莫彥峰 莫代山

摘 要：“西蘭卡普”傳統(tǒng)傳承出現(xiàn)危機(jī)，通過數(shù)字化技術(shù)采集、展示、利用和創(chuàng)新，知名度、利用領(lǐng)域、技法、傳承模式均出現(xiàn)積極變化，但也表現(xiàn)出文化傳播效果要高于文化傳承效果、數(shù)字化技術(shù)種類待豐富、數(shù)字化技術(shù)與文化生態(tài)保護(hù)和營(yíng)造結(jié)合差的不足。在少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中，應(yīng)注意多渠道共同傳承，做好文化生態(tài)的保護(hù)與營(yíng)造。

關(guān)鍵詞：土家族；西蘭卡普；文化傳承

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）06-0019-06

數(shù)字化技術(shù)參與傳統(tǒng)文化傳承是當(dāng)下少數(shù)民族文化保護(hù)工作的一種普遍做法。在數(shù)字化技術(shù)傳承模式下，傳統(tǒng)文化往往出現(xiàn)一些積極變化。但數(shù)字化技術(shù)不是萬(wàn)能的，在文化傳承中，應(yīng)該合理評(píng)判數(shù)字化技術(shù)的作用，注重文化生態(tài)的保護(hù)和營(yíng)造。在土家族核心聚居區(qū)酉水流域，流存著一種土家語(yǔ)稱為“西蘭卡普”的織錦織造工藝。在傳統(tǒng)生活中，“西蘭卡普”不僅是土家群眾日常服飾、被褥的主要材料，也是重大節(jié)日、祭祀以及婚嫁喜慶等重要場(chǎng)合不可或缺的祭祀用品，還在締結(jié)婚姻、壽辰慶賀、增進(jìn)友誼等社會(huì)交往發(fā)揮著積極作用。由于“西蘭卡普”在日常生活中的重要地位，一直以來(lái)就是土家人最具代表性的文化事項(xiàng)。也正因?yàn)槿绱?，以“西蘭卡普”為核心申報(bào)的“土家織錦技藝”于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著文化生態(tài)的嬗變，中華人民共和國(guó)成立后，“西蘭卡普”在土家群眾日常生活中的功能和地位逐漸減弱。近年來(lái)，地方政府、民間精英和企事業(yè)單位圍繞“西蘭卡普”的傳承進(jìn)行了多方面的努力，利用數(shù)字化技術(shù)傳承即是手段之一。對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行總結(jié)，有利于為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化技術(shù)傳承提供一定借鑒。

一、“西蘭卡普”傳統(tǒng)傳承及其危機(jī)

在傳統(tǒng)生活方式下，“西蘭卡普”傳承有序，如在其核心傳承地龍山縣，清代“女勤于織，戶多機(jī)聲”、“多以紡織綿麻為恒業(yè)”，[1]1984年時(shí)織機(jī)數(shù)達(dá)2614臺(tái)，有統(tǒng)計(jì)的傳承人有4034人，[2]發(fā)展出了一整套的文化體系。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾生產(chǎn)方式改變、生活水平提高，自上世紀(jì)90年代以來(lái)，織錦文化逐漸式弱，到本世紀(jì)初時(shí)出現(xiàn)了傳承危機(jī)。表現(xiàn)在以下方面：

一是“西蘭卡普”在人們生活中的重要地位消失。在傳統(tǒng)生活方式中，“西蘭卡普”是生活必須品，群眾穿衣、蓋被子都必須通過家庭紡織得到解決，與織錦相對(duì)應(yīng)的種棉、種桑、紡線、織布就是日常生活。相對(duì)應(yīng)的，家庭之間、村寨之間的技術(shù)傳承也顯得自然而流暢。但由于是傳統(tǒng)手工藝，“西蘭卡普” 制作費(fèi)時(shí)多、成本高，產(chǎn)品雖美觀耐用但也有不輕便、觸感差等缺點(diǎn)。當(dāng)現(xiàn)代紡織品和服裝大量傳入后，傳統(tǒng)織錦在群眾中的地位便迅速消失了，現(xiàn)如今，在龍山縣織錦文化核心保存區(qū)“苗兒灘”等地，都已經(jīng)沒有群眾使用織錦作為日常用品了。相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)對(duì)土家姑娘有無(wú)織錦技藝已經(jīng)沒有任何要求。

