孫雪雷

摘 要： 針對(duì)晚清中國(guó)人才貧乏和士人中表現(xiàn)出的“舊者不知通，新者不知本”的弊病，張之洞自覺(jué)運(yùn)用“中體西用”的思想方法提出立學(xué)教士務(wù)必做到知本知通融貫中西。在對(duì)張之洞中體西用教育思想的研究中，可以發(fā)見(jiàn)在其教育思想的發(fā)展演進(jìn)中，對(duì)于中學(xué)、西學(xué)的地位解讀和態(tài)度有階段性的不同，教育政策中的“中體西用”也有其特定內(nèi)涵。只有將這些問(wèn)題梳理清楚，才能真正廓清和正確理解張之洞的教育思想。

關(guān)鍵詞： 張之洞； 教育； 中學(xué)； 西學(xué)； 中體西用

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）03-0128-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.03.026

晚清時(shí)期，中國(guó)遭逢“數(shù)千年未有之變局”，張之洞認(rèn)為這種時(shí)勢(shì)變革“豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也”[1]9704。變局中，西方的器物、制度、文化等隨著堅(jiān)船利炮一起向古老中華洶洶襲來(lái)，自視為天下中心的中華，面對(duì)西方武力的侵?jǐn)_和文明的沖擊，該何去何從？張之洞結(jié)合當(dāng)時(shí)之局勢(shì)和為政一方的所見(jiàn)所聞所行所感，指出“古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)”，西方諸國(guó)之所以變得強(qiáng)大，正在于學(xué)校事業(yè)的興盛與學(xué)制規(guī)章的完備。要提撕人心振作士氣謀國(guó)家之富強(qiáng)，必須從根本的教育上著手。教育如何辦，培育何等人才？張之洞認(rèn)為必須廣設(shè)學(xué)堂，改革科舉，打破陳規(guī)做到新舊兼學(xué)政藝兼修，歸根結(jié)底是要“中國(guó)為體，西學(xué)為用”[2]，將“舉國(guó)以為至言”的“中體西用”思想貫徹于教育事業(yè)的建設(shè)思考與實(shí)際興辦中。

一、張之洞“中體西用”教育思想的生發(fā)

“中體西用”的提法作為“19世紀(jì)晚期中國(guó)官紳的新理論”[3]，學(xué)界一般認(rèn)為，其萌芽于林則徐、魏源共舉之師夷長(zhǎng)技以制夷的思想，源出于馮桂芬所議的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”[4]的觀點(diǎn)。之后，鄭觀應(yīng)提出“合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)。知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)?，洞達(dá)政體”[5]，將中學(xué)、西學(xué)的關(guān)系解析為本末主輔。沈毓桂在1896年以南溪贅叟之名發(fā)表的《救時(shí)策》中指出：“夫中西學(xué)問(wèn)，本自互有得失。為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！盵6]這應(yīng)是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”概念的首次正式提出。次年，孫家鼐在奏折中寫(xiě)到：“中國(guó)五千年來(lái)，圣神相繼，政教昌明，決不能如日本之舍己蕓人，盡棄其學(xué)而學(xué)西法。今中國(guó)京師創(chuàng)立大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔，中學(xué)為體，西學(xué)為用。中學(xué)有未備者以西學(xué)補(bǔ)之，中學(xué)其失傳者以西學(xué)還之。以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)，此是立學(xué)宗旨。”[7]以主輔釋體用，認(rèn)為西學(xué)對(duì)中學(xué)有輔弼之用。最終，張之洞在《勸學(xué)篇》中總結(jié)此前關(guān)于“中體西用”的理論，使其得以系統(tǒng)性成立。

