張珊

束發(fā)并遮住發(fā)髻，是古華夏民族成年男子重要的禮儀習(xí)俗，也是區(qū)別于其他民族的最重要標(biāo)志。在滿(mǎn)清入主中原之前，成年男子披頭散發(fā)或者把發(fā)髻裸露在外都被認(rèn)為是“離經(jīng)叛道”的。因此舉行冠禮、束發(fā)遮髻，是華夏男子成年后的第一件大事，如《禮記》所云“冠者，禮之始也”（這里的“冠”是廣義的，是指一切成年男子頭上的冠飾），以及東漢劉熙《釋名·釋首飾》記載“二十成人，士冠，庶人巾”（這里的冠是狹義的，特指貴族男子的冠飾）。

對(duì)于華夏民族而言，無(wú)論是在正式場(chǎng)合還是日常生活中，頭上戴的都是“頭等大事”。正式場(chǎng)合男性所戴冠飾具有區(qū)分尊卑和職別的功能，種類(lèi)較多；而日常生活中男性所戴冠飾沒(méi)有十分嚴(yán)格的等級(jí)之分，在東漢之前種類(lèi)較少。三國(guó)之后，男子日常冠飾的種類(lèi)逐漸增多。到了東晉南朝時(shí)期，南遷的士人將中原的冠飾帶到建康（南京）一帶，同時(shí)吸納了一些南方當(dāng)?shù)氐墓陲検綐?，日常冠飾的種類(lèi)變得豐富起來(lái)。結(jié)合文獻(xiàn)記載和考古資料，可一窺東晉南朝男性日常冠飾的式樣。

皮弁

皮弁最早可追溯至周代，最初屬于禮儀服飾?！吨芏Y·春官·司服》記載：“阺朝，則皮弁服?！薄逗鬂h書(shū)·輿服志》：“行大射禮于辟雍……執(zhí)事者冠皮弁，衣緇麻衣，皁領(lǐng)袖，下素裳，所謂皮弁素積者也?！钡搅巳龂?guó)時(shí)期，開(kāi)始作為日常帽飾穿戴?！端螘?shū)·禮志》記載，魏文帝召楊彪入朝，為了彰顯自己禮賢下士，“乃使（楊彪）服布單衣皮弁以見(jiàn)”。

皮弁具體式樣是怎樣的呢？《釋名》：“弁，如雙手合抃也?！薄逗鬂h書(shū)·輿服志》記載皮弁“制如覆杯”。宋人《三禮圖》中的皮弁，呈現(xiàn)下寬、頂小的特征，如同雙手合十狀，又像倒扣的耳杯。孫機(jī)先生據(jù)此推測(cè)，閻立本《歷代帝王圖》中陳后主、隋煬帝所戴冠均屬皮弁，只是隋煬帝戴的皮弁更加華麗。比較有趣的是，《歷代帝王圖》中凡是有作為的君主形象，均是冕服具備，如隋文帝、魏武帝等；而亡國(guó)之君則均是一副日常起居的裝扮，如陳文帝、隋煬帝等。

大同北魏司馬金龍墓出土漆畫(huà)屏風(fēng)中的帝舜像，東晉顧愷之《女史箴圖》唐摹本、顧愷之《列女仁智圖》宋摹本中數(shù)例男性貴族像，均是戴一種比較特殊的冠。這種冠也符合“如雙手合抃”“制如覆杯”的皮弁外觀(guān)，整體式樣與《歷代帝王圖》中的皮弁也接近。不同的是，后者廣覆額，大小如帽；前者似僅僅罩住發(fā)髻而已，同時(shí)加簪導(dǎo)以固發(fā)。究其源，東漢皮弁也是如此。如河南滎陽(yáng)王村鄉(xiāng)東漢墓壁畫(huà)著袍服的男性形象，其頭上所戴的皮弁與司馬金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)、《女史箴圖》、《列女仁智圖》中皮弁相同，均是罩住發(fā)髻，有固發(fā)簪導(dǎo)。

