傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護研究
——以云南省祥云縣白龍?zhí)独圩遄匀淮鍨槔?/h1>
2018-09-10 00:36谷寶福郭彥汐何佳霓楊嫻婷周昭
度假旅游 2018年12期
谷寶福，郭彥汐，何佳霓，楊嫻婷，周昭
（大連民族大學，遼寧大連116600）
云南少數(shù)民族蘊含豐富的文化氣息，各民族都有其獨具特色的文化遺產(chǎn)。傈僳族文化遺產(chǎn)也不例外，但隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊，很大一部分文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，因而如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護成為當務之急。本文將從祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護狀況、現(xiàn)存困境以及如何運用產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護分析，為傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋找合理的保護方式。
1 祥云縣白龍?zhí)独圩宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概述
祥云縣傈僳族人口約1000余人，其中以居住在白龍?zhí)蹲匀淮鍨橹?，全村?5戶，268人。白龍?zhí)独圩遄陨鲜兰o30年代從金沙江邊的永勝地區(qū)遷徙定居于此與賓川縣洪谷堡、大塘子等村的傈僳族同為近鄰一支。白龍?zhí)洞謇圩逦幕Ａ粝鄬ν暾覂?nèi)容豐富多彩，具有較強的民族特色。傳統(tǒng)的文化樣式主要有民族民間音樂、民間樂器、民間舞蹈、民間競技、制作技藝和節(jié)祭等。由于地處山區(qū)，傳統(tǒng)民族文化保存較為完整。其民族民間文化特色鮮明，自成一體，有相對完整的體系，為研究民族文化提供了活的素材，具有較高的研究價值。祥云縣白龍?zhí)独圩瀣F(xiàn)有兩項縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝、白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”，現(xiàn)正在積極申報州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
1.1 傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝
祥云縣白龍?zhí)独圩鍌鹘y(tǒng)紡織技藝主要為火草布紡織技藝，火草布是中國西南少數(shù)民族富有特色的一種布料,這種布料貫穿于日常生活中，可以將其制作成衣服、背包、布袋等，具有極高的文化價值和經(jīng)濟價值。
1.1.1 草布介紹
火草葉片和根部長滿黃白色細毛,可曬干作火鐮打火用的火絨;古代用燧石取火時,也多用其作為引火的易燃物,故命名為火草?；鸩菝恐暧?～10片葉子,為尖矛狀,葉背為薄膜狀的白色纖維,交織無序,可撕下捻線,多與麻或棉混織成布料。
1.1.2 火草布制作
火草布制作流程：采火草→撕絨捻線→撥麻皮→捻麻線→紡麻線→牛油雞蛋煮麻線→灶灰洗麻線→拉經(jīng)線→上織機→紡織→火草布。
撕絨捻線：一般在采集當晚撕絨，最多不超過三天，因為保鮮時比較容易撕，過后不易撕。撕時把葉子尖部掐開，撕下一半，接另一半撕下另一半，照此把所有葉子絨撕下的同時接在一起然后規(guī)范繞成線支晾干后繞線球備織。
撥麻皮：把麻桿成捆浸泡水中，待麻皮跑醒順根部往尖部撕下并曬干，易保存。
捻麻線：取適量撥好的麻皮泡水中，待泡醒再分需要粗細，捻成線曬干，待用。
紡線：把捻好的線在紡車上加以紡緊，這樣線會很牢固，而且不容易散開。
牛油雞蛋煮麻線：在紡好的線上加牛油和雞蛋，攪勻后放大鍋里煮，主要目的是加以牢固線和潤滑線，一般煮一個小時為最佳。
灶灰洗麻線：把煮好的麻線用灶灰清洗，洗的過程中要不斷敲打麻線，讓它更好吸收，如若敲打，會使麻線漂白和軟化。
拉經(jīng)線：長度為排數(shù)，根據(jù)自己所需拉經(jīng)線，一般為20—60排，寬度為20厘米。
上織機：把經(jīng)線上織機，準備紡織。
這是《半月談》記者近期在西部一個貧困山村和一位村黨支部書記的對話。據(jù)稱，從2016年開始，這個村委會陸續(xù)安裝了8個喇叭，這些喇叭平時用處并不大。為了省電，只能把喇叭關了，上面來檢查時再打開。記者隨后了解到，8個喇叭分屬廣電、氣象、防汛、水文4個部門，每個部門都要在村里裝上一組2個，于是村委會就掛起了8個喇叭。
紡織：在經(jīng)線上加緯線，瑋線里可以根據(jù)自己所需加火草、麻以及顏色線，之后紡織成麻火草布。
1.1.3 火草布性能
火草布,透氣性和保暖性十分好,冬暖夏涼，有棉毛混紡的效果。火草布是傈僳族人衣著的主要材料，制作成衣服、包、被子等生活用品，也是喪葬中必需的用料。中國西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久,文獻記錄已有500多年。衣著為火草衣的民族眾多,包括傈僳族、納西族、彝族、白族等。其采用野生植物的葉子為紡織原料,在中國紡織史上十分獨特且罕見,可以說是西南少數(shù)民族的一項重要的創(chuàng)造發(fā)明。
