茅惠偉 徐錚

摘要： 針對(duì)絲路沿線不同時(shí)期、不同地點(diǎn)多次出現(xiàn)的百衲織物，采用文獻(xiàn)結(jié)合實(shí)物的方法，從形制與類別、材質(zhì)與技藝、起源與蘊(yùn)意、流變與兼容四個(gè)方面，對(duì)絲路沿線考古出土的、民間使用的、文獻(xiàn)記載的和博物館收藏的各種百衲織物進(jìn)行比較分析。認(rèn)為絲路沿線的百衲織物，歷史悠久、種類豐富，雖然有不同的形制和材質(zhì)，但在制作時(shí)均可通過“拼”和“補(bǔ)”的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)。百衲織物很可能是在東西方各自獨(dú)立的文化體系下產(chǎn)生的，但隨著絲綢之路的延伸和文化交流的深入，絲路沿線各個(gè)文明有了復(fù)雜聯(lián)系，表現(xiàn)在百衲織物的流變和兼容上。絲路百衲，不論其起源的原因是經(jīng)濟(jì)、功能或是技藝，最終都會(huì)朝著形式美的方向發(fā)展，成為絲路織物研究不可或缺的一部分。

關(guān)鍵詞： 絲綢之路；百衲織物；拼補(bǔ)技藝；流變兼容；文化交流

中圖分類號(hào)： TS941.12；K876.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 10017003（2018）02007606引用頁(yè)碼： 021301

A compare research on the patchworks of the Silk Road

MAO Huiwei1， XU Zheng2

（1.Institue of Culture， Zhejiang Fashion Institute of Technology， Ningbo 315211， China；

2.China National Silk Museum， Hangzhou 310002， China）

Abstract： According to the method combined with reference and material object， patchworks collected from different periods and locations along the Silk Road were analyzed from four aspects， including the form and the category， the material and the skill， the origin and the meaning， the development and compatibility. And then comparative analysis was carried out in different kinds of patchworks unearthed， used by common people， documented and collected in museums along the Silk Road. As a result， it could be indicated that the patchworks along the Silk Road are various and have a long history. Although different materials and shapes were observed in patchworks， all of them could be produced based on technology of splicing skill. Initially， patchworks appeared in the East and West under independent cultural system. However， with the extension of the Silk Road and cultural exchanges， various relationships emerged among different civilizations along the Silk Road which were represented in the development and compatibility of the patchworks. No matter whether the origins of patchworks in the Silk Road were from economy， function or technology， they will eventually develop to the form beauty， and become an indispensable part of researches on the textiles along the Silk Road.

Key words： the silk road； patchworks； splicing skill； development and compatibility； cultural exchange

作為絲綢之路的大宗商品之一，絲綢等紡織品對(duì)于人們理解絲綢之路極其重要。絲路沿線出現(xiàn)過各類紡織品、服飾及其相關(guān)的織造、刺繡、染纈、百衲等多種工藝和文化交流[1]，其中百衲織物作為絲路沿線不同時(shí)期、不同地點(diǎn)多次出現(xiàn)的織物類型，具有可探討、研究的意義。關(guān)于百衲的定義，《百衲織物的探源與分析》[2]一文中已做過解說：“所謂百衲，即用零星材料集成一套完整的東西，而百衲織物就是由若干小的織物拼縫成大的織物，有時(shí)這些織物的用途明確，有時(shí)用途不明。”絲路沿線的百衲織物，至今沒有相關(guān)的專題研究，本文擬以考古出土的、民間使用的、文獻(xiàn)記載的和博物館收藏的絲路百衲為切入點(diǎn)，從形制與類別、材質(zhì)與技藝、起源與蘊(yùn)意、流變與兼容四個(gè)方面進(jìn)行分析比較，從古至今推斷其源流，從中到外對(duì)比其技藝，提練文化背景和文化價(jià)值。這些技藝和文化是絲綢之路中西交融的重要組成部分。

1早期絲路遺存的百衲織物

廣義的絲綢之路，包括始于公元前1000年左右至1世紀(jì)的歐亞“草原絲綢之路”，轉(zhuǎn)運(yùn)大宗絲綢和香料的“海上絲香之路”及最廣為人知的開通于公元前2世紀(jì)、由張騫鑿空的“沙漠綠洲絲綢之路”。眾所周知，中國(guó)是絲綢之路的起點(diǎn)，但中國(guó)絕不是百衲織物唯一的遺存點(diǎn)，早期絲路沿線發(fā)現(xiàn)了若干不同類型的百衲織物。