二是“西蘭卡普”傳承人急劇減少。上世紀(jì)80年代僅龍山縣就有傳承人4000余人，但隨著產(chǎn)品日用價(jià)值被取代以及市場(chǎng)萎縮，越來(lái)越多的群眾放棄了技藝。特別是上世紀(jì)末打工經(jīng)濟(jì)興起以來(lái)，越來(lái)越多的群眾外出打工，導(dǎo)致在鄉(xiāng)傳承人日趨稀少，在后繼傳承人沒有接續(xù)情況下，技藝面臨消失的危險(xiǎn)。以苗兒灘撈車村為例，2009年時(shí)419戶中109戶有織機(jī)，但在織的農(nóng)戶僅有8戶，能常年保持織造的僅2戶，其余101戶織機(jī)全部閑置。該村工藝大師劉代娥共授徒70余人，但當(dāng)年在織的僅有1人。[3]打工經(jīng)濟(jì)多樣的工作內(nèi)容、新奇便捷的生活方式、較高的生產(chǎn)收入對(duì)傳統(tǒng)文化傳承來(lái)說(shuō)都是一種沖擊。

三是部分“西蘭卡普”工藝面臨著消失的危險(xiǎn)。由于傳承人基數(shù)減少，依托于口傳心授而存在的獨(dú)特工藝正在消失?！拔魈m卡普”傳統(tǒng)的花樣據(jù)統(tǒng)計(jì)約有200余種，分為動(dòng)物類、植物類、生活用品類、天象地屬類、勾紋幾何類、文字類、綜合類等，被稱為“高度濃縮了的土家文化”，但在自織自用向外銷轉(zhuǎn)型過程中，那些工藝復(fù)雜的傳統(tǒng)織法和傳統(tǒng)圖案都被放棄了，現(xiàn)仍被使用的花樣只有30余種。又如在傳統(tǒng)中，與織錦相關(guān)的棉線、蠶絲等原材料都是自制的，紡棉、繅絲、制絲、染布（絲）等工藝所需原材料都來(lái)自本地，用傳統(tǒng)工藝制作。但自上世紀(jì)90年代后，這些原材料都是外購(gòu)，相關(guān)工藝已經(jīng)完全消失了。

四是與“西蘭卡普”相伴而生的系列文化也瀕臨消失。如在土家族傳統(tǒng)祭祀“八部大王”儀式上，都要在祭臺(tái)上供奉織有“臺(tái)臺(tái)虎”紋樣的織錦，在祭祀舞蹈擺手舞中還要身披同樣紋樣的織錦以示趨吉避害?，F(xiàn)如今織錦已經(jīng)式微情況下，祭祀八部大王程序已經(jīng)非常簡(jiǎn)便，織錦使用極為少見。又如土家族擺手舞中有一種“織錦舞”，舞蹈動(dòng)作均取自于織錦材料和織造過程，有點(diǎn)棉籽、彈棉花、倒紗、穿紗、滾紗、上機(jī)、收?qǐng)龅龋膳⒆颖硌?，但如今年輕女孩已完全不熟悉種棉、織錦的過程，所以表演時(shí)動(dòng)作陌生、僵硬、缺乏美感，更無(wú)法表達(dá)出其中涵義。

五是“西蘭卡普”市場(chǎng)空間也在逐漸萎縮。傳統(tǒng)“西蘭卡普”制作工藝十分復(fù)雜，為全手工制作，對(duì)材料要求高。在生產(chǎn)者較多和群眾業(yè)余副業(yè)生產(chǎn)情況下，價(jià)格較便宜，能夠?yàn)槿罕娝邮?。民?guó)時(shí)期龍山縣苗兒灘一地年銷織錦價(jià)格總量能達(dá)到20000多銀元，其中外銷接近10000銀元。[4]但在原材料均為外購(gòu)且生產(chǎn)者數(shù)量急劇減少的情況下，產(chǎn)品價(jià)格較高，現(xiàn)一副1.7米×0.3米規(guī)模的手工中等規(guī)?？楀\市場(chǎng)售價(jià)在5000元左右，而一副大型3米×1米規(guī)?？楀\售價(jià)動(dòng)輒在萬(wàn)元以上。如此高昂的價(jià)格，普通人顯然不能承受得起，只有部分研究機(jī)構(gòu)、博物館、高校、政府部門才會(huì)購(gòu)置，當(dāng)這部分市場(chǎng)飽和或者變化的時(shí)候，市場(chǎng)萎縮也就不可避免。