1.2 白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”
“七人節(jié)”源于傈僳族對天、地、人關系的原始認識。傈僳族始終把人與自然合為一體，從每年的農(nóng)歷正月初一開始，把大自然的生物按民族習慣的生態(tài)鏈排列：一天、二地、三豬、四牛、五羊、六馬、七人、八谷、九豆、十麥……充分體現(xiàn)了“民以食為天”的民俗觀念，而傈僳族人把正月初七排為人的本命年來過，留傳至今，形成了獨具特色的“七人節(jié)”。在“七人節(jié)”活動中，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個內(nèi)容?；顒禹樞驗椋撼跷彘_始祭祀、初六立刀桿，初七清晨正式開始七人節(jié)活動，到初七深夜結(jié)束。“七人節(jié)”即傈僳族民間音樂、民間樂器、民間舞蹈、民間競技、制作技藝和節(jié)祭于一體，將傈僳族各優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
2 祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)存困境
根據(jù)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的統(tǒng)計，截至2018年4月，前四批1986位國家級非物質(zhì)文化代表性項目代表性傳承人中，去世人數(shù)已經(jīng)超過400位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主要方式為傳承，但現(xiàn)在全國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)傳承斷層，因此搶救性保護已經(jīng)刻不容緩。祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七人節(jié)”和傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝現(xiàn)在也出現(xiàn)了傳承人斷層現(xiàn)象，其中就傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝最為嚴重，現(xiàn)在整個村能夠完整掌握此項技藝的不及10人，且這些傳承人平均年齡為62歲左右，年齡最高的為73歲，年齡最小的為51歲。
2.1 自然因素
火草布的主要原材料火草采用農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)至八月十五之間采火草葉，清洗干凈，灑水保鮮并在三天內(nèi)撕百絨。過了這段時間便不宜采摘，并且在節(jié)令過后，火草白色絨不易撕?；鸩萆L具有很嚴苛的環(huán)境要求，生長地區(qū)離村莊有很長的距離，每年這個時間段屬于農(nóng)忙時節(jié)，當?shù)卮迕穸紱]有足夠的時間去采集火草并進行處理?；鸩莶嫉牧硪辉牧匣鹇榉N植生長需要三個多月時間，農(nóng)歷三月種植，七八月收割。兩種原材料都受自然因素所影響。
2.2 社會因素
改革開放前，由于白龍?zhí)兜靥幧絽^(qū)經(jīng)濟水平落后，村民日常生活所用服裝都是由火草布縫制而成，因而需求量相對較高，所以傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝保留完善，熟練掌握這門技藝的人數(shù)較多，隨著改革開放后，社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟水平不斷提高，人們對火草布的需求不斷減少，日常生活中的服飾也不再使用火草布縫制，外來服飾對傈僳族傳統(tǒng)服飾造成很大的沖擊。
2.3 市場因素
火草布雖然有一定的經(jīng)濟價值，但現(xiàn)階段未完全挖掘出來，也并未帶來實際的經(jīng)濟效益，導致年輕人不愿意去學習這門傳統(tǒng)手工藝，大量年輕人外出務工，造成傳承人斷層現(xiàn)象。要使火草布獲得一定的經(jīng)濟效益就必須使其進入市場，在如今整個市場的大環(huán)境下，必須使產(chǎn)品具有獨特的品牌特色，依靠專業(yè)服務和質(zhì)量管理，形成系列化和品牌化的經(jīng)營模式。
3 如何對傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護
3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)之間的關系
