徐春暉

摘 要：荀子性惡論另辟蹊徑，在界定“性”“偽”之別的基礎(chǔ)上，指出“性”是先天的本能趨惡，“偽”是后天的積習(xí)成善，并且訴諸禮法、禮義兩種途徑，力求實現(xiàn)“偽”向“性”的超越，即能動性對本能性的超越，達(dá)到化性起偽的效果，最終使人歸善如流。腐敗問題源于人性中的根本缺陷，是權(quán)力在人本能趨惡下產(chǎn)生的變質(zhì)和異化，荀子隆禮重法的思想對當(dāng)今的反腐倡廉工作的啟示主要是：應(yīng)通過德法并重、標(biāo)本兼治兩大路徑，雙管齊下，遏制腐敗的滋長蔓延。

關(guān)鍵詞：荀子；化性起偽；禮法；反腐倡廉

中圖分類號：B222.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9170（2018）05-0085-06

戰(zhàn)國末年，群雄逐鹿，禮崩樂壞，荀子作為儒家最后一位大師，自覺肩負(fù)起矯正人心、重建秩序的歷史使命，在合理吸取法家人性惡觀點的前提下，糅合改造儒家、道家、墨家等各派人性學(xué)說，形成了獨具特色的性惡論，其“化性起偽”思想更是對人的能動性超越人的本能性寄予厚望，期望人的社會屬性占據(jù)上風(fēng)并指導(dǎo)人的自然屬性向善的維度轉(zhuǎn)化?！盎云饌巍焙我钥赡埽髯犹岢隽藘?nèi)外兩種方案：一是禮法外在矯治，二是禮義內(nèi)在教化，這兩種方案對于反腐倡廉工作皆有一定程度的邏輯啟示。荀子對禮法、禮義的重視，提醒著我們在反腐敗斗爭中必須正視法律法規(guī)的制度性作用，積極創(chuàng)新反腐敗體制機制，同時也應(yīng)注意思想道德的教育性作用，努力喚醒黨員干部的廉潔自覺。

一、人性趨惡，化性歸善

荀子的人性論是獨樹一幟的性惡論。孟子所說的心懷善性并內(nèi)省向善的人是一種“理想人”，然而社會現(xiàn)實中存在的是具有七情六欲的“世俗人”。故荀子重新界定了“性”的內(nèi)涵，他認(rèn)為孟子是把“偽”善界定為人性，他反駁到：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽，是性、偽之分也?！盵1]（《荀子·性惡》）與孟子的人性本善不同，荀子認(rèn)為“生之所以然者謂之性”[1]487（《荀子·正名》），人性是生來就有的，人從一出生就帶有上天賦予的自然屬性，在一定程度上帶有樸素唯物主義的積極因素。而“不可學(xué)、不可事而在人者”進一步界定了人性的范圍，人們的“性”是相同的，是一種不摻雜任何個體特征的既有存在，是不能改變的，也就是“凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也，君子與小人，其性一也”[1]522（《荀子·性惡》），它構(gòu)成了人的本能性。在界定“性”的基礎(chǔ)上，荀子引入了“偽”的概念，“可學(xué)而能、可事而成之在人者”強調(diào)了后天的自為，即人的能動性，通過可學(xué)、可事來培養(yǎng)自身的品格修養(yǎng)。

