值主體在承認(rèn)國際社會(huì)存在共同利益和人類文化現(xiàn)象具有共同性的基礎(chǔ)上，超越社會(huì)制度和意識形態(tài)的分歧，克服民族國家和集團(tuán)利益的限制，以全球視野去考察認(rèn)識社會(huì)生活和歷史現(xiàn)象所形成的一種意識。但全球意識并非是指全球一體化，它更多的是指一種思維方式 ”[5]。可以說，所謂的國際意識，就是人們應(yīng)對國際化的心態(tài)和思維方式。

對于國際意識的概念可以從兩個(gè)方面把握：一是超越民族意識的“世界意識”或“全球意識”，也即是人類命運(yùn)共同體的視野。是指站在全人類的角度去對跨民族、跨地區(qū)、跨國事務(wù)的認(rèn)識和了解。簡而言之，就是培養(yǎng)大學(xué)生能夠自主地、自覺地地去了解國際社會(huì)與國際形勢；二是一種情感和價(jià)值取向，是一種從人類命運(yùn)共同體的高度自覺地了解人類社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性，培養(yǎng)大學(xué)生以一種開放的心態(tài)，平等、公正地理解、寬容地對待和尊重世界各國、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，以學(xué)習(xí)的精神去汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)而以積極、平和、理性參與國際活動(dòng)和國際競爭的高品質(zhì)思維能力。民族學(xué)學(xué)科作為一門綜合性的人文學(xué)科，其學(xué)科精髓就在于克服文化本位主義，樹立文化相對主義，在對他者文化理解的基礎(chǔ)上，反觀自我文化，并且是在充分的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，通過跨文化的比較，把獲得的信息放在特定歷史過程、生態(tài)背景與社會(huì)背景的框架下進(jìn)行分析，然后，找到文化事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性，這樣的學(xué)科特點(diǎn)恰好可以滿足國際視野中國際意識的培養(yǎng)。

首先，民族學(xué)學(xué)科以人為研究對象，人既是自然界中的一員，又是社會(huì)中的一員，人也就具備了生物屬性和社會(huì)屬性的雙重性質(zhì)。以人為研究對象的民族學(xué)學(xué)科必然也是既包含自然學(xué)科又包含社會(huì)學(xué)科，即是一門綜合性人文科學(xué)。它把宏觀世界和微觀事物相結(jié)合，這注定了民族學(xué)必須以馬克思主義的世界觀和方法論作指導(dǎo)，深入理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的反復(fù)的連續(xù)的認(rèn)知過程，并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來分析各種文化事實(shí)。一般的學(xué)科，只了解具體的一個(gè)方面，而民族學(xué)卻是全面地了解人類，把人類看成是一個(gè)整體，人的生物屬性和社會(huì)屬性表面上獨(dú)立存上，實(shí)質(zhì)上密切相連。人，只要生存在地球上，無論生活在世界的哪個(gè)角落，都是人類這個(gè)整體中的一員，是整體中不可分割的一部分，且都具有人類所具有的共性。民族學(xué)學(xué)科的整體觀和唯物主義辯證法都是培養(yǎng)國際視野所必要的。國際視野中的全球意識，就是把要世界當(dāng)成一個(gè)整體來對待，并能用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)來分析國際化的跨國事務(wù)和國際事務(wù)。

正因?yàn)槊褡鍖W(xué)是研究人的科學(xué)，所以民族學(xué)重視人性研究，重視構(gòu)建和諧社會(huì)研究，同時(shí)又重視科技與社會(huì)協(xié)同發(fā)展。人類在地球上生存、發(fā)展和延續(xù)下去時(shí)所建構(gòu)的文化，反過來又指導(dǎo)著人類社會(huì)向前邁進(jìn)，人類生境的任何一方面遭到破壞，人類將面臨生存危機(jī)。人類是一個(gè)整體，既有文化又有生態(tài)。文化指導(dǎo)人類更好地利用生態(tài)，生態(tài)又反過來制約人類的民展，影響文化的重新建構(gòu)。人與人之間，人與自然之間，都必須和諧共存，人類才能在地球上生存的更好更長久。國與國之間，要共同協(xié)作，共同保衛(wèi)我們的生存家園。認(rèn)識到這些，在紛繁復(fù)雜的國際事務(wù)中，人們才能自覺地、迅速地主動(dòng)了解國際社會(huì)，辯證地和諧地解決國際間的矛盾與沖突。