1996年新疆且末縣扎滾魯克墓葬出土的百衲童裙（圖1），距今約2500年，長(zhǎng)63cm，下擺寬56cm，形制為圓領(lǐng)套頭式連衣裙，是古代西域裙裝的早期形制之一。用紅、藍(lán)、淺黃等多種顏色的毛布拼縫而成，下擺兩側(cè)各綴加一塊三角形毛布，使其寬大[3]。

位于中亞的大宛古國(guó)，現(xiàn)今烏茲別克斯坦境內(nèi)，是著名的絲綢之路古國(guó)，這是被中國(guó)史書記載的第一個(gè)西域國(guó)家[4]。古代的大宛國(guó)是中亞的紡織中心之一，但由于保存情況不佳，出土的古代紡織品極為罕見。在一批珍貴的出土物中，發(fā)現(xiàn)了一件多彩百衲衣[5]。因長(zhǎng)期穿用而不斷縫補(bǔ)，表明這件服裝并非冥衣，而是日常所用之服。

絲路沿線的北高加索地區(qū)出土了一批中國(guó)商人留下的私人物品，其中有一塊佛像百衲織物殘片，殘片中有一個(gè)正在翻山越嶺的騎馬者形象，是在絲織物上由黑色墨汁繪制而成。根據(jù)俄羅斯學(xué)者的研究，這種小型的絲織物佛像一般都是定制的，伴隨在那些長(zhǎng)途跋涉的商人左右[6]。

地中?？死锾貚u文化是歐洲文明的起點(diǎn)，出土的克里特邁錫尼時(shí)期（公元前1700—公元前1400年）執(zhí)蛇女神像（圖2）所示的服裝也許就是一種早期百衲形式，“他們的上衣部分是由許多片縫在一起，強(qiáng)調(diào)緊身的效果……下身穿一段一段的塔裙，長(zhǎng)達(dá)地面……這種塔裙也有人認(rèn)為是把皮革裁成帶狀后拼接在一起的效果”[7]。

上述早期絲路遺存的百衲織物，有服飾，有佛教用品；有實(shí)物佐證，也有后人的猜想，隨著歷史的進(jìn)程，百衲織物的發(fā)展越來越清晰，也越來越多元。

2絲路百衲織物的比較分析

2.1形制與類別

百衲織物通常形制多變，形狀不定。所謂形制是指織物的外形和構(gòu)造，因百衲織物不單有平面的，也有不少立體的，而且形制是確定其類別的關(guān)鍵參考因素[2]。

百衲織物的類別多元，在現(xiàn)已明確的織物中，大致可以分為服飾品、日用品和宗教品三類。至今在河南、陜西、甘肅等絲路沿線地區(qū)依然盛行的兒童百衲衣是服飾品中最常見、最鮮明的形式，這種兒童所穿的較正式的服裝是明清以后由僧衣漸漸演變而來。此類已經(jīng)形成規(guī)律的服飾形制同樣出現(xiàn)在海上絲綢之路之南的新加坡土生華人博物館，館中展示的百衲嬰兒包裹布與中國(guó)所見的幾乎一致（圖3）。

形制表現(xiàn)在日用品上更為多變，如常見的百衲被、蓋毯等基本定型為長(zhǎng)方形，而百衲鏡衣多見圓形。至于飾品，則形制多元，如絲路明珠敦煌莫高窟北區(qū)同時(shí)出土了三件形制相似的錢形飾品。河北隆化鴿子洞元代窖藏中也有類似的絲織百衲出土，由六片錢形飾品連綴成一球路紋飾件（圖4）。球路是一種以圓相套為基本骨架連續(xù)展開的幾何紋，在元代這是一種常見的絲綢裝飾紋樣。據(jù)此推測(cè)，這三件百衲織物，原本也應(yīng)是飾物，是球路紋的一種實(shí)體化的體現(xiàn)。