荀子的“性”是生而有之的，是不可改變的，那何以見得是惡的？荀子說：“性者，本始材樸也。”[1]432（《荀子·禮論》）“性”是樸實質(zhì)樸的天生材料，包括人的生理情欲和心理認(rèn)知。在生理情欲方面，荀子認(rèn)為：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。一所欲為可得而為之，情之所必不免也?！盵1]506（《荀子·正名》）性和情是一致的，欲是情的感應(yīng)，這種情性、情欲交融的需要，是一種生理需要，即本能欲望。這種欲望是“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”[1]516（《荀子·性惡》）和“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也?！盵1]71（《荀子·榮辱》）它表現(xiàn)為趨利避害，并且它不僅僅滿足于基本生理需要和利益分配，它還是無止境的欲望追逐。如果任由自身的欲望無限度的擴張，則人必然沖破仁義禮智信的傳統(tǒng)倫理道德，引起社會的動蕩和混亂，導(dǎo)致“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！盵1]409（《荀子·禮論》）沒有一種規(guī)范條約來界定好壞，不加控制的欲望必將導(dǎo)向惡果。故“性”本身是無分善惡的，它是中性的存在，然人性的內(nèi)容——主要是人的生理情欲，如果不加約束，有向惡的自然趨勢和可能性。荀子在《性惡》開篇中直言“人之性惡，其善者偽也”，我們可以推斷出“人之性惡”是站在惡行為的結(jié)果上來推斷的，針對的是不加控制的生理情欲而引起的社會惡果，正如“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。在心理認(rèn)知方面，荀子說：“凡以知，人之性也。”[1]480（《荀子·解蔽》）人性中有“知”，即先天的認(rèn)知能力，它表現(xiàn)為“目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨咸酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)”[1]74（《荀子·榮辱》），這是一種知覺感官能力，是生來就有的，但這也不足以將人與禽獸區(qū)分開來，因為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！盵1]194（《荀子·王制》）人比禽獸以及水火、草木高貴的關(guān)鍵在以“義”，亦是德性；荀子又說：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。”[1]92（《荀子·非相》）“辨”是一種理性思維能力，是區(qū)別善惡、美丑的心理活動，亦是知性。德性從知性而來，知性是在心中形成的，“心有征知”[1]493（《荀子·正名》）。心辨析、選擇的過程就是知性形成的過程，這個過程是人能動性的體現(xiàn)，它有可能導(dǎo)向德性，也有導(dǎo)向情欲的可能。

荀子言惡，是言惡之果，是言惡果之來源，即不加節(jié)制的本能性，本能欲望無限膨脹，致使人們迷失在利益追逐的迷霧下。荀子并不贊同“去欲”“寡欲”的消極欲望觀，因為“人生而有欲”，欲望生而有之，不能從根本上消除，然“欲雖不可盡，可以進盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節(jié)求也。道者，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也?！盵1]507（《荀子·正名》）荀子深切體會到欲望是沒有盡頭的且不能完全去除，要把“性”之惡果的可能性降低到最小，就要通過節(jié)欲來實現(xiàn)，節(jié)制不當(dāng)欲望，滿足合理欲望，這就是“化性”，化去不理性的本能性，進而達(dá)到“偽”的高度?！皞巍笔巧菩校瑥娬{(diào)是經(jīng)過后天人為的努力，發(fā)自內(nèi)心的施行善行，個人的善行集聚到社會層面，就會形成善的社會秩序，即儒家一直以來所追求的仁義大同社會，“起偽”是動態(tài)的善行發(fā)展過程，依賴的是人的能動性。因此荀子“化性起偽”思想的真正價值在于人的能動性對人的本能性的超越，這是人的能動性的內(nèi)在要求。

二、隆禮重法，輔以禮義

從“性”“偽”之分到“化性起偽”，荀子在合理批判前人人性論的基礎(chǔ)上，指出了外求天理、內(nèi)省自為的內(nèi)驅(qū)向善力的缺陷所在，靠內(nèi)心自覺醒悟是不現(xiàn)實的，“善者偽也”，善行是后天積偽而成，要改變?nèi)酥詯?，需要外?qū)向善力和內(nèi)驅(qū)向善力通力施壓，以禮法外在矯治，禮義內(nèi)在教化，形成一股合力來約束欲望、積習(xí)成善。故“化性起偽”何以可能，必須通過禮法矯治、禮義教化兩種途徑來入手。