正是通過(guò)寫(xiě)作《勸學(xué)篇》，張之洞將“中體西用”思想上升為其思考問(wèn)題的指導(dǎo)，并自覺(jué)地將其轉(zhuǎn)化為解決問(wèn)題的方法論。針對(duì)“中國(guó)不貧于財(cái)，貧于人才”的癥結(jié)和士人為學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的“舊者不知通，新者不知本”之弊病，張之洞提出立學(xué)教士要堅(jiān)持中體西用，努力培養(yǎng)道藝、文武、內(nèi)外兼通的“講求時(shí)務(wù)，融貫中西”之才。他希望通過(guò)教育政策調(diào)整能改變“舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危、亂名改作之流遂雜出其說(shuō)，以蕩眾心。學(xué)者搖搖，中無(wú)所主，邪說(shuō)暴行，橫流天下”[1]9704的現(xiàn)狀，以期救圣道于時(shí)艱，挽清朝統(tǒng)治于危亡。

二、張之洞“中體西用”教育思想的演進(jìn)發(fā)展

任何思想學(xué)說(shuō)的形成都不是一蹴而就的，張之洞的教育思想也是在時(shí)代變遷中歷經(jīng)對(duì)中學(xué)、西學(xué)各自的作用、地位及其相互關(guān)系等方面的觀照考量后逐漸形成的。仔細(xì)爬梳相關(guān)文獻(xiàn)資料，可以看到張之洞“中體西用”的教育思想從最初對(duì)西學(xué)的有限接觸，形成期對(duì)汲納西學(xué)的重視到后期為防西學(xué)侵蝕而力呼存古，實(shí)際上是有其演進(jìn)發(fā)展的。

（一）對(duì)西學(xué)的有限接觸

張之洞由科舉正途入仕，在京居翰林時(shí)與李鴻藻等人過(guò)從甚密，成為清流黨的核心成員，時(shí)人稱其“青牛角”。但與人們心中清流黨人物持定傳統(tǒng)空談高論看輕洋務(wù)的形象相左，張之洞向來(lái)反對(duì)作“高而不切”之學(xué)，認(rèn)為士人的本分就是志在天下講求經(jīng)濟(jì)，提倡要通經(jīng)致用以期扶持世教利國(guó)利民。正是秉持此種為學(xué)原則，張之洞在堅(jiān)守儒學(xué)正統(tǒng)的前提下鼓勵(lì)士子讀諸子之書(shū)，希望用諸子來(lái)證佐事實(shí)、補(bǔ)充儒家典籍之佚失。也正是張氏始終認(rèn)為“讀書(shū)期于明理，明理期于致用”，所以雖然他一開(kāi)始對(duì)曾國(guó)藩、李鴻章等人發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)持謹(jǐn)慎態(tài)度，卻始終未拒絕去接觸和認(rèn)識(shí)西方文明。

早在四川學(xué)政任上時(shí)，張之洞就開(kāi)始留心涉及外國(guó)地理、兵事等內(nèi)容的著作，希望以此增進(jìn)對(duì)海外諸國(guó)的了解。不僅如此，張之洞還在專為諸生寫(xiě)就用于指引讀書(shū)門徑的《書(shū)目答問(wèn)》一書(shū)中介紹了不少與西學(xué)相關(guān)的書(shū)籍。在《書(shū)目答問(wèn)》卷二中，張之洞在地理一目下列出“地理類外紀(jì)之屬”，羅列了十七種與外國(guó)地理相關(guān)的書(shū)籍，其中包括西洋人所寫(xiě)的《職方外紀(jì)》《坤輿圖說(shuō)》《地球圖說(shuō)》《新譯地理備考》《新譯海盜圖說(shuō)》等。在該書(shū)卷三中，張之洞于兵家一目中羅列了《新譯西洋兵書(shū)》五種，在農(nóng)家一目中附錄《泰西水法》六卷。更值得注意的是，在天文算法一目中，張之洞將算學(xué)家分為習(xí)中法和兼習(xí)西法兩類分別著錄。在該書(shū)的“國(guó)朝著述諸家姓名略”中紹述算學(xué)家時(shí)更是以中法、西法、兼用中西法作為分類標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)這些可以說(shuō)明，張之洞并不排斥西方文化，而是主張?jiān)诳赡艿姆秶鷥?nèi)了解西方。