至于宗教百衲織物，一部分是僧人所穿的百衲衣，另一部分則是宗教儀式要用到的包括百衲帷幔、幡旗、傘蓋和經(jīng)巾等。前者的形制基本固定，如伯希和敦煌藏品中的地藏十王圖絹地彩繪中，畫面中心的地藏王正是身披百衲袈裟；敦煌出土的彩塑或壁畫中的佛陀、弟子、羅漢及比丘等穿著的福田像袈裟亦是[8]。作為絲綢之路上的佛教圣地，敦煌藏經(jīng)洞出土了很多佛家百衲織物，以幡旗和傘蓋為最常見，幾乎每件幡和傘蓋均以不同材料拼縫而成[9]。從敦煌文獻(xiàn)來看，敦煌出土的幡多為寺院的佛教法器使用，也有相當(dāng)一部分是供養(yǎng)幡或發(fā)愿幡，常常可以看到佛教信徒為“消災(zāi)免病”而施舍的幡。韓國(guó)的寺院出土了不少佛腹藏的百衲織物，比如韓國(guó)14世紀(jì)晚期的海印寺出土的寫經(jīng)囊，來蘇寺出土的百衲經(jīng)皮子等[10]。這些佛教百衲，都來自中國(guó)。

還有一些百衲織物，一時(shí)不能確認(rèn)它們的用途，比如內(nèi)蒙古代欽塔拉遼墓出土的形似后世褡褳的百衲織物[2]。同樣出土于內(nèi)蒙古13—14世紀(jì)的方形百衲，共由24塊三角形織物拼縫而成，其用途一樣不得而知。

2.2材質(zhì)與技藝

絲路沿線的百衲織物，所用材料囊括了絲、毛、棉、麻、皮革等，這些面料一般都是當(dāng)?shù)剌^常用的材料。比如中國(guó)境內(nèi)，絲織物制成的百衲織物就相對(duì)常見。即使是那些中國(guó)境外絲綢之路沿線發(fā)現(xiàn)的絲綢百衲，經(jīng)過考證，幾乎也都來自中國(guó)，但就算是絲綢之鄉(xiāng)的中國(guó)，對(duì)普通人來說，絲織品依然是奢侈品，正因?yàn)榻z綢的寶貴，絲織物才會(huì)被反復(fù)利用，做成百衲。這點(diǎn)和海上絲綢之路東端的日本BORO織物的誕生一樣，BORO是一種青森地區(qū)的農(nóng)漁村幾代人穿著過的鄉(xiāng)下的傳統(tǒng)工服。它的特點(diǎn)就是在百年的傳承中，由多代的縫線、密集的線跡、不同的布料、不同的厚度拼貼縫制而成（圖5）[11]。因?yàn)槿彳浭孢m的棉布在當(dāng)時(shí)并非人人可以使用，平民階層，平日還是以麻布制衣，偶爾購(gòu)置的小幅棉布，就被仔細(xì)地縫衲在麻布之上。

傳統(tǒng)百衲的技藝可籠統(tǒng)分為兩大類，即“拼”和“補(bǔ)”。所謂拼，就是將兩塊及多塊獨(dú)立的面料縫合組成一塊整體面料。這種“拼”的技藝，可能是由于面料的短缺，也可能是受制于面料的幅寬。如位于新疆、青海交界處的阿拉爾，出土了兩件宋代錦袍，兩件錦袍僅在肩袖處多次拼接，且其拼接裁制方式較中原地區(qū)有異[12]。這應(yīng)該和其所用的織物規(guī)格有關(guān)。原始的手工織機(jī)，只能織造較窄幅寬的面料，將這些窄長(zhǎng)的布幅縫合在一起，拼成較大的布幅，是人們經(jīng)常使用的手法，這點(diǎn)在高山王國(guó)不丹依然盛行。群山峻嶺成為不丹的天然屏障，正是這種與世隔絕，使得不丹織物較少受到外國(guó)貿(mào)易和文化的影響，大部分傳統(tǒng)織物都完整地保存了下來。在不丹，家家戶戶都使用一種窄小的手工織機(jī)來織布，他們把不同顏色和圖案的面料拼合起來[13]74。

百衲技藝中的所謂“補(bǔ)”，就是在已有面料或服裝上，通過鑲綴、堆繡等工藝在原有面料上補(bǔ)上其他面料，以達(dá)到新的縫補(bǔ)或者裝飾效果。日本的BORO就是通過“補(bǔ)”的技藝制作而成，這種工藝在少數(shù)民族服飾中，至今盛行。通常，上述兩大基礎(chǔ)技藝會(huì)同時(shí)使用，正是通過“拼”和“補(bǔ)”，拼接縫制不同的面料來達(dá)到面料改造的目的，原本毫無(wú)聯(lián)系的零星面料被創(chuàng)造出無(wú)限的組合，而且每一個(gè)幾乎都是獨(dú)一無(wú)二的。