（一）禮法的重要性及其作用

荀子性惡論主張人之性惡，但其目的導(dǎo)向是棄惡揚善。“化性起偽”是化去人的自然生理屬性，起來人的社會道德屬性，即荀子更強調(diào)人的“群”的性質(zhì)。人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，合則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”[1]194（《荀子·王制》）人與牛馬的不同之處在于人“能群”，人是抱團處于一個社會組織中的，正如馬克思所說的人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和。”[2]人“能群”是因為“分”，“分”是區(qū)別劃分等級貴賤，有了社會等級的存在，人們就能安分守己，避免爭名奪利。而為什么“分”能夠被人們認(rèn)同，是由于“義”的存在，“義”是有道義，即禮，“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！盵1]409（《荀子·禮論》）人的欲求是無窮的，而物的資源是有限的，如何實現(xiàn)不同等級的人與資源之間的各得其宜，就需要有一種共識——禮，人們借助禮這一社會倫理法則來構(gòu)建和諧社會，以此節(jié)制欲望追求和消弭利益沖突。這種“維齊非齊”的相對公平論必須辯證地看待，荀子的禮歸根結(jié)底是為封建等級制度服務(wù)的，我們應(yīng)該批判吸收。關(guān)于禮與法的關(guān)系，我們知道，在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國時代，儒家的仁治思想一直是有其理、無其實的處境，沒有哪個國家在具體政策中是采用儒家思想的，法家思想在大一統(tǒng)的歷史趨勢下卻被大規(guī)模地采納和施行，荀子看到了儒家之禮和法家之法的對立關(guān)系，從而取其精華，去其糟粕，以禮為核心，把法家的法治納入儒家的禮治系統(tǒng)。[3]同時在很大程度上，荀子的禮是類似于法的存在，“《禮》者，法之大分也，類之綱紀(jì)也?！盵1]14（《荀子·勸學(xué)》）

單純的推崇禮制不足以解決人性之惡的根源，一廂情愿的變革愿望如果沒有實實在在的制度保障，終究只是鏡花水月罷了。故“明禮義以化之，起法正以秩之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也，是圣人之治而禮義之化也。”[1]520（《荀子·性惡》）荀子認(rèn)為，社會的無序混亂皆因人的欲望而起，欲望的存在本身無對錯，惡的結(jié)果是由于人們執(zhí)著于不合理的欲望，而欲望是否合理，不能靠自己來判別，應(yīng)該有一種外在的標(biāo)準(zhǔn)，一種社會性的尺度。禮法正是在無序中確立一種秩序，以自身的絕對超然性重整綱紀(jì)，通過一系列強制措施來威懾和懲治惡行，進而確立一種向善的規(guī)范秩序。荀子以順性為惡，抑性為善，以禮法為外趨向善力，善罰分明，獎善懲惡，重建起人類作為“社會動物”所不可缺少的生活秩序和道德規(guī)范，最大限度地降低不當(dāng)欲望所引起的社會動蕩。故禮法對人的作用主要體現(xiàn)在三個方面：

其一，禮法劃分社會等級。尊卑貴賤、智愚貧富皆有禮法可依，相應(yīng)的等級階層對照相應(yīng)的需求規(guī)范。任何人都必須遵循所屬階級的規(guī)范條例，禁止無端逾矩越智，在相對公平中各取所需，各得其所，避免爭斗，防止混亂。

其二，禮法制定道德標(biāo)準(zhǔn)?！巴恐丝梢詾橛怼保胀ㄈ艘允ト藶闃?biāo)桿，以積習(xí)而成圣人之性，人們在禮法的指引規(guī)范下，日日向善、日日行善，最終可以到達(dá)最高的善性之地。

其三，禮法節(jié)制不當(dāng)欲望。欲望不可去，不節(jié)則順性致惡，陷入物與欲的矛盾；節(jié)則抑性向善，警示世人萬不可為偏險悖亂之事，需崇禮重法以合于善。