外任撫晉使張之洞明確了講習(xí)洋務(wù)取法西方的態(tài)度。由學(xué)官任疆臣，張之洞在處理具體實(shí)務(wù)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到“方今萬(wàn)國(guó)盟聘，事變?nèi)斩?，洋?wù)最為當(dāng)務(wù)之急”，而學(xué)習(xí)和舉辦洋務(wù)的基礎(chǔ)又當(dāng)以儲(chǔ)才為先。為此，張之洞發(fā)布了《延訪洋務(wù)人才啟》，言辭懇切地希望習(xí)知西事、通達(dá)體用的人才能到山西游學(xué)任事，“兼擅眾長(zhǎng)者俾為人師，專通一門者亦資節(jié)取”。除此，張之洞還設(shè)立洋務(wù)局，購(gòu)買各種講習(xí)洋務(wù)的書(shū)籍，以供官紳士人開(kāi)闊眼界和學(xué)習(xí)之用。據(jù)李提摩太的回憶，張之洞就任山西巡撫后還曾派人邀請(qǐng)他作為外國(guó)專家參與山西政務(wù)，以提出一些切實(shí)可行的改革措施。雖然李提摩太沒(méi)有最終接受張之洞的邀請(qǐng)，但在與張氏交往的過(guò)程中，他認(rèn)為張之洞是當(dāng)時(shí)官員中“惟一頭腦清醒、辦事認(rèn)真的人，其他的各級(jí)官員都在酣睡，盲目自負(fù)”[8]。

以上論述可以看出，張之洞一開(kāi)始雖未深入辨析中學(xué)、西學(xué)的關(guān)系，但他對(duì)西學(xué)的態(tài)度清楚地表現(xiàn)為可以有限地接觸和利用西學(xué)。

（二）積極吸納西學(xué)以補(bǔ)中學(xué)之不足

在前期有限接觸西學(xué)并形成一定程度的認(rèn)識(shí)后，針對(duì)部分官員只知購(gòu)買仿制洋器軍械的問(wèn)題，張之洞指出“外洋之強(qiáng)由于學(xué)”而不由于兵，“立國(guó)由于人才，人才出于立學(xué)”，這是古今中外不易之理。如何立學(xué)？張之洞在《勸學(xué)篇》和部分奏折電議中表達(dá)他的所思所想，集中起來(lái)形成了“中體西用”的教育思想。

首先，確立中學(xué)的主體地位，中學(xué)是學(xué)之根本。在張之洞看來(lái)，中學(xué)涵蓋儒學(xué)和諸子之學(xué)。相較于諸子，儒家的圣人之道博大精深至中至正，“九流之精皆圣學(xué)之所有也；九流之病皆圣學(xué)之所黜也”[1]9719。儒學(xué)是中學(xué)的核心，是“圣教之所以為圣，中華之所以為中”的原因所在。在當(dāng)時(shí)的張之洞眼中，中學(xué)的根本性地位具有不言自明性，所以他論述中體西用思想特別是寫(xiě)作《勸學(xué)篇》時(shí)，并沒(méi)有過(guò)多地闡述應(yīng)如何體現(xiàn)和鞏固中學(xué)地位，而是著力于言明西學(xué)所具有的優(yōu)點(diǎn)和可以為我所用的可能性。

