王麗芹

（商丘工學院，河南商丘476000）

“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”②

“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@是十八大報告第一次長篇闡述生態(tài)文明，“美麗中國”首次被作為未來生態(tài)文明建設的目標而高高確立，將生態(tài)文明以如此高的姿態(tài)出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了黨中央對中國未來在生態(tài)文明建設方面的正確認識，另一方面強調(diào)了生態(tài)文明建設的重要地位，也彰顯了中華民族對后代子孫、對世界文明主動承擔責任的偉大精神。從另一層面展示了黨中央堅持毛澤東思想、鄧小平理論，將馬克思主義真正與中國實際相結(jié)合的思想路線。

1 生態(tài)文明與“綠色的馬克思”③

理解生態(tài)文明，首要任務是將生態(tài)與自然區(qū)分開。一般理解，生態(tài)環(huán)境近似自然環(huán)境，其概念十分相近，很多時候人們都會將其混用，但是嚴格意義上，生態(tài)環(huán)境并不等同于自然環(huán)境，通常來說，自然環(huán)境所包含的范圍比生態(tài)環(huán)境要廣的多，自然環(huán)境除了包括人類生活的一定范圍的生態(tài)環(huán)境，還包括生物環(huán)境和地下資源環(huán)境，即生態(tài)環(huán)境包含于自然環(huán)境之中。自然環(huán)境幾乎包括了各種天然因素，而生態(tài)環(huán)境是指具有一定生態(tài)關系構(gòu)成的系統(tǒng)整體。生態(tài)環(huán)境僅是自然環(huán)境的一種，二者具有包含與被包含的關系。

1.1 生態(tài)文明與生態(tài)文明建設

生態(tài)文明是人類文明的升華，是一種更高級別的形態(tài)，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然之間和諧相處的美麗景象，是人類文明在社會歷史更迭交替中，在科技進步、發(fā)明創(chuàng)造的推動中的進一步轉(zhuǎn)型與升華。具體而言，生態(tài)文明是指人類在碰觸自然、發(fā)現(xiàn)自然、改造自然的不斷進步中，從最初的以生存為目的，到需求提升，以謀福于己為目的，從而實現(xiàn)人與自然相依和諧為終極目標而做出的全身心的改造，從一定程度上而言，人類獲得了成果，從側(cè)面展示了人與自然間的良性循環(huán)，既包括人類在改造中逐漸建立的生態(tài)保護意識，從思想上營造保護自然環(huán)境的合理理念，還逐步制定了相關的規(guī)章制度以及法律政策，也包括為了可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造生態(tài)平衡的可能現(xiàn)實而不斷探索的科學技術，還形成了一定規(guī)模的組織機構(gòu)并采取了相應的實際行動。[2]

生態(tài)文明的概念最早是由生態(tài)主義者總結(jié)的?！吧鷳B(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和?！雹苓@是人與社會共同進步的標志，反映了人類在處理與自然界關系時由敵對到和諧的改進程度，是人與社會進步的重要標志。

其實，人類本身就是生態(tài)文明的重要組成部分，胡總書記曾說：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件”。[3]生態(tài)文明的建設，最重要的是為人類自身生存的利益，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，是人類獲得幸福生活所能保障的重要因素。因而，為了人類能夠獲得幸福的生態(tài)文明環(huán)境，在建設過程中，必須明確人類自身的主體地位，不應該是被動地接受。

生態(tài)文明的建設對于人類，其重要性顯而易見，它既不是一時的沖動，也不是消極的歸順，而是積極的應對態(tài)度。人類不會機械的順從自然，也不可能“主宰”或“統(tǒng)領”大自然。換言之，科學發(fā)展觀的出發(fā)點是“以人為本”，“以人為本”是人類重視生態(tài)環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境進而建設生態(tài)文明的基礎。

生態(tài)文明建設的另一科學性，表現(xiàn)在它建立于（馬克思主義）生態(tài)文明價值觀的基礎之上的，是馬克思主義中以人為本、人與自然和諧統(tǒng)一思想的完美體現(xiàn)。