（二）禮義的重要性及其作用

禮法重強制化性，禮義則傾向于自發(fā)化性，歷經(jīng)“潤物細(xì)無聲”的道德教化，主體被潛移默化地影響感染，自發(fā)地積習(xí)成善?；云饌问莿討B(tài)的理性認(rèn)知過程，人有天生的感性知覺能力，但這種能力在認(rèn)識客觀事物時是直觀的，洞察不到背后的本質(zhì)所在，故“欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠(yuǎn)為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異，則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！盵1]58（《荀子·解蔽》）蒙蔽源于無知，一個側(cè)面會掩蓋另一個側(cè)面，感官所記錄的淺顯知識不足以清晰明辨現(xiàn)象之后的本質(zhì)，其中潛伏著片面失當(dāng)?shù)奈C。正因為要撥開直觀的迷霧，“心”的作用就格外重要，“心有征知”意味著要發(fā)展知性，即理性思維能力，在觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的鍛煉中去粗取精、去偽成真，形成獨有的分析事物的方法論。荀子這句話的意思是人雖難免有蔽，但在蔽面前不是毫無作為的。“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜”[1]467（《荀子·解蔽》）虛謂虛心，壹謂專心，靜謂靜心，人虛心討教、專心辦事而處于靜心的狀態(tài)，亦處于“大清明”的境界，心自然能正清本源，從而知書識禮，這是人發(fā)揮主觀能動性，不驕不躁，腳踏實地地破除蔽塞，內(nèi)在地提升自己的品格修養(yǎng)。

積偽在于知禮，知禮在于積習(xí)。禮作為一種社會道德價值標(biāo)準(zhǔn)，有了外在的禮法約束，其內(nèi)在的禮義教化也必不可少。荀子認(rèn)為：“人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也?！盵1]170（《荀子·儒效》）人無師法，尊崇天性，則“維利之見耳”；人有師法，壓抑本能，會自然地形成需求、欲望的抑制力，并逐漸固化為滿足、規(guī)范的心理定勢，這都在“積”的過程下形成，即學(xué)習(xí)效仿。尊老愛幼，辭讓敬長在荀子看來都非人之本性，美德是在教化中內(nèi)化于心，進而成善。同時荀子也注重環(huán)境對人的塑造作用，“蓬生麻中，不扶則直，白沙在涅，與之俱黑。”[1]6（《荀子·勸學(xué)》）孟母三遷的案例充分體現(xiàn)了壞境的重要性，人在良好的禮義環(huán)境熏陶下，“性”之棱角逐漸被磨平，“偽”之氣節(jié)經(jīng)過長久的積累，可以改變?nèi)说男郧楹椭鞠颉９识Y義對人的作用主要體現(xiàn)在三個方面：

其一，主觀內(nèi)化。人與動物的區(qū)別在于“辨”，“辨”是潛在的，需要后天的學(xué)習(xí)、實踐、完善和豐富。禮義規(guī)范是客觀的，只有內(nèi)化于心，方能心存善性，踐行善事。

其二，客觀禮化。善惡美丑在不同的歷史階段有不同的衡量標(biāo)尺，在全社會促進道德模范和美德事例的廣泛傳播，有助于人們辨明是非對錯，培養(yǎng)善的內(nèi)驅(qū)力。

其三，環(huán)境熏陶。人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境也在創(chuàng)造人。先賢傳道授業(yè)，旨在尚仁崇禮，讓仁義之種灑滿人間，致使善之萌芽得以在個體心間扎根繁榮，另外仁人志士們也在言傳身教中弘揚向善風(fēng)氣，環(huán)境和人相輔相成，在實踐中達(dá)到知行合一。

三、反腐倡廉的現(xiàn)實選擇

荀子的人性有引惡的向度，但在目的追求上，荀子是堅持向善的。古有賣官販爵，今有貪墨成風(fēng)，腐敗問題猶如百足之蟲，僵而不死，一直是黨政民生的禍患導(dǎo)火索。中國共產(chǎn)黨自建黨以來就格外重視反腐倡廉。習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時，首次將反腐倡廉提到了關(guān)乎黨和國家生死存亡的高度來認(rèn)識：“近年來，一些國家的大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊?！盵4]可見反腐倡廉工作的重要性，在此我們可以在荀子的人性論中找到腐敗產(chǎn)生的蛛絲馬跡。

（一）腐敗的人性根源

荀子性惡論旨在言惡向善，人性是有缺陷和弱點的，人類的種種惡行正是在主觀調(diào)控和客觀約束不當(dāng)?shù)那闆r下產(chǎn)生的。黑格爾曾認(rèn)為人性本惡是一種更偉大的論點。西方法律是在人性本惡的基礎(chǔ)上制定的，人性趨惡源于人皆好利多欲，人人都渴望獲得更多的財富，但社會資源是有限的，矛盾由此產(chǎn)生，即人的自然需要表現(xiàn)為無限性，而人的社會生活條件表現(xiàn)為有限性。欲望消除不了且得不到滿足，在沒有被合理監(jiān)控的時候，權(quán)力作為一種潛在的手段為人們所追求，無權(quán)者運用各種手段向權(quán)力靠攏，有權(quán)者在監(jiān)管薄弱空間拿權(quán)力進行交換，以滿足自身的需求，形式表現(xiàn)為權(quán)錢交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易等，腐敗由此產(chǎn)生。