賀云翱教授認(rèn)為，司馬金龍墓出土的漆畫(huà)屏風(fēng)應(yīng)該是東晉之物，為其父司馬楚之降魏后帶到北方，后成為司馬金龍的隨葬品。司馬金龍為晉室皇族，其父司馬楚之為躲避劉裕對(duì)東晉皇族宗室的誅殺，投靠北魏政權(quán)，司馬父子憑借個(gè)人才能在北魏身居要職，并世襲“瑯琊王”。據(jù)《魏書(shū)》記載，司馬金龍死于太和八年（484年），其時(shí)為太和十八年（494年）北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之前。這還不是北魏漢化改革的高峰，漢人衣冠尚未在文武百官之中普及。司馬金龍墓隨葬陶俑均是鮮卑裝束，僅漆畫(huà)屏風(fēng)上的人物是漢裝打扮，衣著風(fēng)格與唐摹本顧愷之《女史箴圖》相似，可推測(cè)漆畫(huà)屏風(fēng)非北朝之物，其完成年代應(yīng)該在東晉晚期。所以司馬金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)、《女史箴圖》、《列女仁智圖》中皮弁，均可作為東晉皮弁式樣的參考。

南朝皮弁的具體式樣，可參考湖北襄陽(yáng)賈家沖畫(huà)像磚墓題為《侍飲》墓磚畫(huà)中左側(cè)男性所戴的冠飾。同時(shí)期北朝資料中也有多個(gè)類(lèi)似實(shí)例，如美國(guó)納爾遜藝術(shù)博物館藏北魏孝子石棺上就有戴皮弁的人物像。

帢

帢，是東晉南朝士人的日常冠飾之一。《晉書(shū)·廢帝記》：“于是百官入太極前殿，即日桓溫使散騎侍郎劉享收帝璽綬。帝著白帢單衣，步下西堂，乘犢車(chē)出神獸門(mén)?！睍x廢帝司馬奕被桓溫罷黜時(shí)不穿朝服，離開(kāi)朝堂時(shí)，僅是一身“白帢單衣”的日常打扮，令群臣唏噓。

《宋書(shū)·禮制》記載：“魏武以天下兇荒，資財(cái)乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為帢，合乎簡(jiǎn)易隨時(shí)之義，以色別其貴賤。本施軍飾，非為國(guó)容也。”又引用東晉徐爰的話(huà)：“俗說(shuō)帢本未有歧，荀文若巾之，行觸樹(shù)枝成歧，謂之為善，因而弗改?！睆囊陨衔淖挚芍?，“帢”源于曹魏，最初式樣接近“古皮弁”。傳說(shuō)帢頂本來(lái)是沒(méi)有分叉（歧）的，后來(lái)荀彧戴帢走路碰到了樹(shù)枝，帢有了分叉，式樣變得好看了，所以以后都有分叉，并且沒(méi)有再變化。無(wú)論這個(gè)傳說(shuō)是否真實(shí)，可以肯定的是，東晉的“帢”是有分叉（歧）的。

從文獻(xiàn)記載的只言片語(yǔ)很難明確“帢”的具體式樣，再看考古資料：司馬金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)上有兩例身穿單衣、頭戴白帽的男性形象；白帽頂端分叉；炳靈寺石窟一六九窟壁畫(huà)中男供養(yǎng)人像也是頭戴這種頂端分叉的白帽。單憑平面圖像，很難判斷這種白帽的具體式樣。河南洛陽(yáng)永寧寺出土的北魏熙平元年至永熙三年陶俑，雖僅剩頭部但造型清晰，頭上的冠飾頂部分叉，正和前兩例白帽屬于同一類(lèi)，加上陶俑所戴的冠飾下寬、頂小，整體造型如雙手合十，保留了一部分皮弁的特征，這和文獻(xiàn)中對(duì)“帢”的描述相符。以此類(lèi)推，這一類(lèi)白帽應(yīng)該就是文獻(xiàn)中記載的“白帢”。陳寅恪先生指出，十六國(guó)時(shí)期河隴一帶奉漢魏舊典。西秦時(shí)隴右設(shè)立經(jīng)學(xué)博士，甘肅永靖縣炳靈寺一六九窟壁畫(huà)中有一例男供養(yǎng)人像，附有“博士南安姚慶子”的題榜；其所服衣冠合乎漢禮，與東晉應(yīng)該是近似的。司馬金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)與炳靈寺一六九窟壁畫(huà)上的白帽，應(yīng)該可以代表東晉“白帢”的具體形象。