1.2 “綠色的馬克思”

馬克思本人堅定地反對“農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”⑤，堅信人類能夠支配自然，但是在貫穿了許多馬克思關于自然的零散的著述中，也存在相當多的歧義，生態(tài)主義者在設法發(fā)現(xiàn)一個“綠色的馬克思”[1]。

馬克思在“經(jīng)濟學與哲學手稿”中直截了當?shù)仃U釋：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”（1975：398）⑥。對于馬克思來說，“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)”（Marx，1973：706）⑦。這一論述也含有人類支配自然的觀點。然而，當馬克思描述了城鄉(xiāng)之間的壁壘分明和如此典型的增長中的資本主義生產(chǎn)方式時，他能夠批判地指出這種壁壘已經(jīng)擾亂了“人類與地球之間的新陳代謝；即重新恢復被人類以食物和衣服的形式消費的土地成分，因此，破壞了維持土地持久肥力的永久自然條件”（Marx，1973：505）。馬克思可能會因此充分理解在當今時代農(nóng)業(yè)的資本主義工業(yè)化的影響。對馬克思來說，事實上存在著人類生存的自然條件。[4]另外，去區(qū)分轉(zhuǎn)型的勞動過程與其他過程，比如在農(nóng)業(yè)中，在某種程度上人類勞動被運用于促進自然增長過程，人與自然的和諧統(tǒng)一，這可能與馬克思的思想是一致的。[5]“工業(yè)文明的發(fā)展是以環(huán)境破壞為代價的，這足以造成人類文明的衰落?！雹嗔硗猓R克思系統(tǒng)闡述了人類與自然界的關系，馬克思主義的生態(tài)文明觀就是此處明確的，并對工業(yè)革命以來的發(fā)展所導致的生態(tài)失衡和環(huán)境污染做了嚴重的批評，我們從中能夠看到一個偉大的“綠色的馬克思”。

2 生態(tài)文明建設順應時代的要求

1978年對于中國，是一個偉大時代的開端，自此，中國的經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境出現(xiàn)了較大的變化，尤其是經(jīng)濟取得了前所未有的成就。就國民總收入而言，按可比價計算，中國在1979至2005的26年間，年均增長速度為9.7%，即國民收入總額從3645.2億元增加到了183956.1億元。而國內(nèi)生產(chǎn)總值，從1978年人均381元到2005年人均140140元。中國人民的生活狀況發(fā)生了翻天覆地的變化，人們享受到了現(xiàn)代化給他們帶來的幸福生活：人們曾想也不敢想的“樓上樓下電燈電話”的現(xiàn)代化生活，早已成為理所當然、習以為常，就連超現(xiàn)代化的私人轎車、花園洋房、出國游學等也成為不少人的現(xiàn)實生活。這就是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步帶給中國人民的福利。

但是，任何事物都存在矛盾體，即“福兮禍所伏”，要想得之先于與之，好東西的獲得通常會要求一定的付出。經(jīng)濟的急速發(fā)展，伴隨而至的是環(huán)境被破壞、河水被污染、生態(tài)失衡、氣候變暖等等，人類終于為了現(xiàn)代化生活而付出了慘痛的代價。中國人民的幸福生活一半是痛苦的，生態(tài)破壞、環(huán)境惡化給人們帶來的痛心的教訓。

例如，國家環(huán)?？偩职l(fā)布的《2010年中國環(huán)境公報》顯示，目前我國地表水污染嚴重，七大水系總體為輕度污染。現(xiàn)有水土流失面積356.92萬平方千米，占國土總面積的37.2%。自90年代以來，中國每年新增加的水土流失面積多達1萬5千多平方公里、土地“石化”面積2500平方公里。中國全海域發(fā)生赤潮多次發(fā)生，有毒藻類引發(fā)的赤潮次數(shù)和面積大幅增加。

