高勝利

摘 要：西晉中朝，隱逸之思彌漫。自東漢中晚期形成的隱逸風(fēng)氣對魏晉士人的人生選擇有著重要的影響，而“名教即自然”的玄學(xué)思潮使得他們對隱逸有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，園林經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)又為士人的隱逸行為提供了條件。加之政局內(nèi)亂頻繁，在仕宦沉浮及生命憂慮的痛苦中，他們的隱逸思想時常涌現(xiàn)，創(chuàng)作了大量企慕隱逸、歌詠隱士的作品以抒發(fā)隱逸之情懷。潘岳作品中呈現(xiàn)出的隱逸之思，正是西晉士風(fēng)中的隱逸之風(fēng)影響其文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。

關(guān)鍵詞： 西晉； 隱逸；潘岳；文學(xué)創(chuàng)作

《后漢書·逸民列傳》云：“自茲以降，風(fēng)流彌繁，長往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一?；螂[居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清?！盵1]范曄分析了士人隱逸的諸多原因，其中之一是“去危以圖其安”，指出了社會現(xiàn)實(shí)方面的客觀因素。魏晉易代之際，社會動蕩，政治殺戮尤其殘酷。士人因卷入政治斗爭而喪命者，比比皆是。因此，隱逸成為文人士大夫全身避禍的最佳途徑。此外，魏晉士人渴慕隱逸，還受到當(dāng)時玄學(xué)思潮的影響。此時，以郭象的“獨(dú)化論”思想為代表，提倡名教與自然的融合，郭象在《莊子注》中闡述了他的“獨(dú)化論”思想：

夫神人即今所謂圣人也。夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉！徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣；豈知至至者之不虧哉！[2]

在郭象看來，“內(nèi)圣就是外王，內(nèi)圣是一種理想人格，也是一種人生境界，是人的精神層面的東西；外王是一種功業(yè)、事功，是人的社會行為。……人若是自然地按照內(nèi)圣品格去生活、去行動，這自然地就有了外在的功業(yè)，內(nèi)圣就自然地表現(xiàn)在、體現(xiàn)在外王中了。”[3]至此，郭象的“名教即自然”論就達(dá)到了完美的統(tǒng)一，從而在理論上消除了名教與自然的矛盾，肯定了現(xiàn)存秩序和人的欲求的合理性，因而為中朝士人在積極追求事功的同時而又宅心事外、不嬰事物提供了理論支持。因此，在名教與自然的選擇上，士人們更傾向于站在自然的方面。于是，以超然物外、縱情山水為表現(xiàn)形式，以崇尚自然、追求精神自由為特點(diǎn)的隱逸，成為此時士人向往的生活方式。

雖然士人們渴慕隱逸，但真正的隱士生活是很艱苦的。要遠(yuǎn)離塵世，風(fēng)餐露宿。非尋常人所能忍受，那些名士和貴族子弟更是不敢親自實(shí)踐的。于是，“朝隱”行為及理論便應(yīng)運(yùn)而生了。所謂“朝隱”也即是指在朝任職，而淡泊恬退與隱居生活無異。他們認(rèn)為只要適意從心，則“朝隱”也可，市隱也可，未必要居住在山澤之中，還可以身居廟堂之上，其心無異于山林之中。雖然“朝隱”的生活使得士人在不失功名利祿的同時又可獲得山水之隱的高逸，但是這種隱逸方式也只不過是精神層面的超越，是“心隱”而已，并不能夠親臨恬淡寧靜的山水園林，這對于追求“士當(dāng)身名俱泰”的西晉士人來說是莫大的憾事，于是士人開始尋求更加理想和適意的隱逸環(huán)境。從某種意義上說，真正“能夠代表魏晉士人隱逸思想和隱逸人格的是他們的私人園林”。[4]西晉時期私人園林之發(fā)達(dá)和園林中物產(chǎn)之豐富，這就為士人的園林隱逸生活提供了條件，而世家大族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面占據(jù)著特權(quán)地位，比如存在的“蔭客制”和“占田制度”就為莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了充足的勞動力以及良田沃土，使得莊園經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)達(dá)。此外，自東漢中晚期形成的隱逸之風(fēng)氣對魏晉士人的人生觀和行為選擇也有重要的影響。兩次黨錮之禍，一些關(guān)心朝政和社稷的士大夫諸如李膺、陳蕃等人被殘酷殺害，使得士人的內(nèi)心世界發(fā)生了巨大的變化，對東漢政權(quán)產(chǎn)生了深深的疏離感，于是紛紛選擇遠(yuǎn)離政治，隱逸于山林或者田園，主動尋求保全性命和安置心靈的歸宿。東漢中晚期，士人這種對個體自我生命的珍惜與持重已經(jīng)開啟了魏晉時期士人個體生命意識覺醒之先河，千古流芳的魏晉風(fēng)度已經(jīng)于此初露端倪。迨至西晉時期，玄學(xué)思潮影響之下的“朝隱”理論的提出與流行則為士人的園林隱逸生活起到了推動作用，西晉時期最著名的例子當(dāng)屬石崇及其“金谷園”。元康六年（296），石崇外任，友人們前往金谷為其餞行，對于這次“金谷宴游”的盛況及金谷園林的美景，石崇《金谷詩序》和潘岳的《金谷集作詩》有比較詳細(xì)的描繪。潘岳的詩歌側(cè)重于描述園林果木的豐富和美感，而石崇之序則不僅僅局限于清泉密林、花果草藥這些自然景色，還詳細(xì)地交代了園林中的田地、雞羊一直到魚池、水窟，側(cè)重于物質(zhì)的富饒，體現(xiàn)出對物質(zhì)和精神雙重滿足的追求。據(jù)《晉書》卷六二《劉琨傳》載：“時征虜將軍石崇河南金谷澗中有別廬，冠絕時輩，引致賓客，日以賦詩?！盵5]可以看得出來金谷園林是這些人常常聚會、游樂的地方。士人們在朝為官的同時，于私人園林中詩酒唱和，這實(shí)際上也是“朝隱”的表現(xiàn)形式。