二、“西蘭卡普”數(shù)字化技術(shù)傳承

為了使土家族典型傳統(tǒng)文化得到保護(hù)，酉水流域各地方政府做出了巨大的努力，如在上世紀(jì)90年代成立生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)性傳承，本世紀(jì)初申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、成立傳習(xí)所，近年來(lái)組織編寫了一批培訓(xùn)教材、在一些小學(xué)開設(shè)了專業(yè)課等。但在文化生態(tài)日益萎縮情況下，上述措施取得的效果均不明顯。為了使“西蘭卡普”文化信息得到永存、價(jià)值得到充分宣傳，近年來(lái)各方在數(shù)字化媒介技術(shù)方面進(jìn)行了一些嘗試。

1.數(shù)字化信息采集

早在1986年，上?？平屉娪爸破瑥S就組織開拍了藝術(shù)欣賞片《土家織錦》，該片拍攝完成后被譯成7國(guó)文字，作為中國(guó)駐外使館文化宣傳片加以推廣。該片拍攝采用傳統(tǒng)方式拍攝，但近年來(lái)已經(jīng)轉(zhuǎn)換為數(shù)字化方式，可看作最早進(jìn)行的系統(tǒng)性信息采集。本世紀(jì)初在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，湘西州和龍山縣以苗兒灘撈車村為點(diǎn)，系統(tǒng)性地對(duì)與“西蘭卡普”相關(guān)的原材料準(zhǔn)備、織造器具、織造工藝、圖案紋樣、神話故事、社會(huì)規(guī)范等相關(guān)文化等進(jìn)行了大規(guī)模采集，拍攝了豐富的制作圖像、訪談音頻和傳承人視頻資料，這些資料現(xiàn)保存于龍山縣文化局和湘西土家族苗族自治州，也是迄今為止最為詳細(xì)的一次采集工作。2013年，湘西土家族苗族自治州被納入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn)單位，相關(guān)部門選擇了《湘西苗族鼓舞》和《土家族織錦技藝》作為首批數(shù)字化采集項(xiàng)目，到2014年工作完成時(shí)，共拍攝視頻約63小時(shí)、1490G；收集視頻約10.5小時(shí)、33.5G；采集錄音約16小時(shí)、965分鐘；采集圖片37945張；掃描書籍48本，收集論文183篇。在采集基礎(chǔ)上，錄入系統(tǒng)數(shù)據(jù)共計(jì)1641條，其中視頻數(shù)據(jù)143條、圖片數(shù)據(jù)1244條、音頻數(shù)據(jù)5條、文檔數(shù)據(jù)249條。三次大型采集活動(dòng)所產(chǎn)生的視頻、圖像和音頻等也為相關(guān)網(wǎng)絡(luò)、宣傳、文化等資料制作提供了素材。除此外，由學(xué)術(shù)研究、旅游、群眾自發(fā)拍攝的與“西蘭卡普”相關(guān)圖片、視頻也大量存在。

2.數(shù)字化展示

由于“西蘭卡普”的文化典型性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類、土家族文化類、地方政府類網(wǎng)站中，其圖片、視頻、文字介紹、研究成果均被廣泛展示。如筆者搜索“土家族文化網(wǎng)”，不僅各個(gè)板塊均有織錦圖案背景或者身著織錦服飾人物展示，而且在“土家工藝”板塊中設(shè)有“織錦布藝”專欄展示“西蘭卡普”圖片，共列有60余篇與“西蘭卡普”有關(guān)的介紹、資訊、研究文章，在板塊中所占比例約為95%。又如，“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”，其網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)抬頭背景即為“西蘭卡普”圖樣，網(wǎng)頁(yè)中更有詳細(xì)內(nèi)容和豐富圖片、文字對(duì)其進(jìn)行介紹。課題組在360視頻中輸入“土家織錦”字樣，出現(xiàn)52條不同視頻片段，輸入“西蘭卡普”字樣，出現(xiàn)200余條視頻片段。在360圖片中輸入“西蘭卡普”字樣，出現(xiàn)圖片數(shù)量約為17200張?？梢娤嚓P(guān)信息的展示是比較充分的。在地方政府播放的各種類型宣傳片中，與“西蘭卡普”生產(chǎn)技藝、產(chǎn)品有關(guān)的片段也是必不可少的，如2014年來(lái)鳳縣拍攝的形象宣傳片《靈秀來(lái)鳳》中，相關(guān)情景共出現(xiàn)3次；2009年龍山縣發(fā)布的旅游宣傳片《龍山寫意》中，與織錦相關(guān)片段共出現(xiàn)6次等。在微博、微信中，以“西蘭卡普”為名注冊(cè)的用戶已經(jīng)出現(xiàn)，他們用視頻、圖片方式宣傳著各自的產(chǎn)品和分享對(duì)文化的感受。另外，部分文化精英已經(jīng)提出“土家織錦數(shù)字博物館”的想法，準(zhǔn)備借鑒外界先進(jìn)做法，把土家織錦的工藝織造過程用“虛擬現(xiàn)實(shí)”的數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，利用三維數(shù)字技術(shù)，幵設(shè)體驗(yàn)式的“虛擬織錦作坊”，以便參觀游覽者親身操作“織機(jī)”，體驗(yàn)織錦的全過程，并最大限度地還原織錦所依賴的歷史和人文環(huán)境。現(xiàn)作為數(shù)字博物館基礎(chǔ)的“土家織錦博物館”在來(lái)鳳縣、恩施州、湘西州已有多處。