人無完人，人性的弱點在一定條件下會被放大。在現(xiàn)代化進程中，中國改革開放不斷取得重大突破和輝煌成就，人民生活不斷改善，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[5]然而物質(zhì)財富的豐富并不意味著精神境界的提升，西方意識形態(tài)與消極價值觀趁虛而入，享樂主義、拜金主義等腐朽思想進一步暴露出人性中丑惡陰暗的一面。人們的趨利意識和感官欲望在市場經(jīng)濟的大潮中不斷擴大和膨脹，公款消費、老板闊綽的利益滿足與燈紅酒綠、紙醉金迷的感官享受，沖破了某些公職人員的思想防線，糖衣炮彈使他們喪失了正常的理智，為民服務(wù)異化成為利服務(wù)，甚至不惜以身試法，害人害己。腐敗之所以滋長蔓延，正是基于這種人性根源。放任不管，腐敗會演變成群體性活動，進一步毒化良好風(fēng)氣，形成惡性循環(huán)。

（二）德法并重，標(biāo)本兼治

腐敗問題關(guān)系黨的生死存亡，反腐倡廉工作任重而道遠(yuǎn)，要清除腐敗毒瘤，興廉政之風(fēng)，樹浩然正氣，既需要壯士斷腕的魄力和勇氣，更需要高瞻遠(yuǎn)矚的政策指引和與時俱進的政治智慧。荀子禮法并重，雙管齊下，滌蕩陋習(xí)，勸人歸善，化性而起偽，對新時代反腐倡廉工作有重要的現(xiàn)實意義。

1.以懲治標(biāo)，以法治本。反腐倡廉工作如何進行？習(xí)近平總書記指出：“堅持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉，注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅定不移地把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入?！盵6]反腐敗斗爭需要對癥下藥，以堅決懲治腐敗現(xiàn)象來治標(biāo)，以竭力降低腐敗存量來治本，標(biāo)本兼治，強力反腐。

腐敗現(xiàn)象層出不重，腐敗的治理具有長期性和復(fù)雜性，故必須先治標(biāo)，遏制腐敗猖獗的勢頭，為治本爭取時間。以零容忍態(tài)度懲治腐敗和“老虎”“蒼蠅”一起打是治標(biāo)的兩大途徑。首先，腐敗現(xiàn)象的蔓延，嚴(yán)重誤導(dǎo)了青年人的價值觀，必須堅持對腐改現(xiàn)象的零容忍。習(xí)近平總書記高度重視反腐敗工作指出：“深入推進反腐敗斗爭，持續(xù)保持高壓態(tài)勢，做到零容忍態(tài)度不變?！盵7]這是共產(chǎn)黨人進行反腐敗斗爭的堅強意志和堅定決心。堅持零容忍態(tài)度就是對腐敗現(xiàn)象毫不容忍、毫不寬容，始終做到有腐必懲、有貪必肅。對腐敗分子，發(fā)現(xiàn)一個，懲治一個，絕不姑息、決不包庇，防止滋生蔓延，始終保持黨的純潔性和先進性，始終捍衛(wèi)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。其次，“老虎”“蒼蠅”應(yīng)該一起打?！袄匣ⅰ痹谏希桓邫?quán)重，貪必巨額；“蒼蠅”在下，扎根基層，貪必直接侵害老百姓的利益。兩者往往相互勾結(jié)串聯(lián)，巧取豪奪，嚴(yán)重影響黨在人民群眾心中的純潔性，極大損害了人民群眾的切身利益。