又如，自然資源嚴重短缺，開發(fā)利用不科學、不合理。我國最嚴重的資源短缺是水資源，據(jù)統(tǒng)計，目前在中國有100多個城市都存在嚴重缺水的現(xiàn)象。我國的人均耕地面積僅有1.4畝，還不到世界人均耕地面積的一半。在中國，人均森林面積為1.9畝，而世界人均占有面積是9.5畝，僅僅是它的1/5；人均森林儲積量為9.048立方米，僅為世界人均儲積量的1/8。據(jù)有關部門估算，中國僅破壞而廢棄的土地約2億畝，而原因是各種的人為因素，可怕的是這個數(shù)字每年在持續(xù)增大。

生態(tài)環(huán)境的問題在日益惡化，如若得不到有效的控制和改善，不僅會使人與自然不和諧，也會使人與人之間更加不和諧。據(jù)報道，近年來因環(huán)境污染而引發(fā)的群體沖突事件愈來愈多，愈演愈烈。這些事件正催醒著中國人民增強環(huán)境保護意識，也迫使政府出臺相應政策，強化對生態(tài)環(huán)境的保護措施。其實，中國古代就有“人與自然和諧發(fā)展”即“天人合一”的理想，經(jīng)過歷史長河的掩抹之后，現(xiàn)又再度掀起波浪，在中國知識分子的眼界中引起了極大反思。近幾年，諸如環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明、生態(tài)平衡、“綠色GDP”、人與自然和諧相處等詞匯成為國內(nèi)知識分子和政府相關部門議論最多的話題。人們的呼聲終于在黨的十八大報告中得到了回應，為了為人民服務的宗旨，人民群眾的要求得到滿足；為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一戰(zhàn)略目標，環(huán)境保護得到響應，生態(tài)文明建設得到重視，提到了社會建設重要策略之中。當然，生態(tài)文明是一種值得大力弘揚的人類理想發(fā)展狀態(tài)。

3 生態(tài)文明建設在馬克思主義中的體現(xiàn)

現(xiàn)階段中國為解決環(huán)境問題所做的種種努力充分表明，中國始終立足于中國自身和全球自然生態(tài)環(huán)境逐漸發(fā)生負面變化的實際，積極響應并推進符合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)文明建設。在此過程中，中國堅持和充分運用了馬克思主義生態(tài)觀，主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，堅持走具有中國特色的社會主義文明建設的可持續(xù)發(fā)展道路。堅持可持續(xù)發(fā)展道路，要做到消滅剝削，消滅不平等，防止拜金主義無限滋生，避免逐利欲望無限膨脹，為了追逐資本對自然界造成不可挽回的破壞。馬克思和恩格斯共同的觀點是：資本主義的生產(chǎn)方式固然能夠帶來經(jīng)濟的快速發(fā)展，推進生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時，它也將帶來負面的消極影響，如對自然環(huán)境的大肆破壞，對生態(tài)平衡的異化以及勞動力的異化⑨。人類需要一種制度來解除人與自然的對抗關系、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，這就是社會主義制度。

第二，在充分利用自然的過程中，盡量克服盲目性。在開發(fā)利用自然資源的過程中，要采用科學的手段和方法，正確看待人與自然之間的和諧關系，避免形而上學，破壞人與自然之間的良好關系，實現(xiàn)人與自然之間的和諧持續(xù)性。當然，在建設新事物的同時，必然伴隨有各種各樣的問題，人們無法阻止問題的發(fā)生，但是有能力及時解決問題，防止惡性事態(tài)的發(fā)展擴大，即使有環(huán)境破壞的問題出現(xiàn)，也必將之扼制。馬克思曾經(jīng)預言：生態(tài)文明化必然成為人類社會未來發(fā)展的一個基本方向。馬克思指出：“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快地發(fā)展而不斷改變。”

第三，在追求經(jīng)濟利益的同時，要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)自然的和諧共存。在推動社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程中，如何協(xié)調(diào)人與自然之間的關系，統(tǒng)籌經(jīng)濟與社會、歷史與文明間的平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟文明社會，“竭澤而漁”是工作的重點防御，“現(xiàn)在的人吃子孫的飯”的事情做不得。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，源自中國是一個人口大國，資源雖然豐富，但人均資源極其匱乏，節(jié)約資源、保護環(huán)境的極端重要性在中國顯得尤為重要。100多年前恩格斯就提出了對人們的警告：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?/p>