3.數(shù)字化編輯利用

在采集基礎(chǔ)上，對(duì)“西蘭卡普”文化中蘊(yùn)含的圖案、素材、紋樣等因素進(jìn)行提取、編輯并將其與其他文化相結(jié)合，是文化傳承和利用的重要途徑。近年來(lái)，龍山縣、來(lái)鳳縣、保靖縣、張家界市的一些旅游產(chǎn)品公司利用采集的信息，對(duì)信息進(jìn)行編輯加工，創(chuàng)造了多樣的產(chǎn)品，市場(chǎng)反映良好。如2012年，龍山縣科技部門幫助織錦基地進(jìn)行科技創(chuàng)新，用數(shù)字化技術(shù)，將織錦應(yīng)用范圍從制衣、制被發(fā)展到藝術(shù)壁掛、床上用品、包袋、窗簾、地毯、玩具等120多個(gè)品種，還申請(qǐng)了專利58項(xiàng)。[5]到2014年，已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了織錦圖案紋樣的數(shù)字化采集，累計(jì)申請(qǐng)專利保護(hù)198件。在此基礎(chǔ)上，一大批西蘭卡普新產(chǎn)品出現(xiàn)，如“龍山縣承菊土家織錦有限責(zé)任公司”、“來(lái)鳳縣滿妹土家民間工藝品貿(mào)易公司”、“張家界武陵源區(qū)乖幺妹土家織錦基地”等將原本用于背面上的圖案紋樣采集取來(lái)，運(yùn)用于手套、拖鞋、圍巾、壁畫、化妝包、錢包、枕頭、電腦包等品種，既有實(shí)用價(jià)值也有觀賞價(jià)值，僅“滿妹公司”2015年銷售額就達(dá)300萬(wàn)元，2012年龍山縣織錦產(chǎn)業(yè)銷售額超過3000萬(wàn)元。相關(guān)產(chǎn)品遠(yuǎn)銷北京、上海、廣州、深圳、香港以及國(guó)外市場(chǎng)。

4.數(shù)字化創(chuàng)新

傳統(tǒng)“西蘭卡普”制作全靠人力完成，僅織造一項(xiàng)就有倒線、牽線裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布邊、挑花織錦等十來(lái)個(gè)步驟，使用的織機(jī)由機(jī)頭、綜桿、竹筘、篙、挑子等十余個(gè)部件組成，不僅織造工藝復(fù)雜，而且織造工具也比較復(fù)雜。2014年，湖北民族學(xué)院、恩施州土家山寨織錦工藝公司等聯(lián)合申報(bào)了“十二五”國(guó)家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目”、“土家織錦文化數(shù)字化保護(hù)與智能生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)研究與示范”。在項(xiàng)目實(shí)施中，項(xiàng)目組將數(shù)字化技術(shù)引入織錦工藝，發(fā)明了“土家織錦提花控制系統(tǒng)”，該系統(tǒng)是一種立體織錦機(jī)，能夠?qū)⒖楀\效率在傳統(tǒng)織機(jī)基礎(chǔ)上提升約百倍，并獲得了國(guó)家專利。另外，該項(xiàng)目還在研制“土家織錦文化資源庫(kù)互動(dòng)式土家織錦文化虛擬展示系統(tǒng)”、“ 土家織錦輔助設(shè)計(jì)CAD系統(tǒng)”、“ 土家織錦智能生產(chǎn)CAM系統(tǒng)”等，如果上述系統(tǒng)研究完成，將集合成為“土家織錦文化資源數(shù)字化保護(hù)與智能生產(chǎn)綜合服務(wù)平臺(tái)”，將徹底突破織錦生產(chǎn)費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、創(chuàng)新難、無(wú)法大面積使用的瓶頸。

