徐茹

中華傳統(tǒng)有什么？生活、生存、生命的方式，食衣住行都有我們的思想、行為造成的傳統(tǒng)，包括我們對(duì)生命的看法都有傳統(tǒng)。

別人問(wèn)我什么是文化？文化就是生活，我們今天去看法國(guó)、德國(guó)的文化，就是看這些人曾經(jīng)是怎么過(guò)的，這就是文化。當(dāng)然這中間有差異。差異是生活和生存，這是文明，生命是文化。文明與文化是有差距的。文化是可以傳承的，可以教育延續(xù)的。自古以來(lái)在歷史上，看到各個(gè)民族有很多文明，可是這些古文明到今天消失了，只留下遺跡，而文化留下的不是遺跡，留下的是人。

“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！敝腥A文化所有的學(xué)術(shù)文化，起源就在于河圖洛書(shū)。整個(gè)中華文化的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，中華文化的起源，都是從這里開(kāi)始的。河圖洛書(shū)一開(kāi)始講的東西，就是“易”，“易”是什么？我對(duì)“易”的理解是交換，從一件事情換成另外一件事，從一個(gè)“相”換成另一個(gè)“相”，這個(gè)就是“易”。《易傳·系辭上》說(shuō)“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”我們看到天地宇宙是怎么樣變化，從變化當(dāng)中推而認(rèn)知，了解到“我”，了解到“人”是怎么回事。我對(duì)中華文化的認(rèn)知基礎(chǔ)，就是“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！蔽覍?duì)中國(guó)文化原始認(rèn)知，用一個(gè)字可以代表，就是“生”這個(gè)字。我們整個(gè)中華文化講的東西就是“生”，《論語(yǔ)》里有一句話(huà)，“不知生，焉知死?！焙孟衽c其他文義全不相干，其實(shí)這是孔夫子提醒大家我們文化的要義。

中華文化中沒(méi)有“死”的概念。我這樣講各位可能覺(jué)得很好奇，我們不是講生死嗎？我們是講天地不仁，但又說(shuō)上天有好生之德，這個(gè)變化還是“生”，從一個(gè)“相”變成另外一個(gè)“相”，因?yàn)樗袞|西是在變化，變化就是生生不息。所以在我們的傳統(tǒng)文化里面，“死”叫“往生”，哪有什么“死”，他是“往生”?。∽兂闪硗庖粋€(gè)“生”。這是我對(duì)中華文化智慧大為感動(dòng)的地方。我們是生生不息，因?yàn)樯幌?，每一天都是新的。古人說(shuō)“茍日新，日日新，又日新”。每天早上起來(lái)的時(shí)候，覺(jué)得我今天出生了，就在當(dāng)下這一刻的我，是一個(gè)全新的我。

中華文化為什么放到今天，放諸四海依然準(zhǔn)，是因?yàn)楣湃说闹腔郯盐覀兿胍赖囊呀?jīng)想完了，所以你現(xiàn)在想得到的東西，在古文典籍中都有提示。老子講“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。我們是怎么開(kāi)始的？世界開(kāi)始是，當(dāng)你給了他名字以后開(kāi)始的。你是誰(shuí)？我是誰(shuí)？不知道?？墒堑鹊侥阌忻?，我就知道你是誰(shuí)，我就知道我是“南一鵬”。但是這個(gè)是我嗎？不是，可是給了我一個(gè)名字，我就定格了，所以“有名萬(wàn)物之母”。我們的宇宙觀，整個(gè)宇宙怎么形成，其實(shí)是因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)形態(tài)讓他形成的，你給了他名字就形成了?？墒俏覀兊囊庾R(shí)形態(tài)并不確定，實(shí)際上是變的，所以大多數(shù)的人一生都會(huì)有困擾，人為什么永遠(yuǎn)浮動(dòng)，思想上我們永遠(yuǎn)想追尋一個(gè)不變的，可是實(shí)際上世界一切都在變，這就是《易經(jīng)》原則，永遠(yuǎn)在交換。這是古人最聰明的地方。

“一受其成形，不亡以待盡。”任何東西給了名字，成了“相”以后就走向了滅亡。這里我要講一下我們的文化概念優(yōu)美在什么地方。有的時(shí)候我自己會(huì)創(chuàng)造一些新的思考，但我發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造新的思考只是因?yàn)槲易x書(shū)還不夠，回到古文里面一看原來(lái)人家都講過(guò)的，這說(shuō)明我們的文化深邃龐大。譬如，非我無(wú)所取，這概念是莊子說(shuō)的，“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”。今天我來(lái)這里跟各位分享傳統(tǒng)文化這個(gè)概念，如果沒(méi)有你來(lái)，我自然沒(méi)有來(lái)的機(jī)會(huì)；是因?yàn)槟銈儊?lái)了，所以我才會(huì)來(lái)。這就是因?yàn)槌俗约?，我們還需要?jiǎng)e人的參與，我們的生命才有機(jī)會(huì)。沒(méi)有別人，就沒(méi)有自我這個(gè)概念，自我所以存在，就是因?yàn)橛袆e人的存在，所以人生要感恩這個(gè)世界上的所有人，不要以為只是你能做什么，你生命中所有的發(fā)生，所有的機(jī)會(huì)都是別人給你的，都是因?yàn)檫€有別人的存在，所以才需要你的存在。所以我們對(duì)每一個(gè)人都要感恩，是因?yàn)閯e人的存在，給了你機(jī)會(huì)。