治標(biāo)的同時也要穩(wěn)步推進治本，治標(biāo)主要起震懾作用，治本則要從根本上形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制，將“權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”。第一，不敢腐的懲戒機制旨在加大懲戒力度，提高腐敗成本。需要創(chuàng)新反腐體制機制，完善相關(guān)法律法規(guī)，以高壓重懲的態(tài)度警示潛在腐敗分子，同時也應(yīng)積極構(gòu)建國際反腐秩序，不能讓國外成為“法外之地”。第二，不能腐的防范機制意在實現(xiàn)權(quán)力監(jiān)督，規(guī)范運行機制。需要健全黨和國家的監(jiān)督體系，強化黨的自我監(jiān)督和群眾監(jiān)督。事實證明，腐敗高發(fā)地往往存在于權(quán)力監(jiān)督的真空地帶，權(quán)力的籠子建好之后，還需加上監(jiān)督的“鐵鎖”。同時要充分發(fā)揮巡視的利劍作用，巡視是自上而下的有目的、有內(nèi)容的監(jiān)察，具備效率高、阻力小的優(yōu)越性。第三，不易腐的保障機制旨在增強道德自律，自覺追求廉潔。需要推行程序透明制度，依法依規(guī)行使權(quán)力，真正做到權(quán)為民所用、利為民所謀。腐敗的產(chǎn)生有外因和內(nèi)因，領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅定自身的理想信念，不被糖衣炮彈所俘虜，始終牢記“兩個務(wù)必”思想，始終恪守為人民服務(wù)的宗旨。

2.德法并重，正本清源。荀子對道德與法律有獨特的見解，“故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”[1]520（《荀子·性惡》）禮即德治，法即法治，治國安邦必須禮法并重，協(xié)同發(fā)展，不可偏頗。否則“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲 。”[1]226（《荀子·富國》）重法治輕德治，則刑罰壓不住潛在的腐敗分子；重德治輕法治，則腐敗分子得不到有效的懲治，故必須將德治與法治相結(jié)合，才能達(dá)到天下皆治的目的。當(dāng)然荀子在這里所說的德法皆治是針對維護封建統(tǒng)治階級來論證的，在新的歷史時期，“德法并重”思想依然閃耀著璀璨的光芒，為新時代“依法治國”和“以德治國”提供了重要歷史依據(jù)。

好利多欲是腐敗問題的人性根源，直面人性中的根本缺陷有助于我國切實解決腐敗問題、全面落實依法治國。首先，我們要以史為鑒，吸取以往反腐敗斗爭中的經(jīng)驗教訓(xùn)，充分認(rèn)識人性之惡，在制度安排上首先以防惡為主，遏制人性中貪欲的傾向，構(gòu)建不敢腐、不能腐的體制機制，筑牢反腐戰(zhàn)線中的法律防線；其次，我們要加強思想道德建設(shè)，弘揚踐行社會主義核心價值觀，加強反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，督促領(lǐng)導(dǎo)干部堅定理想信念，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，提高拒腐防變能力，筑牢反腐戰(zhàn)線中“不想腐”的道德防線。

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責(zé)任編校 王學(xué)青

Inspiration of the Thought of “Changing Human Nature with Conscious Efforts” for Fighting Corruption and Promoting Integrity

XU Chunhui （School of Marxism Studies， Nanjing University of science and technology， Nanjing 210094， Jiangsu， China）

Abstract： In differentiating the difference between“human nature” and “l(fā)ater-day efforts，” nature-vicious theory of Xunzi points to the fact that “nature” is the born viciousness and “l(fā)ater-day efforts” lead to righteousness by means of gradual accumulation. With the help of rites and courtesy， the transcendence of later day efforts to human nature is to be realized， i.e.， the transcendence of subjectivity to instinct to materialize the transformation of human nature to righteousness for human beings to follow what is good. Corruption arises out of the fundamental defects of human nature， it being the deterioration and alienation of power under vicious human nature. The insight in Xunzis thoughts of respecting the rites and stressing the law lies mainly in the fact that double efforts are to be made with equal emphasis laid on the morality and the law， tending to the symptom and the root causes as well to curb the growth of corruption.

Key words： Xunzi； changing human nature with conscious efforts； rites and law； fighting corruption and promoting integrity