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，從而形成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是一種尤為重要的保護方式，把能夠進入市場的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，順應當前市場經(jīng)濟，充分挖掘其經(jīng)濟價值，將文化與經(jīng)濟相結(jié)合，會更好地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝具有一定經(jīng)濟價值，火草布紡織耗時長，織一件活草衣需要大量時間，制作工序復雜，且需人工完成，機械不能代替。同時傈僳族活草布具有很高的藝術特征，能夠與現(xiàn)代女裝設計相結(jié)合，使其既具有超前的時尚感又蘊含豐富的民族文化特色。
3.2 加快發(fā)展祥云縣傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè)發(fā)展
發(fā)展傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè)，將為地區(qū)帶來一定的經(jīng)濟效益，也為傈僳族文化遺產(chǎn)保護提供經(jīng)濟保障，從而使傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的傳承與保護。以傳統(tǒng)的歌舞文化為主要旅游業(yè)的發(fā)展形式能夠幫助當?shù)鼐用裉岣呓?jīng)濟收入，在部分經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，會增加對民族文化的認同感，從而推動旅游業(yè)的發(fā)展。白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個內(nèi)容。同時擁有豐富的自然資源和民族文化資源，這為發(fā)展民族特色旅游業(yè)提供了保障。旅游業(yè)的發(fā)展能夠提高大量就業(yè)機會，讓更多傈僳族年輕人加入其中，減少人口“外流”現(xiàn)象，這將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供大量的優(yōu)秀傳承人。
3.3 運用“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，實現(xiàn)融合發(fā)展
非遺進入市場的前提是讓市場了解非遺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，具有很強的流動性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同多領域的跨界合作將成為現(xiàn)階段保護的必然選擇。在如今高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)社會，將互聯(lián)網(wǎng)技術與非遺相結(jié)合成為一種主流手段。互聯(lián)網(wǎng)具有很強的傳播性和創(chuàng)造性，“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”將會加速擴大對非物質(zhì)文化的宣傳力度?，F(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的一大問題就是社會對其的了解程度偏低，導致有很多具有價值的非遺無法進入到社會大眾的視野中。
3.4 大力發(fā)展手工業(yè)，創(chuàng)建傈僳族特色品牌
如今，傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多依舊處于自給自足的階段，暫無形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。要保護傈僳族文化，必須大力發(fā)展傈僳族傳統(tǒng)紡織手工業(yè)，讓火草布形成一定產(chǎn)量，滿足進去市場的最基本條件；其次必須創(chuàng)建傈僳族特色品牌，品牌化經(jīng)營將會更好的進入市場，獲得更好的經(jīng)濟效益。在發(fā)展旅游業(yè)中形成一個完整的火草布產(chǎn)業(yè)鏈，為旅游業(yè)提供基礎保障。
4 總結(jié)
綜上所述，我們能夠看出傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護和傳承過程中不僅需要根據(jù)本民族歷史現(xiàn)狀來進行分析，還要從當今社會大背景分析。傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護需要進行融合發(fā)展，通過和旅游、互聯(lián)網(wǎng)、金融等相結(jié)合，尋找一條合適的發(fā)展道路。將適合進入市場的傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，打造品牌，重點和產(chǎn)業(yè)、旅游、互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，挖掘出最大的經(jīng)濟效益，帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，讓非遺成為新的經(jīng)濟增長點。