三、數(shù)字化技術(shù)帶來(lái)的傳承效果

數(shù)字化技術(shù)參與“西蘭卡普”保護(hù)、生產(chǎn)、研究、傳播等過程，給土家族這一特色傳統(tǒng)文化帶來(lái)的影響是十分巨大的。

1.拓展了知名度

作為土家族工藝中最有代表性的文化事項(xiàng)，在上世紀(jì)80年代以前，“西蘭卡普”就有一定知名度。上世紀(jì)70年代末葉玉翠大師應(yīng)邀進(jìn)京出席了全國(guó)工藝美術(shù)界代表大會(huì)，其作品《鳳穿牡丹》、《老鼠迎親》、《八勾花》等62幅土家織錦；1987年土家織錦在臺(tái)灣和香港展出，深受好評(píng)；1989年葉玉翠指導(dǎo)生產(chǎn)的土家織錦袋《雙陽(yáng)雀》還被作為國(guó)禮贈(zèng)送給美國(guó)總統(tǒng)布什夫婦，被外賓稱作“稀世之珍”。[6]但是，由于傳播手段和傳播技術(shù)的局限，有關(guān)織錦的產(chǎn)品信息、獲得的榮譽(yù)等外界所知甚少，筆者在龍山縣城數(shù)個(gè)織錦生產(chǎn)作坊進(jìn)行訪談，對(duì)于上述輝煌歷史，均無(wú)人知曉。文化信息無(wú)法有效傳播，也是長(zhǎng)期以來(lái)“西蘭卡普”產(chǎn)品銷售面趨窄、傳承式微的重要原因。

數(shù)字化技術(shù)媒介在信息采集上具有便攜、靈活的特點(diǎn)，在傳播上具有可重復(fù)、即時(shí)、大規(guī)模傳播的特點(diǎn)，可隨時(shí)將采集的圖像、視頻等信息同時(shí)在多種媒介平臺(tái)上進(jìn)行宣傳。自上世紀(jì)90年代中后期數(shù)字化技術(shù)逐漸普及以來(lái)，“西蘭卡普”相關(guān)產(chǎn)品、資訊信息在電視、各類網(wǎng)站、微博、微信得到了充分的宣傳，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有涉及“土家織錦”字樣的網(wǎng)頁(yè)約有367000個(gè)，視頻52個(gè)，新浪微博注冊(cè)用戶7個(gè)，微信注冊(cè)用戶38個(gè)。有些網(wǎng)頁(yè)、視頻既有國(guó)家級(jí)媒體平臺(tái)如文化部網(wǎng)站、中央電視臺(tái)等制作的，也有大型文化企業(yè)如“鳳凰傳媒”等專門制作，更有無(wú)數(shù)網(wǎng)民、文化精英自我制作傳遞，通過多渠道、眾參與的模式，“西蘭卡普”的知名度極大提升，不僅國(guó)內(nèi)赫赫有名，在國(guó)外也有一定知名度。每年龍山縣撈車村劉代娥所接受訂單中，約有10%為出口外銷，就能說(shuō)明相關(guān)問題。

2.拓寬了利用領(lǐng)域

傳統(tǒng)“西蘭卡普”主要用于背面、服飾和祭祀，隨著生活水平提高、審美情趣變化，祭祀、背面繼續(xù)使用的幾乎絕跡，服飾中也僅用作裝飾，土家織錦淪為了一種工藝品，實(shí)用價(jià)值被大大削弱，這也是織錦技藝傳承最大的困境。在數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)下，傳統(tǒng)藝人主動(dòng)轉(zhuǎn)型，拓寬織錦在人們?nèi)粘Ｉ钪械膽?yīng)用范圍，這為織錦技藝的傳承創(chuàng)造了新的市場(chǎng)空間。如土家族所在的武陵山區(qū)旅游發(fā)展迅速，各旅游景點(diǎn)對(duì)“西蘭卡普”有一定需求，為了滿足游客需求特點(diǎn)，對(duì)織錦的尺寸、材質(zhì)、圖案紋樣等都作了創(chuàng)新，開發(fā)出了床套、沙發(fā)靠墊、掛包、壁掛、手提包等八大系列上百個(gè)織錦新品種，不僅順利打入了各大旅游市場(chǎng)，而且還把織錦使用范圍拓展到了日常生活各個(gè)領(lǐng)域。