2.3起源與蘊(yùn)意

絲路沿線民間百衲的起源，有一個(gè)普遍因素，就是早期農(nóng)業(yè)社會(huì)物資缺乏，正因?yàn)榻z綢、棉布等的稀缺和珍貴，任何零碎的面料都不會(huì)被浪費(fèi)，甚至被賦予神圣的意義。如日本東北廣泛使用BORO創(chuàng)帶，是作為嬰兒接生時(shí)候使用的生命之布。中國(guó)民間兒童服用的百衲衣、百衲帽與祈福相關(guān)，被賦予了趨吉避兇之意[2]。民間服飾的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性決定了以盡可能低的面料成本滿足使用者多方面的實(shí)用需求，百衲織物的拼補(bǔ)工藝正好滿足了這一要求。比如肩部、袖部等勞作中比較容易磨損的部位進(jìn)行拼接，一旦出現(xiàn)損壞可將拼接處的布料拆下，換成新的零碎面料，使服裝得以二次使用或多次使用，透露出“就材加工，量材為用”的造物原則[14]。隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)逐漸豐富，服飾的制作脫離了客觀因素的制約，審美被擺到了重要的位置，明代“水田衣”顯然是求新求變，有意為之的一種主動(dòng)創(chuàng)造行為，即所謂的“風(fēng)俗好尚之遷移”，變成了當(dāng)時(shí)審美的風(fēng)向標(biāo)。通過最基本的圖形拼接，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)可能的組合，打破了常規(guī)的傳統(tǒng)美?！八镆隆痹谏噬蠘O具表現(xiàn)力，色彩是萬(wàn)物的首要特征，也是最重要的感官刺激，是美的外部表達(dá)方式，也是美的第一個(gè)表現(xiàn)手段[15]。這種美是有別于傳統(tǒng)中國(guó)服裝的新穎美，是有別于華麗雍容的奇巧美，是人們對(duì)材料組合產(chǎn)生新的肌理與圖案的欣賞美。它不是含蓄的，而是顯示出一種張揚(yáng)的、外露的美，顯示了幾百年前人們對(duì)追求“個(gè)性美”的覺悟和創(chuàng)作。然而如此受歡迎的“水田衣”是否在絲路沿線的歐洲也被認(rèn)為是“時(shí)尚美”的代言詞呢？答案是否定的，至少在同時(shí)期及更早期的歐洲中世紀(jì)時(shí)期，人們將百衲服飾和邪惡聯(lián)系在一起，不同顏色的布料拼成的具有幾何圖案結(jié)構(gòu)的服裝，一度被西方人當(dāng)做是“罪惡”的標(biāo)志，穿著這種服裝的人，也有別于常人的特殊身份，比如小丑、江湖藝人等[16]。至于產(chǎn)生這種觀念的原因，有學(xué)者解釋：“中世紀(jì)的人似乎對(duì)所有表面結(jié)構(gòu)都感到厭惡，由于表面結(jié)構(gòu)對(duì)外形和本質(zhì)區(qū)分不清，因而會(huì)擾亂目擊者的視線?！盵17]其實(shí)還是因?yàn)橛|動(dòng)了正統(tǒng)的、上層階級(jí)敏感的神經(jīng)，害怕打破常規(guī)。相比之下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)明朝似乎更為開明?！八镆隆钡娘L(fēng)靡可以看作是一種由民間的、大眾的文化對(duì)主流的、精英文化的逐步影響和挑戰(zhàn)，是大眾對(duì)美的追求。

而絲路沿線佛家百衲僧衣的起源，都是基于佛教“苦修”的理念，即使有的袈裟是由華麗的織錦制成，這種拼接風(fēng)格依然蘊(yùn)含著佛教徒甘于貧窮的決心[13]106。至于其他百衲佛教用品，有部分是因?yàn)楣B(yǎng)人經(jīng)濟(jì)條件所限，更多的還是出于虔誠(chéng)的“許愿還愿”的佛教思想。