其次，須積極汲納西學(xué)。張之洞認(rèn)為中學(xué)是治身心的內(nèi)學(xué)，這是儒家士子每日于日用行常所須做的工夫，是大家自覺(jué)接受的。相較而言，西學(xué)作為外來(lái)事物，特別是其到來(lái)的方式是攜槍炮之威，難免讓人產(chǎn)生抗拒心理，但西學(xué)能因應(yīng)世事又確是真正有利于求富求強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，所以如何讓大家了解和接受至為關(guān)鍵。張之洞借助“西學(xué)中源”說(shuō)將西學(xué)的格致、化學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文等等與中國(guó)傳統(tǒng)之《中庸》《周禮》《禮運(yùn)》等相比附，指出“凡此皆圣經(jīng)之奧義，而可以通西法之要指”，讓人們能比較自然地接受西學(xué)。但為了剔除“西學(xué)中源”說(shuō)帶來(lái)的既古已有之又何必師之的心理，張之洞又指出“然謂圣經(jīng)皆已發(fā)其理、創(chuàng)其制則是，謂圣經(jīng)皆已習(xí)西人之技、具西人之器、同西人之法則非”[1]9766，說(shuō)明了現(xiàn)時(shí)階段學(xué)習(xí)西學(xué)的必要性。那么，如何學(xué)習(xí)西學(xué)呢？張之洞提出應(yīng)該循序而行，在夯實(shí)中學(xué)根砥的基礎(chǔ)上廣開(kāi)學(xué)堂，使得各省各道各府各州縣都有相應(yīng)的大中小學(xué)堂，令天下學(xué)子均有受教育的可能；要修訂學(xué)制，使得教育能夠做到“所讀有定書(shū)，所習(xí)有定事，所知有定理，日課有定程，學(xué)成有定期”[1]9742；要變革科舉，不僅要改變科舉場(chǎng)次順序，還要在考試內(nèi)容中加入西法、西政、西藝等成分，通過(guò)這樣的變更來(lái)促使士人真正做融貫中西的學(xué)問(wèn)。此外，張之洞還提出了鼓勵(lì)士人游學(xué)，廣譯西方格致之書(shū)，修習(xí)農(nóng)、工、商、兵、礦、鐵路等專門之學(xué)等主張，在其看來(lái)，西學(xué)、西政中“可以補(bǔ)吾闕者”“可以起吾疾者”均可取之用之。

（三）西學(xué)日盛，存古以保中學(xué)

張之洞寫(xiě)作《勸學(xué)篇》時(shí)，正值維新派與守舊派爭(zhēng)斗之際。張之洞為了撇清與康黨的關(guān)系，也出于不影響已有的汲納西學(xué)之事的考慮，所以他主張中和，將“中體西用”理論系統(tǒng)化以更好地采西學(xué)。隨著《勸學(xué)篇》頒行天下，“中體西用”為西學(xué)的涌入打開(kāi)方便之門，只是張之洞“沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方的應(yīng)用科學(xué)和工業(yè)化是強(qiáng)大的社會(huì)催化劑，是具有破壞性因素的力量之一”[9]。由此，西學(xué)以張之洞所不能想象的速度攻陷了古老中國(guó)，人們開(kāi)始質(zhì)疑中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是否真能化解社會(huì)危機(jī)解決新的問(wèn)題，中學(xué)的地位遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，此時(shí)西學(xué)和中學(xué)的地位發(fā)生了變化，雖然中學(xué)還是官方的意識(shí)形態(tài)，隨著其所依賴的政治權(quán)力越發(fā)羸弱，中學(xué)的權(quán)威性也隨之消減。

鑒于此，張之洞在堅(jiān)持“中體西用”主張的同時(shí)開(kāi)始強(qiáng)化“中學(xué)為體”的意識(shí)。在著名的“變法三折”中，張之洞就一再?gòu)?qiáng)調(diào)“修中華之內(nèi)政，采列國(guó)之所長(zhǎng)，圣道執(zhí)中，洵為至當(dāng)”[10]，確立中學(xué)的根本地位。而他一將把日本作為教育改革樣板也是為了突出“日本無(wú)學(xué)不兼講倫理”來(lái)證明中國(guó)之教育改革不應(yīng)不講中學(xué)的道理。此外，在論及學(xué)堂課程的設(shè)立問(wèn)題時(shí)，張之洞強(qiáng)調(diào)在各級(jí)學(xué)堂都應(yīng)設(shè)置程度不同的經(jīng)學(xué)課程。小學(xué)校，學(xué)生必須學(xué)習(xí)四書(shū)兼讀五經(jīng)，高等小學(xué)校要求學(xué)習(xí)解經(jīng)行文，中學(xué)校則須溫習(xí)經(jīng)史地理，學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史兵事，省城的高等學(xué)校設(shè)有包含經(jīng)學(xué)為首的七門專門課，并言明這四級(jí)學(xué)校的學(xué)生都需要不斷溫習(xí)鞏固中國(guó)的經(jīng)學(xué)與文學(xué)。這實(shí)際上就是要讓學(xué)生在不斷強(qiáng)化中學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，謹(jǐn)記傳經(jīng)衛(wèi)道忠孝節(jié)義，明白之所以向西方學(xué)習(xí)的目的只有一個(gè)那就是存中學(xué)強(qiáng)中國(guó)。