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谷寶福，郭彥汐，何佳霓，楊嫻婷，周昭
（大連民族大學，遼寧大連116600）
云南少數(shù)民族蘊含豐富的文化氣息，各民族都有其獨具特色的文化遺產(chǎn)。傈僳族文化遺產(chǎn)也不例外，但隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊，很大一部分文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，因而如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護成為當務之急。本文將從祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護狀況、現(xiàn)存困境以及如何運用產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護分析，為傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋找合理的保護方式。
1 祥云縣白龍?zhí)独圩宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概述
祥云縣傈僳族人口約1000余人，其中以居住在白龍?zhí)蹲匀淮鍨橹?，全村?5戶，268人。白龍?zhí)独圩遄陨鲜兰o30年代從金沙江邊的永勝地區(qū)遷徙定居于此與賓川縣洪谷堡、大塘子等村的傈僳族同為近鄰一支。白龍?zhí)洞謇圩逦幕Ａ粝鄬ν暾覂?nèi)容豐富多彩，具有較強的民族特色。傳統(tǒng)的文化樣式主要有民族民間音樂、民間樂器、民間舞蹈、民間競技、制作技藝和節(jié)祭等。由于地處山區(qū)，傳統(tǒng)民族文化保存較為完整。其民族民間文化特色鮮明，自成一體，有相對完整的體系，為研究民族文化提供了活的素材，具有較高的研究價值。祥云縣白龍?zhí)独圩瀣F(xiàn)有兩項縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝、白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”，現(xiàn)正在積極申報州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
1.1 傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝
祥云縣白龍?zhí)独圩鍌鹘y(tǒng)紡織技藝主要為火草布紡織技藝，火草布是中國西南少數(shù)民族富有特色的一種布料,這種布料貫穿于日常生活中，可以將其制作成衣服、背包、布袋等，具有極高的文化價值和經(jīng)濟價值。
1.1.1 草布介紹
火草葉片和根部長滿黃白色細毛,可曬干作火鐮打火用的火絨;古代用燧石取火時,也多用其作為引火的易燃物,故命名為火草?；鸩菝恐暧?～10片葉子,為尖矛狀,葉背為薄膜狀的白色纖維,交織無序,可撕下捻線,多與麻或棉混織成布料。
1.1.2 火草布制作
火草布制作流程：采火草→撕絨捻線→撥麻皮→捻麻線→紡麻線→牛油雞蛋煮麻線→灶灰洗麻線→拉經(jīng)線→上織機→紡織→火草布。
撕絨捻線：一般在采集當晚撕絨，最多不超過三天，因為保鮮時比較容易撕，過后不易撕。撕時把葉子尖部掐開，撕下一半，接另一半撕下另一半，照此把所有葉子絨撕下的同時接在一起然后規(guī)范繞成線支晾干后繞線球備織。
撥麻皮：把麻桿成捆浸泡水中，待麻皮跑醒順根部往尖部撕下并曬干，易保存。
捻麻線：取適量撥好的麻皮泡水中，待泡醒再分需要粗細，捻成線曬干，待用。
紡線：把捻好的線在紡車上加以紡緊，這樣線會很牢固，而且不容易散開。
牛油雞蛋煮麻線：在紡好的線上加牛油和雞蛋，攪勻后放大鍋里煮，主要目的是加以牢固線和潤滑線，一般煮一個小時為最佳。
灶灰洗麻線：把煮好的麻線用灶灰清洗，洗的過程中要不斷敲打麻線，讓它更好吸收，如若敲打，會使麻線漂白和軟化。
拉經(jīng)線：長度為排數(shù)，根據(jù)自己所需拉經(jīng)線，一般為20—60排，寬度為20厘米。
上織機：把經(jīng)線上織機，準備紡織。
這是《半月談》記者近期在西部一個貧困山村和一位村黨支部書記的對話。據(jù)稱，從2016年開始，這個村委會陸續(xù)安裝了8個喇叭，這些喇叭平時用處并不大。為了省電，只能把喇叭關了，上面來檢查時再打開。記者隨后了解到，8個喇叭分屬廣電、氣象、防汛、水文4個部門，每個部門都要在村里裝上一組2個，于是村委會就掛起了8個喇叭。
紡織：在經(jīng)線上加緯線，瑋線里可以根據(jù)自己所需加火草、麻以及顏色線，之后紡織成麻火草布。
1.1.3 火草布性能
火草布,透氣性和保暖性十分好,冬暖夏涼，有棉毛混紡的效果。火草布是傈僳族人衣著的主要材料，制作成衣服、包、被子等生活用品，也是喪葬中必需的用料。中國西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久,文獻記錄已有500多年。衣著為火草衣的民族眾多,包括傈僳族、納西族、彝族、白族等。其采用野生植物的葉子為紡織原料,在中國紡織史上十分獨特且罕見,可以說是西南少數(shù)民族的一項重要的創(chuàng)造發(fā)明。