四川所見(jiàn)多例南朝梁佛教石造像背面均有供養(yǎng)人浮雕像，其中多位穿單衣男供養(yǎng)人像頭似戴帢，如汶川南朝梁普通年間（520—527年）三佛造像背面男供養(yǎng)人浮雕像。前文所介紹的永寧寺出土北魏陶俑所戴帢，亦可作為南朝帢之形制參考。

巾

巾是一種包頭布，在漢代之前為庶人所戴。到了東漢末、三國(guó)初期，歸隱山林的名士不拘禮法，以戴巾為雅，這種士人戴巾的風(fēng)氣一直延續(xù)到東晉南朝。戴巾、披發(fā)、裸露發(fā)髻這些“不合禮法”的行為幾乎成了漢六朝名士的“標(biāo)準(zhǔn)裝扮”。南京西善橋南朝墓大型磚畫(huà)《竹林七賢和榮啟期》中，阮籍、山濤、阮咸、向秀均戴巾，其余人物或披發(fā)，或裸露發(fā)髻。在“名士效應(yīng)”的影響下，東晉南朝時(shí)期無(wú)論貴族還是平民都十分喜愛(ài)戴巾。《隋書(shū)·禮儀志》載：“（東晉）國(guó)子生見(jiàn)祭酒博士，單衣角巾。”《宋書(shū)·禮制》載：“巾以葛為之……今國(guó)子太學(xué)生冠之……居士野人，皆服巾焉?！苯髂喜疖?chē)站東晉墓出土的漆盤(pán)，其上就繪有戴巾著單衣?lián)崆俚氖咳诵蜗蟆Ｉ踔恋弁踉谌粘Ｆ鹁又幸矔?huì)戴巾，如《歷代帝王圖》中陳宣帝就是戴巾。

與貴族的“附庸風(fēng)雅”不同，普通百姓戴巾只是因?yàn)樯矸菟蕖榉奖銊趧?dòng)，普通百姓所戴的巾僅僅是包住發(fā)髻并扎緊，完全談不上“風(fēng)雅”。河南鄧縣南朝畫(huà)像磚墓出土的不少頭扎紫巾、身穿褲褶的仆役俑；湖北襄陽(yáng)余家湖南朝畫(huà)像磚墓出土的“郭巨埋兒”畫(huà)像磚中的“郭巨”也是頭扎巾，身穿袴褶。北朝考古資料中也有多例扎巾的男性仆役形象，如河南洛陽(yáng)北魏元邵墓、河南安陽(yáng)固岸墓地東魏墓M51，所見(jiàn)仆役俑即為此類(lèi)；又如洛陽(yáng)永寧寺北魏陶俑，雖然頭部以下殘損，但頭上所戴巾的形制清晰，其時(shí)代在北魏熙平元年至永熙三年之間（516—534年），即相當(dāng)于南朝梁中期。

帽

漢、六朝時(shí)期，帽與冠的所指不同：帽屬于日常服飾，具有御寒、遮陽(yáng)及裝飾等實(shí)用功能；冠屬于禮儀服飾，其中涵蓋的禮儀屬性大于實(shí)用屬性。東晉南朝時(shí)期，帽的種類(lèi)很多。據(jù)《晉書(shū)·輿服志》記載，東晉初，建康及周邊地區(qū)的本地居民就有戴帽的習(xí)慣。南遷的士人在他們的影響下也常常戴帽，開(kāi)始帽頂是圓的，后來(lái)帽頂增高?！端鍟?shū)·禮儀志》中總結(jié)了南朝時(shí)多種多樣的帽：“宋齊之間，天子私宴，著高白帽。士庶以烏，其制不定，或有卷荷，或有下裙，或有紗高屋，或有烏紗長(zhǎng)耳。”