中國(guó)文化里面常常講“大學(xué)之道”，講的就是“做人”要有自知之明。比如你發(fā)現(xiàn)你的朋友做了不對(duì)的事情。你第一個(gè)想法是他做得不對(duì)，第二個(gè)想法是我不能說(shuō)他不對(duì)，第三個(gè)想法是隨口說(shuō)出你今天真漂亮！這都是遮掩。真正大學(xué)之道里面講的是“體相用”。我們?cè)凇坝谩钡纳厦媸且R家治國(guó)平天下，“相”的要求是要做到先正其心，一個(gè)能做管理的人，必須站出來(lái)，必須講話(huà)要有威嚴(yán)，必須說(shuō)話(huà)要算話(huà)，言行要如一，在“相”上一定要做到。這就是“欲修其身先正其心，欲正其心先誠(chéng)其意?！?/p>

什么是“誠(chéng)其意”？就是內(nèi)心最深處的那個(gè)點(diǎn)，“先致其知，致知在格物”。致知，這個(gè)“知”我寧愿念成智慧的“智”，你要致知在格物，你要達(dá)到有智慧必須格物。什么是格物？格物是要跳到背后看到原先的，不要為名相所耽擱，要看到名相之后的“體”。大學(xué)之道講“誠(chéng)其意者，毋自欺?！辈坏绱耍▽?duì)自己的存在，都在自欺。中華文化真正講的就是了解自己。

超越是非的莊子是大家很喜歡的文人學(xué)者思想家，莊子思想也常常被許多人講。我們這一生常常用一個(gè)固定的概念作判斷，都以為我是什么樣的人，或者是常?？戳艘粋€(gè)人，看了長(zhǎng)相，就說(shuō)這個(gè)人是什么樣的人。我們會(huì)揣測(cè)、臆測(cè)別人是怎樣的人，這基于我們自己的經(jīng)驗(yàn)，有這樣的行為，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有自己生活的經(jīng)驗(yàn)，你生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中有取舍。你認(rèn)為是對(duì)的就是你的“是”，而另外一個(gè)人因?yàn)樗罱?jīng)驗(yàn)不同，他在他的取舍中間有他的“是”。莊子講“以是其所非，而非其所是”就是我們常犯的錯(cuò)誤。我們跟別人交往常常拿我以為的“對(duì)”說(shuō)他人的“不對(duì)”，就是覺(jué)得自己的想法是“是”，而別人的想法，固然是別人的“是”，可是現(xiàn)在與自己的“是”相比，就是“非”了，這個(gè)就叫“是非”。所以假如我們?cè)谂c人溝通上面了解到，每一個(gè)人都是對(duì)的，沒(méi)有一個(gè)人的思想觀念能夠超出他個(gè)人所有的經(jīng)驗(yàn)跟認(rèn)知，有些人是在心性上修正以后可以超越的，但是大多數(shù)人沒(méi)有改變自己的想法的能力。你和別人講話(huà)，就別人提出的意見(jiàn)，我們?nèi)绻軌蛳攘私馑谋尘笆鞘裁?，不要?jiǎng)e人講的意見(jiàn)你就說(shuō)不對(duì)，你可以先認(rèn)同他，這個(gè)說(shuō)的是對(duì)的，就他的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講是對(duì)的，但也許我們可以再探討一下新的方向。這樣子講話(huà)，別人可能就比較容易接受，大家不會(huì)覺(jué)得有沖突感。因?yàn)槲覀儽仨氁?，每一個(gè)人都是對(duì)的，他的“對(duì)”與“錯(cuò)”，這是他的經(jīng)驗(yàn)累積出來(lái)的結(jié)論，就是那樣的結(jié)論。而你不能因?yàn)樗麤](méi)有跟你一樣相同的背景和經(jīng)驗(yàn)就必須來(lái)認(rèn)可你，這是不可能的。我們可以做到接受別人的“對(duì)”，接受別人的“是”，再來(lái)探討如何能夠把“是”做得“更是”。

能格物致知，“朝聞道，夕死可矣?！甭劦氖裁词恰暗馈?？懂得什么是性！什么是命！當(dāng)然，中國(guó)還有一個(gè)特別的文化是“隱士文化”，真正最懂性命的是圣人無(wú)名。到了這個(gè)階段，這也是格物的表現(xiàn)，無(wú)名則無(wú)物。

最后我提一件事情，習(xí)總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”，令我個(gè)人非常感動(dòng)！我覺(jué)得現(xiàn)在的國(guó)家，有人重新提出人品的要求，建設(shè)的是人文。嚴(yán)以修身是在健康，心性，家庭上；嚴(yán)以用權(quán)是在態(tài)度，在公、私，在取、舍上；嚴(yán)以律己是在交友、在行為、在作風(fēng)上。三實(shí)就是要忠，要信，要誠(chéng)。謀事要實(shí)就是忠，謀事要做到自己盡力無(wú)悔；創(chuàng)業(yè)要實(shí)就是信，這個(gè)事情做完沒(méi)有人抱怨我；做人要實(shí)就是誠(chéng)，誠(chéng)者毋自欺，凡事不自欺欺人，做人要實(shí)，就是不自欺。所謂三省吾身，為人謀，忠乎？與朋友交，信乎？如是也。

先父授予我家教，智慧本天授，不假外力求；以詩(shī)書(shū)傳家，持民族大義；憂(yōu)道不憂(yōu)貧，謀道亦謀食；力，盡其在我；功，不必為我。

本文系南一鵬先生受邀為上海市1000多位處級(jí)以上的公務(wù)員開(kāi)展“家道家風(fēng)與中華傳統(tǒng)文化”專(zhuān)題講座上的演講，有刪減