其次，民族學(xué)的實(shí)驗(yàn)對象是以異文化下的非同質(zhì)社會(huì)為主，必然會(huì)涉及兩種以上異文化和社會(huì)，民族學(xué)具備跨文化的性質(zhì)?？缥幕芯恳环矫嬉浞终J(rèn)識文化的相對性。文化是相對的，不同的國家，不同的民族，因其自然環(huán)境和歷史發(fā)展遭遇不同，必然衍生出不同的文化因子，從而形成不同的文化事實(shí)，建構(gòu)出不同的文化。世界歷史的發(fā)展是多樣的，世界各國、各地區(qū)、各民族的歷史發(fā)展不一樣，所處的自然環(huán)境不一樣，建構(gòu)出來的文化也不一樣。文化沒有高低貴賤之分，也沒有進(jìn)步與落后之分。我們不能用同一尺去度量不同的文化，也不能認(rèn)為文化都是一個(gè)模式。世界文化是不同的，是相對存在的，各文化間是有差異的。認(rèn)識文化相對性，我們才能用開放的心態(tài)和視野去正確看待異文化，用平等、寬容的心態(tài)去理解異文化；才能尊重世界各地區(qū)各民族的文化習(xí)俗。同時(shí)，認(rèn)識到文化的相對性，我們才能特別關(guān)注文化間的不同，哪怕是最微小的差別；才能用包容之心，給予異文化者以人文關(guān)懷。既然文化間存在差異，就避免不了文化沖突，認(rèn)識到文化的相對性，我們會(huì)特別關(guān)注那些文化敏感問題，盡可能地化解和避開文化沖突。在處理國際事務(wù)中，認(rèn)識文化的相對性，有利于中國避開世界敏感話題，不給自己找麻煩。同時(shí)用平等、寬容、包容、理解的態(tài)度關(guān)注友邦文化，給予友幫之國以關(guān)懷，建立更好的國際關(guān)系。

另一方面，跨文化是非理性的。民族學(xué)研究的文化形態(tài)多是無意識的，這種無意識即是非理性思維的主要表現(xiàn)形式。所謂非理性思維，即人們通過直覺、意志、欲望、本能等，認(rèn)識和把握世界規(guī)律的思維方式。其包含三個(gè)主要特征：一是思維的客體是思想本身，而不是客觀世界；二是思維方式是曲線的，交互耦合作用下產(chǎn)生放大或縮小效應(yīng)，疊加原理失效，系統(tǒng)中要素獨(dú)立性喪失，在思維表現(xiàn)上往往時(shí)空倒置；三是關(guān)注整體性，追求整體和諧。民族學(xué)的跨文化非理性研究使我們更清醒地認(rèn)知問題，不偏見地看問題，并用辯證的方法分析問題，正確把握各種文化間的適度平衡。在處理國際化跨國事務(wù)和國際事務(wù)中，非理性思維指導(dǎo)我們清醒地認(rèn)識其中的繁雜性，正確把握中國形式。

再次，民族學(xué)是一門學(xué)派紛繁，理論架構(gòu)互歧的學(xué)科。[1]民族學(xué)的理論構(gòu)架具有多角度、多層次的兼容性，把相關(guān)關(guān)系的時(shí)空域納入研究對象，學(xué)科性質(zhì)制約它的基本知識和基礎(chǔ)理論教育具有高度的綜合性與兼容性。因此，民族學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論教育不像其他學(xué)科那樣偏重某一學(xué)派，而是要求學(xué)生綜合性地學(xué)習(xí)各學(xué)派理論要點(diǎn)，并求得相互兼容和融匯貫通。另外，民族學(xué)教學(xué)內(nèi)容比其他學(xué)科更寬泛，但又必須以民族學(xué)理論為指導(dǎo)，去駕馭民族學(xué)所旁及的其他學(xué)科，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不只是知識的簡單疊加與積累，更突出思維方法的樹立，使學(xué)生務(wù)必具備多角度、多層次正確認(rèn)識異質(zhì)文化的能力。不僅如此，民族學(xué)還把相關(guān)關(guān)系的時(shí)空域納入了研究對象。文化受到時(shí)間和空間的制約，文化觀念不僅在縱向的時(shí)間場域上不相兼容，在橫向的空間場域上也是不相兼容的，不兼容必定有沖突，全球化表面接觸，實(shí)質(zhì)不一樣。面對全球一體化時(shí)，要充分認(rèn)識到一體化并不是真正意義上的“一體化”。民族學(xué)學(xué)科的理論構(gòu)架，使民族學(xué)在分析問題時(shí)，比其它單一學(xué)科的視野更高、更遠(yuǎn)、更寬。