除了織錦的使用空間擴(kuò)大以外，相關(guān)紋樣、圖案被采集后再在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中利用的情況也比較普遍。現(xiàn)階段土家族地區(qū)特產(chǎn)、工藝品生產(chǎn)、地方政府宣傳、文藝作品創(chuàng)作等各個(gè)領(lǐng)域，“西蘭卡普”圖案和紋樣都是不可或缺的要素，筆者到來(lái)鳳縣中百超市觀察，所出售地方土特產(chǎn)品共8種，采用織錦紋樣和圖案元素設(shè)計(jì)包裝的有6種；而該地縣政府大廳所設(shè)展板邊框均由相關(guān)紋樣打底，電視臺(tái)“來(lái)鳳新聞”第2個(gè)片段即是織錦生產(chǎn)畫面。可見使用相關(guān)文化元素已經(jīng)成為地方政府、企業(yè)的一種文化自覺。

3.創(chuàng)新了新技法

傳統(tǒng)織錦生產(chǎn)腰式織機(jī)“闊不逾尺”，經(jīng)過技術(shù)創(chuàng)新，現(xiàn)已發(fā)展出了1米、2米甚至3米的大幅織機(jī)，還發(fā)明了“滾線機(jī)”，大大節(jié)約了牽線時(shí)間。在傳統(tǒng)織機(jī)踩斜法的基礎(chǔ)上又摸索出了平織法，使得紡織效率進(jìn)一步提升。而“土家織錦文化數(shù)字化保護(hù)與智能生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)研究與示范”系列成果一旦成功應(yīng)用，勢(shì)必會(huì)大大豐富土家織錦生產(chǎn)的種類和內(nèi)容。

傳統(tǒng)織錦圖案雖然豐富，但時(shí)代審美需求和生活內(nèi)容的變化對(duì)圖案又出現(xiàn)了新需求。經(jīng)過科技部門、文化精英和傳承人不懈努力，此方面創(chuàng)新成效顯著。如來(lái)鳳縣國(guó)家級(jí)土家織錦工藝大師唐洪祥，在原有織錦四十八勾基礎(chǔ)上，調(diào)整線段比例并進(jìn)行重新配色創(chuàng)作出了《新四十八勾》，更符合現(xiàn)代人的審美觀；龍山縣撈車村劉代娥新創(chuàng)作的巖墻花、椅子花、陽(yáng)雀花等，較傳統(tǒng)圖案，作了較大幅度的改變，更形象、色彩也更艷麗?，F(xiàn)如今，針對(duì)市場(chǎng)需求，所出現(xiàn)的旅游風(fēng)光類織錦如《魅力湘西》等、吉祥字畫類織錦如《百壽圖》等、時(shí)尚生活類織錦如《人類 和平 進(jìn)步》等、民風(fēng)民俗類織錦如《土家女兒會(huì)》等都是數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)工藝結(jié)合的產(chǎn)物。