玄學(xué)思潮主張的崇尚自然無為，標(biāo)榜遺世獨(dú)立，不為物累之說，通過對創(chuàng)作主體的影響而對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。生活在此玄風(fēng)環(huán)境中的人，在不知不覺中受到時人生活方式、行為方式的影響，出現(xiàn)了對隱逸思想的認(rèn)同感；加之在門閥世族把持仕途的西晉社會，九品官人制阻斷了大批出身中下階層而又渴望建功立業(yè)的士人的出路，在仕宦沉浮的痛苦中，使得他們的隱逸思想與追求名利之舉同時并存。于是出現(xiàn)了不少企慕隱逸、歌詠隱士生活的作品。在這種社會環(huán)境里，即使是被史家斥為“性輕躁，趨世利”[5]的潘岳，他也寫了一些表現(xiàn)隱逸思想的作品，抒發(fā)了對隱居生活的向往。潘岳隱逸思想的產(chǎn)生是一個漸進(jìn)的過程，也是其“仕”與“隱”的矛盾心態(tài)變化的過程，這在其詩文中是有跡可循的。晉武帝咸寧四年（278），潘岳為賈充幕府太尉掾時，寫了一篇抒發(fā)“江湖山藪之思”的《秋興賦》，其序云：

晉十有四年，余春秋三十有二，始見二毛。以太尉掾兼虎賁中郎將，寓直于散騎之省。高閣連云，陽景罕曜。珥蟬冕而襲紈綺之士，此焉游處。仆野人也，偃息不過茅屋茂林之下，談話不過農(nóng)夫田父之客。攝官承乏，猥廁朝列，夙興晏寢，匪遑底寧。譬猶池魚籠鳥，而有江湖山藪之思。

聯(lián)系潘岳以后的仕途進(jìn)退，玩味其意，《秋興賦》似乎已表示了隱居之志；此時他對周旋官場已是十分的厭倦，對長期沉淪下僚更是牢騷滿腹，歸隱思想的產(chǎn)生是順理成章的，而且潘岳作《秋興賦》后不久曾在天陵山短暫隱居。咸寧五年（279）春，潘岳出任河陽令，依然覺得仕途失意，本傳記載：“出為河陽令，負(fù)其才而郁郁不得志。”[5]其《河陽縣作》（其一）云：“長嘯歸東山，擁耒耨時苗。幽谷茂纖葛，峻巖敷榮條。落英隕林趾，飛莖秀陵喬。”詩歌描寫了隱逸生活中的自然景致；太康三年（282），潘岳由河陽令轉(zhuǎn)為懷縣令，其《在懷縣作》（其一）云：“器非廊廟姿，屢出固其宜。徒懷越鳥志，眷戀想南枝?！逼洹对趹芽h作》（其二）云：“信美非吾土，祗攪懷歸志。眷然顧鞏洛，山川邈離異?！睂⒕鞈俚墓枢l(xiāng)視為精神的家園，隱逸的佳處，渴望在這樣的環(huán)境中安頓失意而疲憊的心靈。潘岳的隱逸思想，由萌生到發(fā)展，最終集中表現(xiàn)在其《閑居賦》中。晉惠帝元康六年（296），潘岳閑居洛陽，“既仕宦不達(dá)，乃作《閑居賦》”，[5]文中以大量的篇幅描寫其所居住的園林美景以及其樂融融的閑居生活：