當(dāng)西學(xué)對(duì)中學(xué)的侵蝕與日俱增時(shí)，張之洞竭力保存中學(xué)之血脈。在寫(xiě)于1904年的《厘訂學(xué)堂章程折》中，他寫(xiě)到“至于立學(xué)宗旨，無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)一歸于純正。而后以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能”[11]，如此才能真正造就兼通中西的人才而不至于產(chǎn)生流弊。在由其親自撰寫(xiě)的用于湖北各學(xué)堂的學(xué)堂歌中也在呼吁“我圣教，莫拋荒，文明國(guó)粹保久長(zhǎng)”。從這些可以推斷當(dāng)時(shí)西學(xué)風(fēng)頭之勁，張之洞不得不隨時(shí)疾呼保中學(xué)保國(guó)粹。1907年，張之洞針對(duì)當(dāng)時(shí)有些學(xué)堂存在喜好新奇知識(shí)而蔑視先正、急功近利又忘道絕誼、不讀經(jīng)書(shū)不習(xí)經(jīng)學(xué)甚至提議要罷廢四書(shū)五經(jīng)的情況，提出需創(chuàng)立存古學(xué)堂以保存中國(guó)之經(jīng)史詞章文理道德，從而使得中國(guó)之正學(xué)不衰人倫不廢。其實(shí)，當(dāng)張之洞用保存國(guó)粹來(lái)努力保存中學(xué)的時(shí)候，可以看出在當(dāng)時(shí)，中學(xué)之傳統(tǒng)已經(jīng)被撕裂得無(wú)以復(fù)加。因此，中學(xué)已不成其學(xué)，只能在圖書(shū)館式的存古學(xué)堂中存其一絲余緒了。

三、張之洞“中體西用”教育思想的內(nèi)涵

（一）“中學(xué)”與“西學(xué)”的內(nèi)涵

在張之洞之前就有人討論過(guò)到底什么是“中學(xué)”。馮桂芬在大聲疾呼應(yīng)向西方學(xué)習(xí)富強(qiáng)之術(shù)時(shí)，提出“中學(xué)”應(yīng)以中國(guó)之倫常名教為原本。李鴻章在《奏請(qǐng)置辦外國(guó)鐵廠機(jī)器折》中提到“中國(guó)文物制度，迥異外洋獉狉之俗，所以郅治保邦固丕基于勿壞者，固自有在”，這是把中國(guó)的文物制度作為“中學(xué)”來(lái)討論。薛福成在《籌洋芻議》中寫(xiě)到：“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，俾西人不敢蔑視中華?！庇謱⑷寮覛v代相傳的道德、制度等規(guī)定為“中學(xué)”。作為“中體西用”思想集大成者的張之洞，在《勸學(xué)篇》里提到，“夫不可變者，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也”[1]9747，“《四書(shū)》《五經(jīng)》、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)”[1]9740。他認(rèn)為能夠?qū)ⅰ拔鲗W(xué)”含括于己的“中學(xué)”，從根本上而言是中國(guó)歷來(lái)所奉持不變的倫紀(jì)、圣道、心術(shù)之學(xué)，就具體分類來(lái)說(shuō)是四書(shū)五經(jīng)、史、政、地理之學(xué)，這樣的“中學(xué)”才具有將“西學(xué)”的政、史、藝三大學(xué)類涵攝其中的可能。