4.構(gòu)建了傳承新模式

傳統(tǒng)“西蘭卡普”技藝傳承是通過家庭、村寨內(nèi)部傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系口口、手手相傳的。數(shù)字化技術(shù)的參與，大大拓寬了傳承渠道，現(xiàn)階段除了傳統(tǒng)傳承方式外，還有以下幾種新渠道：一是學(xué)校傳承。自2002年開始，龍山縣第二小學(xué)就把土家織錦納入美術(shù)課教學(xué)范圍，對(duì)織錦圖案、紋樣及其生產(chǎn)過程進(jìn)行全方位教學(xué)，其教學(xué)成果“中國(guó)民間和鄉(xiāng)土文化資源與美術(shù)教育研究”還曾獲教育部表彰；2005年開始，龍山縣靛房鎮(zhèn)九年制小學(xué)也將織錦內(nèi)容納入課堂教學(xué)；其后永順縣民族中學(xué)也將土家織錦作為“民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材”中的一個(gè)環(huán)節(jié)納入了課堂教學(xué)；到2013年，湘西州已有9所學(xué)校開設(shè)了類似課程。[7]從2013年開始，重慶旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)了校本課程——土家織錦，其基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和其它知識(shí)三大板塊都運(yùn)用了數(shù)字化教學(xué)手段；[8]二是政府組織的就業(yè)技能培訓(xùn)。如2016年張家界市文體廣電新聞出版局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和武陵源區(qū)婦女聯(lián)合會(huì)、文體廣電新聞出版局、勞動(dòng)就業(yè)局聯(lián)合舉辦舉辦了“‘大匠·傳承土家織錦能手培訓(xùn)班”，同年永順縣委統(tǒng)戰(zhàn)部在靈溪鎮(zhèn)高峰村舉辦的“土家族織錦技藝傳承人培訓(xùn)班”等均屬此類，在培訓(xùn)中系統(tǒng)性展示“西蘭卡普”藝術(shù)精髓是核心內(nèi)容之一；三是織錦技藝傳習(xí)所傳承?，F(xiàn)龍山縣共有織錦傳習(xí)所13個(gè)，“苗兒灘鎮(zhèn)劉代娥土家織錦傳習(xí)所”、“洗車河鎮(zhèn)葉英土家織錦傳習(xí)所”、“葉菊承織錦傳習(xí)所”、“黎氏姐妹織錦傳習(xí)所”等均屬此類，這些傳習(xí)所都采用數(shù)字圖片、視頻方式教學(xué)。由于數(shù)字化技術(shù)的參與，織錦技藝傳承途徑更為多樣，織錦制作也得以走出酉水流域。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自本世紀(jì)來(lái)，湖南省永順縣、鳳凰縣、保靖縣、花垣縣，湖北省武漢市、宜昌市、來(lái)鳳縣、宣恩縣、長(zhǎng)陽(yáng)縣，甚至海南省均有生產(chǎn)企業(yè)出現(xiàn)。

四、數(shù)字化技術(shù)傳承的局限

雖然在數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)下“西蘭卡普”的傳承有了一定的改善，但要清醒認(rèn)識(shí)到，這種改善與文化復(fù)興還有相當(dāng)?shù)木嚯x。就數(shù)字化技術(shù)來(lái)說(shuō)，至少在以下層面還有很大提升空間。

1.文化傳播效果要遠(yuǎn)高于文化傳承效果

數(shù)字化技術(shù)對(duì)文化直接、生動(dòng)而多樣性地表達(dá)，使觀眾能夠很好地感受土家織錦的工藝技巧、藝術(shù)魅力、色彩沖擊。網(wǎng)站、手機(jī)、電視等數(shù)字化技術(shù)媒介增加了文化傳播受眾、知識(shí)量、甚至能夠激發(fā)他們購(gòu)買的興趣，一定程度上刺激生產(chǎn)。但是對(duì)于傳承人培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，這并不足以吸引更多的群眾參與到學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)技藝上來(lái)。所以導(dǎo)致當(dāng)下的一種局面是，“土家織錦”、“西蘭卡普”在地區(qū)甚至全國(guó)的知名度越來(lái)越高，但文化傳承人數(shù)量卻沒有明顯增加，文化生產(chǎn)企業(yè)的銷售額卻持續(xù)不前，甚至有繼續(xù)減少的趨勢(shì)。以“來(lái)鳳縣滿妹土家民間傳統(tǒng)工藝品貿(mào)易有限公司”和“來(lái)鳳縣土家織錦村”為例，已分別成立12年，兩公司生產(chǎn)員工最多時(shí)達(dá)到80余人，但2017年“滿妹公司”已停止生產(chǎn)，“織錦村”也僅有10余人在堅(jiān)持，傳承人持續(xù)減少。雖然在傳承人培養(yǎng)中，圖像、視頻已廣泛運(yùn)用于教學(xué)，但由于數(shù)字化技術(shù)手段、水平的差異，所能起到的效果也是極為有限的。文化信息利用方面，在宣傳、產(chǎn)品中的采用雖比較普遍，但利用形式簡(jiǎn)單、單一的情況十分突出。

2.數(shù)字化技術(shù)種類還有待豐富

現(xiàn)有數(shù)字化采集技術(shù)集中在圖像、音頻、視頻和文字上，在展示上主要集中在圖片、網(wǎng)絡(luò)上，這些技術(shù)采集的文化信息是十分有限的，在文化展示上已經(jīng)跟不上數(shù)字化技術(shù)要求和步伐。迄今為止，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)領(lǐng)域較為領(lǐng)先的技術(shù)均沒有采用的跡象，織錦文化數(shù)據(jù)庫(kù)、織錦文化數(shù)字博物館、數(shù)字動(dòng)作捕捉、2D或3D動(dòng)畫、動(dòng)漫、手游、虛擬現(xiàn)實(shí)展示、交互現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等數(shù)字化技術(shù)均是可以嘗試的選項(xiàng)。以虛擬現(xiàn)實(shí)和交互現(xiàn)實(shí)技術(shù)為例，制作織錦本身具有知識(shí)性和娛樂性，從虛擬種棉、種桑開始，到紡線、織錦制作的場(chǎng)景、工具、材料，讓體驗(yàn)者通過屏幕教學(xué)進(jìn)行虛擬制作，既能體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力，還能學(xué)習(xí)到織錦制作過程，除具有文化功能外，還能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)功能。對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)是大為有利的。