第四，一味追求資本造成的全球化環(huán)境破壞問題嚴重。環(huán)境問題之所以會波及全球，與經(jīng)濟的全球化、資本的全球配給息息相關，經(jīng)濟的全球化使任何關乎人類的問題都可能發(fā)生蝴蝶效應⑩，環(huán)境更是如此。環(huán)境問題關乎全國人民的生存健康和生活質(zhì)量，中國政府在面對民生大計時做出了主動回應：在中國主權范圍內(nèi)將積極解決環(huán)境問題。采取的具體措施有：與周邊國家進行合作，認可并遵循部分國際規(guī)則；積極制定新的規(guī)則以將環(huán)境治理制度化等，作為全球環(huán)境問題的主動解決者參與到國際環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)當中。馬克思曾經(jīng)規(guī)劃的藍圖：共產(chǎn)主義即是自由人的聯(lián)合統(tǒng)一體。他指出，共產(chǎn)主義社會中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。

時至今日，雖然我們離共產(chǎn)主義社會的理想狀態(tài)還有一段距離，但是她是我們對美好未來的規(guī)劃和期待，只要我們共同努力，在國家發(fā)展經(jīng)濟的同時，能夠合理利用自然資源，控制污染環(huán)境的廢氣排放、垃圾處理等行為，那么，人與自然的和諧相處將不再是幻想，她終將成為我們美好生活的未來。

4 小結(jié)

自20世紀90年代以來，伴隨著全球經(jīng)濟的全速發(fā)展，不僅國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，全球生態(tài)環(huán)境也悄然發(fā)生著變化，生態(tài)環(huán)境與人類生存方式之間的矛盾逐漸在各個方面突顯，經(jīng)濟發(fā)展的周期、人類健康的狀態(tài)、生存危機的憂患等不僅直接影響著全球經(jīng)濟的發(fā)展，也破壞了人類生活的美好景象。因此，保護環(huán)境并建設良好的生態(tài)文明，走出生存危機，成為全球共同的話題，也是關乎人類發(fā)展前景的重大問題。[6]而作為世界第三大國的中國，解決這一問題當義不容辭。然而重要的是，馬克思主義的核心觀點和方法，即歷史唯物論和辯證法，是中國在解決國內(nèi)環(huán)境問題是的重要依據(jù)，馬克思的生態(tài)思想是中國人解決當代中國生態(tài)問題、建設中國生態(tài)文明的最重要的思想依據(jù)。生態(tài)文明建設高調(diào)出現(xiàn)在黨的十八大報告中正是體現(xiàn)了馬克思的生態(tài)思想，對打好環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)奠定了思想基礎。

注釋：

①“綠色的馬克思”是一個生態(tài)主義的前衛(wèi)術語，引自孫文亮、李安增、鐵省林主編的《馬克思在21世紀——晚期馬克思主義的視角》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、江蘇人民出版社,2011.

②《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社,1995：383.

③“綠色的馬克思”即體現(xiàn)生態(tài)文明、以人為本、人與自然和諧統(tǒng)一生態(tài)文明觀的馬克思.

④“生態(tài)文明與社會主義關系淺議”，湖南師范大學公共管理學院教授，李屏南.

⑤馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社,1995：276.

⑥《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社,1995,45.

⑦《馬克思恩格斯全集》第四十六卷（下），人民出版社,1979,219.

⑧魏海清.生態(tài)文明——人類文明發(fā)展形態(tài)的新定位[J].中共杭州市委黨校學報,2004(3).

⑨對異化概念的理解，有兩個基本的前提或出發(fā)點：一是生產(chǎn)商品的具體勞動與抽象勞動相分離，私人勞動與社會勞動相分離，二是勞動者與勞動的客觀條件相分離.

⑩蝴蝶效應也叫拓撲學連鎖反應，是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應.