那么，西學(xué)又指什么呢？馮桂芬在其《校邠廬抗議·采西學(xué)議》中認(rèn)為，西學(xué)應(yīng)是西人特有，“如算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等皆得格物至理，輿地書(shū)備列百國(guó)山川厄塞、風(fēng)土物產(chǎn)”。鄭觀應(yīng)則將西學(xué)分為天學(xué)、地學(xué)、人學(xué)三類，分別以天文、地輿和方言文字為綱，包括了算法、歷法、電學(xué)、光學(xué)、測(cè)量、經(jīng)緯、種植、車舟、兵陣、政教、刑法、食貨、制造、商賈、工技諸藝。[5]與馮氏、鄭氏相比，張之洞對(duì)西學(xué)的理解更為明晰和深入。他不僅將西學(xué)界定為西政、西藝、西史三類，而且從務(wù)實(shí)致用的角度出發(fā)對(duì)三者的重要程度進(jìn)行了衡定，“西藝非要，西政為要”，原因在于“救時(shí)之計(jì)、謀國(guó)之方，政尤急于藝”[1]9740。只有真正地學(xué)習(xí)、融貫西政所含括的有關(guān)工商經(jīng)濟(jì)、軍事刑政、文化教育等方面的具體措施與管理制度，才可能將西藝、西史落到實(shí)處，真正地發(fā)揮“西學(xué)”之用。

（二）“中體西用”教育思想的三重內(nèi)涵

張之洞作為儒學(xué)由傳統(tǒng)走向近代過(guò)程中的過(guò)渡性人物，其在論述“中體西用”的教育思想時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)的“體”“用”范疇的使用，只作權(quán)益性的借用，是“用傳統(tǒng)思想模式、古典詞匯來(lái)說(shuō)明新說(shuō)”[12]，目的是使此一思想更容易為當(dāng)時(shí)的士人、民眾所接受。而在具體的指向和內(nèi)涵上可能已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向。正如溝口雄三所揭示的那樣，張之洞所主張的中體的“體”不是中國(guó)哲學(xué)里體用論的“本體/現(xiàn)象”中的本體，也不是西方哲學(xué)的“本質(zhì)/作用”里的本質(zhì)，而應(yīng)該類似于日常所說(shuō)的“根本性的事物”。[13]總而言之，張之洞的“中體西用”思想內(nèi)涵豐富，對(duì)如何處理中國(guó)文化和西方文化的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)給出了方向性的指導(dǎo)。

首先，“中學(xué)”與“西學(xué)”在性質(zhì)上是本末關(guān)系。張之洞在《勸學(xué)篇》序言中開(kāi)宗明義，提出“中學(xué)”務(wù)本，以正人心，是體；“西學(xué)”務(wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣，是用，這就從性質(zhì)上對(duì)“中學(xué)”與“西學(xué)”進(jìn)行了區(qū)分。處“今日之世變”，要實(shí)現(xiàn)保國(guó)保種保教，必須確立“中學(xué)”的根本地位，同時(shí)在西力東漸的情形下要強(qiáng)中國(guó)存中學(xué)又必須講求西學(xué)?！爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”[1]9767，“中學(xué)”“西學(xué)”各有功用，二者不可偏廢。只是囿于二者一為本一為末的關(guān)系，所汲取的“西學(xué)”必須與儒家的傳統(tǒng)經(jīng)義不相背離，因?yàn)椤白兺ㄖH，必須先本后末，知何者為根本，何者為枝葉，如此始能本固而末盛”[13]。