1.2 白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”
“七人節(jié)”源于傈僳族對天、地、人關系的原始認識。傈僳族始終把人與自然合為一體，從每年的農(nóng)歷正月初一開始，把大自然的生物按民族習慣的生態(tài)鏈排列：一天、二地、三豬、四牛、五羊、六馬、七人、八谷、九豆、十麥……充分體現(xiàn)了“民以食為天”的民俗觀念，而傈僳族人把正月初七排為人的本命年來過，留傳至今，形成了獨具特色的“七人節(jié)”。在“七人節(jié)”活動中，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個內(nèi)容?；顒禹樞驗椋撼跷彘_始祭祀、初六立刀桿，初七清晨正式開始七人節(jié)活動，到初七深夜結(jié)束。“七人節(jié)”即傈僳族民間音樂、民間樂器、民間舞蹈、民間競技、制作技藝和節(jié)祭于一體，將傈僳族各優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
2 祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)存困境
根據(jù)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的統(tǒng)計，截至2018年4月，前四批1986位國家級非物質(zhì)文化代表性項目代表性傳承人中，去世人數(shù)已經(jīng)超過400位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主要方式為傳承，但現(xiàn)在全國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)傳承斷層，因此搶救性保護已經(jīng)刻不容緩。祥云縣傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七人節(jié)”和傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝現(xiàn)在也出現(xiàn)了傳承人斷層現(xiàn)象，其中就傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝最為嚴重，現(xiàn)在整個村能夠完整掌握此項技藝的不及10人，且這些傳承人平均年齡為62歲左右，年齡最高的為73歲，年齡最小的為51歲。
2.1 自然因素
火草布的主要原材料火草采用農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)至八月十五之間采火草葉，清洗干凈，灑水保鮮并在三天內(nèi)撕百絨。過了這段時間便不宜采摘，并且在節(jié)令過后，火草白色絨不易撕?；鸩萆L具有很嚴苛的環(huán)境要求，生長地區(qū)離村莊有很長的距離，每年這個時間段屬于農(nóng)忙時節(jié)，當?shù)卮迕穸紱]有足夠的時間去采集火草并進行處理?；鸩莶嫉牧硪辉牧匣鹇榉N植生長需要三個多月時間，農(nóng)歷三月種植，七八月收割。兩種原材料都受自然因素所影響。
2.2 社會因素
改革開放前，由于白龍?zhí)兜靥幧絽^(qū)經(jīng)濟水平落后，村民日常生活所用服裝都是由火草布縫制而成，因而需求量相對較高，所以傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝保留完善，熟練掌握這門技藝的人數(shù)較多，隨著改革開放后，社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟水平不斷提高，人們對火草布的需求不斷減少，日常生活中的服飾也不再使用火草布縫制，外來服飾對傈僳族傳統(tǒng)服飾造成很大的沖擊。
2.3 市場因素
火草布雖然有一定的經(jīng)濟價值，但現(xiàn)階段未完全挖掘出來，也并未帶來實際的經(jīng)濟效益，導致年輕人不愿意去學習這門傳統(tǒng)手工藝，大量年輕人外出務工，造成傳承人斷層現(xiàn)象。要使火草布獲得一定的經(jīng)濟效益就必須使其進入市場，在如今整個市場的大環(huán)境下，必須使產(chǎn)品具有獨特的品牌特色，依靠專業(yè)服務和質(zhì)量管理，形成系列化和品牌化的經(jīng)營模式。
3 如何對傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護
3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)之間的關系