（二）國際化視野的知識維度

國際知識是確立國際視野的基礎(chǔ)，國際知識的儲備是建立在對于我國社會(huì)各種知識總體把握的基礎(chǔ)之上，關(guān)照全球不同國家、不同民族民族的文化知識體系。當(dāng)前，我國大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的國際知識主要包括如下幾個(gè)方面。

一是要把握世界動(dòng)向首先要把握我國的基本國情。對于大學(xué)生來說，要讓大家清楚地認(rèn)識到“我們處于什么樣的世界”？比如，以日本為主導(dǎo)的提出“中國威脅論”其本意何在？我們該如何看待，該如何回應(yīng)？等等都需要具備世界歷史知識，更需要從中國和平發(fā)展的道路出來進(jìn)行學(xué)理的闡述與現(xiàn)實(shí)的回答。

二是國際規(guī)則。時(shí)至今日，國際上制定許許多多的規(guī)則，涉及到國際事務(wù)的方方面面。如果今天的大學(xué)對這些規(guī)則不了解，對這些的限度不認(rèn)識，對這些規(guī)則的背景不清楚，一旦走向社會(huì)，一旦與國際事務(wù)打交道，我們就不那么被動(dòng)，而是能夠主動(dòng)積極地應(yīng)對各種國際組織與國際事務(wù)。因此，需要加大對大學(xué)生加強(qiáng)規(guī)則意識、法制意識、市場意識等教育，讓大學(xué)生了解熟悉非歧視、透明度、國民待遇、公平競爭等國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易原則及政治、科技、文化等領(lǐng)域國際規(guī)則和慣例。

三是國際禮俗。世界各民族在其自身發(fā)展、生存的歷史過程中，面對其特定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，在特定的時(shí)空場域下都創(chuàng)造了各自光輝燦爛的文化，形成了各種風(fēng)土人情和習(xí)俗。中華民族也同樣在這樣生存機(jī)制下創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化。要培養(yǎng)大學(xué)生去尊重他民族的文化，樹立起對中華民族的自信與自尊，同時(shí)也建立起對其他民族文化的寬容與包容，尤其對那些宗教信仰不同，文化背景不同、生活習(xí)俗不同的民族，要建立起相互尊重、相互理解的對話框架，由此而形成的國際交往禮俗，也是國際視野的有機(jī)組成部分。

國際知識包含的諸多方面內(nèi)容，正是民族學(xué)學(xué)科在努力做的。民族學(xué)是包含自然學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的綜合性學(xué)科這一特點(diǎn)，使民族學(xué)具備跨學(xué)科的性質(zhì)，決定了民族學(xué)比其學(xué)科的視野更廣泛，思維方式更縝密。民族學(xué)不僅綜合了自然學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的共性，還兼容了歷史學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各種具體學(xué)科的差異。多學(xué)科多角度的綜合性研究，減少了單一學(xué)科分析問題的片面性，增強(qiáng)了整體性研究能力，使我們更好地看清問題的實(shí)質(zhì)。在面對和參與國際事務(wù)中，采用多學(xué)科多角度綜合研究，能更清楚地認(rèn)識我們處在什么樣的世界。

民族學(xué)學(xué)科對于異文化的研究，要求學(xué)生采用集體、合作的形式，在掌握政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、地理、生態(tài)、氣象、水文等等理論知識的同時(shí)，還要進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查。進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境，對當(dāng)?shù)匚幕R了解不夠，不懂當(dāng)?shù)氐拿褡褰?，難免會(huì)觸及文化敏感區(qū)，發(fā)生文化沖突。這就要求民族學(xué)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕R，遵守當(dāng)?shù)厣鐣?huì)規(guī)則及法律制度，尊重當(dāng)?shù)刈诮绦叛?、風(fēng)俗民情，非歧視地看待異民族文化。要看到異文化的豐富多彩與光輝燦爛，才能不帶民族偏見地潛心研究異文化。另外，要確保有更多的機(jī)會(huì)接觸和深入異文化區(qū)生活，學(xué)習(xí)異民族的語言是必要的。語言是交流的主要工具，民族學(xué)學(xué)生要避開常規(guī)的英語，學(xué)習(xí)更多的小語種。收集素材后，還要對資料進(jìn)行整理、解讀，沒有一定的知識儲備和積淀，不可能完成如此巨大龐雜的工作。