2.4流變與兼容

“流變”就是順應(yīng)潮流而變。自古以來，一切事物都會(huì)因?yàn)橥獠凯h(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗和制度的變遷而有所改變[18]。絲綢之路，更是一條中西文化交流之路，絲路沿線的百衲織物也常處于這樣的流變之中，表現(xiàn)在材質(zhì)的流通、技藝的并存和風(fēng)格的兼容，其實(shí)就是一種跨文化的流通。

材質(zhì)的流通相對(duì)簡(jiǎn)單，如前文提到的境外絲路沿線發(fā)現(xiàn)的絲綢百衲，幾乎全部來自中國(guó)?，F(xiàn)藏東京國(guó)立博物館的“二十五條袈裟”在《日本高僧傳》中有記錄，即所謂“應(yīng)夢(mèng)袈裟”，據(jù)說是一位中國(guó)高僧（1178—1249年）用過的，后為日本南禪寺僧侶所得[13]106。此外藏于新加坡亞洲文明博物館的百衲長(zhǎng)袍（圖6），綜合采用了印度的棉、歐洲的毛、中國(guó)的絲、爪哇的蠟染等多種材質(zhì)[19]，極好地闡釋了百衲的意義。

在莫高窟藏經(jīng)洞北區(qū)出土的錦彩百衲，共有大小5塊，分別為百衲主體、藍(lán)色條帶、長(zhǎng)方形錦、三角形錦及細(xì)長(zhǎng)絲絮一條，其由三角形、長(zhǎng)方形、正方形的錦、絹、棉布等不同織物縫制而成[20]。這塊百衲織物以各色綺為主，同時(shí)也有平紋組織、暗夾型經(jīng)錦、平紋緯錦，以及絞纈織物。其中暗夾型經(jīng)錦和平紋緯錦，在莫高窟北區(qū)出土文物中僅見于該多彩百衲。其經(jīng)錦采用白地彩條織出各種細(xì)碎的紋樣，包括花卉和飛鳥，每一處都是1︰1的平紋經(jīng)重組織，這件經(jīng)錦被大量地用在核心面料，而平紋緯錦則見于百衲的另一個(gè)中心面料，這類面料的平紋緯重結(jié)構(gòu)僅見于吐魯番的北朝晚期，應(yīng)該屬于當(dāng)時(shí)的波斯錦一類[21]。

至于風(fēng)格的兼容，前文提到的新疆阿拉爾錦袍的紋樣具有強(qiáng)烈的10—12世紀(jì)波斯和拜占庭的圖案風(fēng)格。據(jù)推斷這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)位于絲綢之路最西端的拜占庭的絲織技術(shù)達(dá)到了巔峰時(shí)期，而波斯與其有著頻繁的貿(mào)易關(guān)系。這種吸收融合、包容異己的精神正是絲路精神。

3結(jié)語(yǔ)

絲路百衲織物，其歷史悠久、種類豐富。雖然有不同的表現(xiàn)形式和用途，但在制作時(shí)均可以通過“拼”和“補(bǔ)”的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)，這是某些百衲織物在東西方具有相似甚至相同的圖案結(jié)構(gòu)的原因?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的分解、重構(gòu)、打散、重組的藝術(shù)形式早已被絲路沿線的百衲織物制作者所運(yùn)用。鑒于此，筆者推測(cè)：百衲織物很可能是在東西方各自獨(dú)立的文化體系下產(chǎn)生的，比如執(zhí)蛇女神像中的服裝，若真是皮革制成，那拼接方式的運(yùn)用是基于皮革本身的厚重質(zhì)地，而非其他深層次原因。再者文化具有共通性，比如早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的物質(zhì)匱乏，也是東西方百衲織物產(chǎn)生的共同原因。但隨著絲綢之路的延伸和文化交流的深入，絲路沿線各個(gè)文明有了復(fù)雜聯(lián)系。這些文化交流的印記和聯(lián)系，雖然可能已經(jīng)碎片化，但是依然綿延不斷。因此僅依靠文獻(xiàn)記載或考古發(fā)現(xiàn)，而不能將之提升到文化的高度上來研究，那無(wú)異于將局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。絲路百衲，不論其起源的原因是經(jīng)濟(jì)、功能或是技藝，最終都會(huì)朝著形式美的方向發(fā)展，這也是百衲織物發(fā)展到后期，愈來愈重視肌理、色彩、拼接秩序等藝術(shù)美的原因。絲路百衲織物所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值使之成為絲路織物研究不可或缺的一部分。

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（a）control group； （b）S1； （c）S2； （d）S3