3.數(shù)字化技術(shù)與文化生態(tài)的保護(hù)和營(yíng)造結(jié)合還不夠

文化保護(hù)傳承最核心的還是保護(hù)傳承文化賴以存在的生態(tài)，在傳統(tǒng)文化生態(tài)因?yàn)樯罘绞礁淖兌鵁o(wú)法存續(xù)的時(shí)候，勢(shì)必要求尋找文化賴以存在的新生態(tài)，只有這樣文化才能長(zhǎng)久存續(xù)。在文化生態(tài)的保護(hù)和營(yíng)造過程中，數(shù)字化技術(shù)所能發(fā)揮的作用是十分巨大的，近年來(lái)土家織錦融入旅游過程中，利用數(shù)字化技術(shù)主動(dòng)在產(chǎn)品類型、圖案、紋樣上的調(diào)適就是尋找文化新生態(tài)的一種表現(xiàn)。在文化生態(tài)保護(hù)中，把傳承人相關(guān)文化信息、相關(guān)文化具體信息、文化發(fā)展的歷史信息、文化賴以存在的生態(tài)信息、文化社區(qū)的社會(huì)關(guān)系等進(jìn)行系統(tǒng)記錄是十分有益的。而在新文化生態(tài)營(yíng)造中，與新的文化業(yè)態(tài)、文化消費(fèi)需求相結(jié)合是一種必經(jīng)路徑，游戲產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等都是可以嘗試的空間。

結(jié)語(yǔ)

“西蘭卡普”在傳統(tǒng)傳承中所面臨的困境，數(shù)字化技術(shù)傳承的途徑、成效和局限能夠代表中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種普遍狀態(tài)。在生產(chǎn)力發(fā)展背景下，生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型、生活水平提高、審美需求變化、市場(chǎng)需求降低導(dǎo)致非物質(zhì)文化普遍出現(xiàn)傳承危機(jī)，而數(shù)字化技術(shù)的參與通過圖像、視頻采集與展示使得社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化了解越來(lái)越深、保護(hù)文化的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。但同時(shí)又普遍存在數(shù)字化技術(shù)利用層次低、數(shù)字化水平不高、數(shù)字化利用不足的特點(diǎn)。作為新時(shí)代一種行之有效的文化保存、編輯、展示和傳播手段，數(shù)字化技術(shù)參與文化傳承是大勢(shì)所趨，利用差別化技術(shù)對(duì)不同文化進(jìn)行不同方式的傳承是必要的。但同時(shí)也要看到，數(shù)字化技術(shù)傳承文化有一定的限度，不能替代其他傳承方式，只有多種傳承渠道共同作用，做好文化生態(tài)的保護(hù)與營(yíng)造，文化傳承才會(huì)取得持續(xù)的效果。

注 釋：

[1] （清）符為霖、謝寶文等纂修：《龍山縣志》（卷十一·風(fēng)俗志），光緒四年（1878）刻本。

[2] 龍山縣地方志編纂委員會(huì)：《龍山縣志》，內(nèi)部編印，1985年。

[3] 徐駿棟：《土家族織錦工藝傳承式微歸因研究》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。

[4] 冉紅芳：《土家織錦遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化振興》，《民族大家庭》，2014年第1期。

[5] 龍山新聞網(wǎng)：1500人從業(yè)年產(chǎn)值3000萬(wàn)元、龍山土家織錦成農(nóng)民致富新產(chǎn)業(yè)，http：//lsnews.net/LongshanNews/YW/9365.html

[6] 土家族文化網(wǎng)：《龍山縣土家織錦大事記》，http：//www.tujiazu.org.cn

[7] 羅源：《湘西土家族織錦技藝傳承研究》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

[8] 郭雪蓮：《重慶旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院土家織錦校本課程開發(fā)的問題與策略研究》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。

責(zé)任編輯：劉冰清

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