民族學(xué)是主張理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科。一方面需要儲備大量的理論知識，另一方面，需要深入異文化地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。民族學(xué)田野調(diào)查是一項(xiàng)科研活動(dòng)，又是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。[1]基于民族學(xué)是對非同質(zhì)社會(huì)進(jìn)行研究，民族學(xué)的教學(xué)方法也與其他學(xué)科有所不同。民族學(xué)學(xué)科不是引導(dǎo)學(xué)生機(jī)械記憶，而是以引導(dǎo)學(xué)生廣鑒博收，兼收并儲，靈活應(yīng)用，善于歸納提煉為主，注重提升學(xué)生的學(xué)習(xí)技能、分析技能、總結(jié)歸納技能。民族學(xué)學(xué)科指導(dǎo)學(xué)生閱讀資料要避免學(xué)派偏執(zhí)，力避黨同伐異，立足于本學(xué)科發(fā)展的總體過程；指導(dǎo)學(xué)生把中國傳統(tǒng)智慧與時(shí)代相結(jié)合，不斷創(chuàng)新，走具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國民族學(xué)發(fā)展之路，用中國的民族學(xué)分析解讀中國的民族問題。知識運(yùn)用能力、創(chuàng)新能力貫穿整個(gè)民族學(xué)學(xué)科教學(xué)。具備這樣的學(xué)科素質(zhì)，才能應(yīng)乘國際視野的需要，也才能將自己培養(yǎng)成具備國際視野的人才，以適應(yīng)全球化的需要，最終在關(guān)注人類命運(yùn)共同體的背景下，引領(lǐng)國際社會(huì)的發(fā)展。

結(jié) 語

綜上所述，全球化潮流，使國際化的跨國事務(wù)和國際事務(wù)增多，世界各國、各地區(qū)的交流加速。國際視野成了參與國際交往不可或缺的元素。中國的發(fā)展，需要我們了解世界，大學(xué)生作為中國新時(shí)代的人才儲備，具備國際視野是必要的。然而，中國目前大學(xué)生具備國際視野的現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂，對其進(jìn)行國際視野的培養(yǎng)刻不容緩。民族學(xué)學(xué)科因其是綜合性人文學(xué)科、是研究異文化的學(xué)科以及學(xué)科理論構(gòu)架多角度兼容等特點(diǎn)，在教學(xué)中，一方面注重宏觀與微觀相結(jié)合的動(dòng)態(tài)整體觀研究，重視國際、族際、階層之間關(guān)系的研究，重視歷史的研究；另一方面，開展多學(xué)科多角度的綜合研究，并深入異文化地區(qū)進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查。培養(yǎng)了學(xué)生具備自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科多種知識儲備，同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生理性思維與非理性思維相結(jié)合的思維方式，提升了學(xué)生的知識運(yùn)用、人際交往、相互溝通、敏銳觀察等各種技能。這些都為學(xué)生國際視野的培養(yǎng)奠定了重要基礎(chǔ)。

民族學(xué)學(xué)科獨(dú)特的對非同質(zhì)文化的研究，培養(yǎng)學(xué)生清醒地認(rèn)識世界各地區(qū)各民族的文化差異，了解各國的歷史遭遇，使學(xué)生既能平等、正確對待異文化，又能有利吸收異文化中的精華為我所用。寬容與尊重異文化，為建立友好關(guān)系提供了條件。同時(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生和而不同的意識。在全球一體化的呼吁中，既看到全世界文化的共同之處，又看到中國文化的獨(dú)到之處，揚(yáng)長避短。

更重要的是，民族學(xué)學(xué)科研究的人，既是社會(huì)存在又是自然存在、既是社會(huì)的主體又是自然的主體。那么，民族學(xué)學(xué)科理所當(dāng)然地重視人性研究，重視和諧社會(huì)建設(shè)研究，重視研究和解決科技與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。這正是當(dāng)今各國共同努力的方向。人在不斷發(fā)展變化，民族學(xué)也隨之發(fā)生變化，不斷改革創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新需求?？梢姡褡鍖W(xué)學(xué)科在學(xué)生培養(yǎng)上，既能滿足國際意識的需求，又能滿足國際視野中國際知識與國際技能的需求，是可以培養(yǎng)學(xué)生國際視野的。

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（責(zé)任編輯 蒲應(yīng)秋）

Abstract： With the deepening of globalization today， the international vision plays an irreplaceable role in the development of a country， and as the future of China， students having an international vision will have an important impact on Chinas future development. Because of its characteristics， Ethnology has certain advantages in cultivating students international vision. The present paper analyzes the reasons for cultivating students international vision and the status quo of students international vision， points out the importance and necessity of cultivating students international vision， and finally， from the angle of Ethnology， explores the international vision in its three perspectives of awareness， knowledge and skills， and expounds the possibility of Ethnology in helping cultivate students international vision.

Key words： Ethnology； cultivation； students； international vision