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，從而形成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是一種尤為重要的保護方式，把能夠進入市場的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，順應當前市場經(jīng)濟，充分挖掘其經(jīng)濟價值，將文化與經(jīng)濟相結(jié)合，會更好地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。傈僳族傳統(tǒng)紡織技藝具有一定經(jīng)濟價值，火草布紡織耗時長，織一件活草衣需要大量時間，制作工序復雜，且需人工完成，機械不能代替。同時傈僳族活草布具有很高的藝術特征，能夠與現(xiàn)代女裝設計相結(jié)合，使其既具有超前的時尚感又蘊含豐富的民族文化特色。
3.2 加快發(fā)展祥云縣傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè)發(fā)展
發(fā)展傈僳族聚集區(qū)旅游業(yè)，將為地區(qū)帶來一定的經(jīng)濟效益，也為傈僳族文化遺產(chǎn)保護提供經(jīng)濟保障，從而使傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的傳承與保護。以傳統(tǒng)的歌舞文化為主要旅游業(yè)的發(fā)展形式能夠幫助當?shù)鼐用裉岣呓?jīng)濟收入，在部分經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，會增加對民族文化的認同感，從而推動旅游業(yè)的發(fā)展。白龍?zhí)独圩濉捌呷斯?jié)”，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個內(nèi)容。同時擁有豐富的自然資源和民族文化資源，這為發(fā)展民族特色旅游業(yè)提供了保障。旅游業(yè)的發(fā)展能夠提高大量就業(yè)機會，讓更多傈僳族年輕人加入其中，減少人口“外流”現(xiàn)象，這將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供大量的優(yōu)秀傳承人。
3.3 運用“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，實現(xiàn)融合發(fā)展
非遺進入市場的前提是讓市場了解非遺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，具有很強的流動性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同多領域的跨界合作將成為現(xiàn)階段保護的必然選擇。在如今高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)社會，將互聯(lián)網(wǎng)技術與非遺相結(jié)合成為一種主流手段。互聯(lián)網(wǎng)具有很強的傳播性和創(chuàng)造性，“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”將會加速擴大對非物質(zhì)文化的宣傳力度?，F(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的一大問題就是社會對其的了解程度偏低，導致有很多具有價值的非遺無法進入到社會大眾的視野中。
3.4 大力發(fā)展手工業(yè)，創(chuàng)建傈僳族特色品牌
如今，傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多依舊處于自給自足的階段，暫無形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。要保護傈僳族文化，必須大力發(fā)展傈僳族傳統(tǒng)紡織手工業(yè)，讓火草布形成一定產(chǎn)量，滿足進去市場的最基本條件；其次必須創(chuàng)建傈僳族特色品牌，品牌化經(jīng)營將會更好的進入市場，獲得更好的經(jīng)濟效益。在發(fā)展旅游業(yè)中形成一個完整的火草布產(chǎn)業(yè)鏈，為旅游業(yè)提供基礎保障。
4 總結(jié)
綜上所述，我們能夠看出傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護和傳承過程中不僅需要根據(jù)本民族歷史現(xiàn)狀來進行分析，還要從當今社會大背景分析。傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化延續(xù)保護需要進行融合發(fā)展，通過和旅游、互聯(lián)網(wǎng)、金融等相結(jié)合，尋找一條合適的發(fā)展道路。將適合進入市場的傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，打造品牌，重點和產(chǎn)業(yè)、旅游、互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，挖掘出最大的經(jīng)濟效益，帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，讓非遺成為新的經(jīng)濟增長點。
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