其次，“中學(xué)”與“西學(xué)”在次第上是先后關(guān)系。張之洞指出講西學(xué)的基礎(chǔ)是先要通曉中學(xué)，只有具備“中學(xué)”根柢才不至于失去大本而數(shù)典忘祖，“如中士而不通中學(xué)，此猶不知其姓之人、無(wú)轡之騎、無(wú)柁之舟，其西學(xué)愈深，其疾視中國(guó)亦愈甚”[1]9725。為了避免士人在中西兼學(xué)時(shí)錯(cuò)亂了為學(xué)次第而事倍功半，張之洞提出要“先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣”[1]9724，進(jìn)而學(xué)習(xí)“西學(xué)”以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。只有分清先后，才能真正“考西藝之功用”“知西政之用意”[1]9740以補(bǔ)“中學(xué)”之不足，使學(xué)習(xí)者成為講求實(shí)濟(jì)、通達(dá)權(quán)變之才。

再次，“中學(xué)”與“西學(xué)”在內(nèi)容上具有互補(bǔ)關(guān)系。張之洞認(rèn)識(shí)到西方先進(jìn)科技引進(jìn)后對(duì)國(guó)力發(fā)展的積極影響。他批評(píng)守舊學(xué)者因噎廢食，當(dāng)此時(shí)局“外侮洊至，不講新學(xué)則勢(shì)不行”[1]9726，對(duì)“西學(xué)”要擇善而從?！爸袑W(xué)”“西學(xué)”，二者必須兼?zhèn)洌駝t“知外不知中，謂之失心；知中不知外，謂之聾瞽”[1]9735。他主張應(yīng)該廣譯西書(shū)，以教各種西學(xué)；要?jiǎng)?chuàng)辦新式學(xué)堂，教以各種專門的科學(xué)技術(shù)之學(xué)；還要遣派留學(xué)生出洋，去學(xué)習(xí)西方的公法、礦學(xué)、水師、陸師、炮臺(tái)、鐵路等技藝學(xué)說(shuō)。張之洞始終認(rèn)為“中學(xué)”與“西學(xué)”在內(nèi)容上是互補(bǔ)的，因此，他堅(jiān)持“新舊兼學(xué)”“政藝兼學(xué)”以求“中西會(huì)通”的觀點(diǎn)。

當(dāng)我們深入理解與分析張之洞的“中體西用”教育思想時(shí)發(fā)現(xiàn)，緣于朝廷要員和學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的雙重身份，其在論述和利用“中體西用”來(lái)進(jìn)行教育之建設(shè)時(shí)，一方面想以這一模式吸收西學(xué)以取革故鼎新之功；另一方面又期待以這樣的融會(huì)貫通來(lái)護(hù)衛(wèi)儒家之道。辜鴻銘曾對(duì)曾國(guó)藩和張之洞有過(guò)比較性的評(píng)價(jià)：“張文襄儒臣也，曾文正大臣也，非儒臣也”[14]418。在辜鴻銘看來(lái)，與曾國(guó)藩相比，張之洞除了關(guān)心天下安危與行政得失，還始終將維持名教、弘揚(yáng)六經(jīng)視作一己之責(zé)。對(duì)于張氏效法西方以圖富強(qiáng)的行為，辜鴻銘認(rèn)為“文襄之效西法，……蓋欲借富強(qiáng)以保中國(guó)，保中國(guó)所以保名教”[14]419。在此意義上，張之洞是真正的儒臣，“中體西用”的教育思想明辨中西，轉(zhuǎn)化體用，具有豐富而深刻的內(nèi)涵和明確而務(wù)實(shí)的指向，“體現(xiàn)出一種符合時(shí)代進(jìn)步潮流的、開(kāi)通的文化觀，相對(duì)于那種視一切異域文化為洪水猛獸，必欲深閉固拒的極端守舊觀念，是一種進(jìn)步”[15]。因此，歷來(lái)的研究者均肯定這一思想在維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)于西學(xué)的引進(jìn)和傳播具有一定程度的積極作用。

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（責(zé)任編輯 蒲應(yīng)秋）