爰定我居，筑室穿池。長楊映沼，芳枳樹籬。游鱗瀺灂，菡萏敷披。竹木蓊藹，靈果參差。張公大谷之梨，梁侯烏椑之柿，周文弱枝之棗，房陵朱仲之李，靡不畢殖。三桃表櫻胡之別，二柰曜丹白之色。石榴蒲陶之珍，磊落蔓衍乎其側(cè)。梅杏郁棣之屬，繁榮麗藻之飾。華實(shí)照爛，言所不能極也。菜則蔥韭蒜芋，青筍紫姜。堇薺甘旨，蓼荾芬芳。蘘荷依陰，時藿向陽。綠葵含露，白薤負(fù)霜。

于是凜秋暑退，熙春寒往。微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御版輿，升輕軒。遠(yuǎn)覽王畿，近周家園。體以行和，藥以勞宣。常膳載加，舊疴有痊。席長筵，列孫子。柳垂陰，車結(jié)軌。陸摘紫房，水掛赪鯉?；蜓缬诹?，或禊于汜。昆弟班白，兒童稚齒。稱萬壽以獻(xiàn)觴，或一懼而一喜。壽觴舉，慈顏和。浮杯樂飲，絲竹駢羅。頓足起舞，抗音高歌。人生安樂，孰知其它？

值得注意的是，潘岳選擇的隱居之處在京都附近，“陪京溯伊，面郊后市”，在此可以“遠(yuǎn)覽王畿，近周家園”，作者對京畿環(huán)境的描寫以及天子郊祀典禮時壯觀場面的展示，這與園林中寧靜的隱居生活形成了鮮明的對比。在對比之中，作者并沒有排斥京都之意，而是將二者融合起來，認(rèn)為二者的結(jié)合才是理想的隱居之處，透露出作者雖然隱居卻還心系仕途的思想矛盾，而這又明顯是受到“朝隱”思想的影響。對于潘岳的這種思想矛盾，王瑤先生認(rèn)為：“這些名士們的主要矛盾雖是言行不符，但他們的希企隱逸在主觀上卻還是衷心的。他們不滿意自己現(xiàn)實(shí)的生活，怕不能常保，怕名高禍至，因而想要擺脫，當(dāng)然也不過只是想想而已，并沒有真正來嘗試解脫。這就是他們生活中的矛盾，——現(xiàn)實(shí)與想象的矛盾，所以嵇康臨刑時，又想到‘今愧孫登了。這種表現(xiàn)在詩文里的希企隱逸的思想，雖然和他們一生的事跡格格不入，但這企求還是由他們的生活和思想中產(chǎn)生的?！盵6]王先生所言甚是。

綜上所述，西晉時期盛行的“名教即自然”的玄學(xué)思潮，在理論上消除了名教與自然二者之間的矛盾，肯定了現(xiàn)存社會秩序和人的欲求的合理性，因而為中朝士人在積極追求事功的同時而又宅心事外、不嬰事物提供了理論支持。生活在此玄風(fēng)環(huán)境中的士人，表現(xiàn)出對隱逸思想強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而園林經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為士人的隱逸行為提供了條件；此外，自東漢中晚期形成的隱逸之風(fēng)氣對魏晉士人的人生觀和行為選擇也有重要的影響；加之政局內(nèi)亂頻繁，在仕宦沉浮及生命憂慮的痛苦中，使得他們的隱逸思想時常涌現(xiàn)，于是創(chuàng)作了大量企慕隱逸、歌詠隱士的作品以抒發(fā)隱逸之情懷。潘岳作為該時期的代表作家，亦不例外。潘岳文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的隱逸之思，正是西晉士風(fēng)中的隱逸之風(fēng)影響其文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。

基金項目：本文系山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“歷代河?xùn)|著述考”（項目編號：2013335）。

參考文獻(xiàn)

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[3]康中乾.魏晉玄學(xué)[M].北京：人民出版社，2008：254

[4] 孫立群.中國古代的士人生活[M].上海：商務(wù)印書館，2003：304

[5]房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1972：1504-1679

[6]王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：206