施裙之帽

南京及周邊地區(qū)出土大量東晉時(shí)期戴帽的陶男俑，帽頂呈半球狀，并表現(xiàn)出縫紉的針腳，有向上翻起且豎在腦后的帽裙或帽裙斷裂的痕跡。如南京邁皋橋小營(yíng)村東晉墓男侍俑、徐州內(nèi)華出土東晉晚期男侍俑，均為此類(lèi)。這種戴施裙之帽的陶男俑，在劉宋時(shí)期也十分常見(jiàn)。如南京雨花臺(tái)西善橋劉宋墓M19出土的陶男俑、南京雨花臺(tái)油坊橋六朝墓M2出土的劉宋陶男俑，均戴施裙之帽。《宋書(shū)·五行志》記載：“明帝初，司徒建安王休仁統(tǒng)軍赭圻，制烏紗帽，反抽帽裙。”文中所說(shuō)可能就是這種帽，只是在宋明帝時(shí)期，王休仁首次用烏紗制作這種施裙之帽。這也可能是《隋書(shū)·禮儀志》所說(shuō)的“有下裙”的帽。

白紗帽

“白紗帽”一詞在南朝文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率較高，如《南齊書(shū)·垣崇祖?zhèn)鳌罚骸俺缱嬷准喢?，肩輿上城，手自轉(zhuǎn)式?！薄读簳?shū)·侯景傳》：“自篡立后，時(shí)著白紗帽，而尚披青袍，或以牙梳插髻。”據(jù)沈從文先生考證，白紗帽是一種帽體高的紗質(zhì)冠飾，并指出敦煌二八五窟南壁中層西魏壁畫(huà)中兩個(gè)漢化貴族形象戴的就是白紗帽，這也極有可能就是《隋書(shū)·禮儀志》中記載的“高白帽”。福建閩侯南嶼南朝墓和閩侯古城村南朝墓M1出土的畫(huà)像磚上均有戴紗帽男性形象，時(shí)代大概為南朝齊梁之際。四川成都萬(wàn)佛寺出土的南朝梁普通六年釋迦立佛龕背面有供養(yǎng)人浮雕像，其中男供養(yǎng)人似戴紗帽。

蓮葉帽

河南鄧縣南朝畫(huà)像磚墓、陜西長(zhǎng)嶺南朝墓等地考古資料中，可見(jiàn)一種與袴褶服相配的寬沿帽，南京雨花臺(tái)區(qū)紅花鄉(xiāng)東晉墓男侍俑亦見(jiàn)類(lèi)似帽。《北史·蕭詧傳》記載蕭詧?jiān)谀铣瘯r(shí)，擔(dān)輿者“冬月必須裹頭，夏日則加蓮葉帽”。從這種寬沿帽的造型來(lái)看，這種帽可能就是蓮葉帽，也可能就是《隋書(shū)·禮儀志》所說(shuō)的“有卷荷”的帽。

綜上，皮弁、帢、巾等這幾種日常冠飾是晉室渡江后由中原貴族帶到南方，帽是源于建康及周邊地區(qū)當(dāng)?shù)厝说墓陲?。皮弁、帢、巾、帽在東晉南朝的文獻(xiàn)與考古資料中出現(xiàn)頻率較高，應(yīng)該在當(dāng)時(shí)比較流行，屬于東晉南朝男性的普遍穿著。這幾類(lèi)冠飾在北朝資料中亦可見(jiàn)，多發(fā)現(xiàn)于河南洛陽(yáng)一帶，且時(shí)代均為北魏遷洛之后。根據(jù)《魏書(shū)·禮制》記載，北魏孝文帝在位期間大力推行漢化改革，衣冠服飾漢化的舉措在遷都洛陽(yáng)后達(dá)到高峰。投奔北魏的劉宋皇族劉昶為衣冠漢化改革的主要負(fù)責(zé)人之一，很可能在這一時(shí)期把南朝建康一帶的日常冠飾引入北魏。

本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《古絲綢之路與東晉南朝建康服飾文化交流傳播研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB0392。

（作者為南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院工作人員）