楊瀾（西南民族大學(xué)，四川 成都 610225）

《（圣經(jīng)舊約）》（以下簡(jiǎn)稱舊約）作為一部西方的宗教文學(xué)巨著，溝通了西方世界上下求索的幾個(gè)世紀(jì)；《（涼山）指路經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱指路經(jīng)）作為一部西南地區(qū)少數(shù)民族的文化瑰寶，蘊(yùn)藏了彝族先民對(duì)人與自然規(guī)律法則的探索。固守于西南邊陲地區(qū)的彝族是一個(gè)歷史悠久、蘊(yùn)藏深刻文化內(nèi)涵，人口眾多的民族。在其遷徙、演變、發(fā)展的過(guò)程中，誕生了無(wú)數(shù)的文化瑰寶。例如《勒俄特依》、《瑪木特依》，《指路經(jīng)》等的巨著。而其中的《指路經(jīng)》更是具有地理研究、民俗研究，詩(shī)歌研究的重要價(jià)值。《指路經(jīng)》是由彝族的畢摩用彝文書寫在羊皮、硬質(zhì)紙張等不易腐蝕霉變材料上的宗教典籍。用于人死之后，指引死者靈魂回歸祖地的送靈儀式上。盛行于西方幾個(gè)世紀(jì)的《舊約》作為宗教文學(xué)作品，內(nèi)容豐富多樣。包涵有：歷史、律法、詩(shī)歌等的內(nèi)容，是人類文化史上不可多得文化瑰寶。起源發(fā)展于不同世紀(jì)、不同地域的兩部著作，留給了后世人們共同的思考與探索。而其中頗具神秘色彩的關(guān)于生命與死亡的思考與探索，仍然指導(dǎo)著、影響著我們的生活。

一、生死必然性的認(rèn)識(shí)和積極的人生態(tài)度

羅斯福曾說(shuō)過(guò)：我們唯一感到的恐懼就是恐懼本身。人之所以會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生極大的恐懼，正是源于對(duì)死亡的未知。這種本能所產(chǎn)生的畏懼感，是宗教出現(xiàn)的一個(gè)重要源頭。而原始宗教的出現(xiàn)目的之一就是為了撫慰人心，并對(duì)死亡作出一個(gè)符合人內(nèi)心期待的解釋?！杜f約》與《指路經(jīng)》便是由此而產(chǎn)生的。而在兩部經(jīng)典中都有死亡故事的描寫，通過(guò)對(duì)死亡的續(xù)寫反映出潛藏在其中的積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。

荀子曾說(shuō)過(guò)“生，人之始也；死，人之終也”生與死就像陰陽(yáng)五行調(diào)和一樣共生共存，組成了自在流動(dòng)的世界。而生從何來(lái)？在《舊約》創(chuàng)世記篇中敘述宇宙萬(wàn)物都是由神“耶和華”創(chuàng)造的。神起初創(chuàng)造天地，第一日神創(chuàng)造了光、第二日神創(chuàng)造了空氣、第三日神分開(kāi)了旱地與海水創(chuàng)造了果蔬與種子、第四日神創(chuàng)造了光體、第五日神創(chuàng)造了雀鳥(niǎo)與魚類、在第六日按照自己的形象用灰塵造出了人，第七日神歇了他一切創(chuàng)造的工作。耶和華神用地上的塵土創(chuàng)造出來(lái)的第一個(gè)有靈的人取名為“亞當(dāng)”。耶和華神抽出亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，對(duì)亞當(dāng)說(shuō)[1]“這是我的骨中骨，肉中肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的?！边@第二個(gè)人叫“夏娃”，兩人共同安置在伊甸園。在《舊約》中，亞當(dāng)便是人類的始祖。人類的發(fā)展繁衍便是從亞當(dāng)開(kāi)始的。

生命既然有來(lái)處也必會(huì)有去處。就像晝夜四季的交替，生命也是周而復(fù)始的一個(gè)過(guò)程?！杜f約》中夏娃聽(tīng)信蛇的讒言與亞當(dāng)偷吃了伊甸園善惡樹(shù)上的果子，神震怒而將亞當(dāng)與夏娃驅(qū)逐出伊甸園。并詛咒道[2]“你是從土而出的，你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！薄霸镎摗钡膩?lái)源正是從此處來(lái)的。亞當(dāng)與夏娃偷食善惡果是人類的“原罪”，“原罪”世代流傳成了人類一切痛苦、災(zāi)難、死亡的根源。亞當(dāng)活了九百一十二歲、挪亞活了九百五十歲、亞伯拉罕一百七十五歲，無(wú)論他們的壽命有多長(zhǎng)都不可能像神一樣，終要因?yàn)樵锒劳?。所以，死亡?duì)基督教徒來(lái)說(shuō)，是需要面對(duì)和接受的現(xiàn)實(shí)，[3]“按著定命，人人都有一死。”正視死亡是每一個(gè)基督教徒的必修課。在《舊約》傳道書中這樣敘述到[4]“死是眾人的結(jié)局，活人也必將這事放在心上。”上帝教人要將死亡牢記于心中，才使得人更珍惜當(dāng)下的生命?；浇虒⑷说乃劳龇譃閮纱危谝淮问侨怏w的死亡；第二次是靈的死亡。人的肉身來(lái)自土，而靈魂確實(shí)來(lái)自神。肉身歸土以后，靈魂也應(yīng)該去到神的身邊永享安樂(lè)。所以對(duì)基督教徒來(lái)說(shuō)，死亡不是生命的結(jié)束，而是生命的另一種開(kāi)始。正是因?yàn)槿绱?，基督徒從不避諱死亡，反而會(huì)以正面的心態(tài)去看待死亡。

在彝族經(jīng)典中對(duì)天地產(chǎn)生是這樣描述的[5]“濁水變成清水是第一代，清水變成霧氣是第二代，霧氣變成濁水是第三代，宇宙閃星光是第四代，星光發(fā)出響聲是第五代，響聲消退以后是第六代，演變之后平靜是第七代，霧氣似猛虎是第八代，由此產(chǎn)生下界是第九代，萬(wàn)物滋生是第十代，此為天地演變史?！痹谘┥訉O十二種中，指出人類起源于雪。彝族是“雪子十二支”其中有血六支蛙、蛇、雕、熊、猴，人中的“人”一支。無(wú)論是基督教還是彝族對(duì)宇宙的起源和人類的起源，都帶有濃厚的主觀神話主義色彩。自然萬(wàn)物都是由神創(chuàng)造的，而這個(gè)神在基督教徒與彝族人的認(rèn)知中又是不同的?；浇掏降纳裰挥幸粋€(gè)，而且有具體的形象；彝族人的神包括的內(nèi)涵更廣泛，是一種泛靈的理論。具體可以解釋為萬(wàn)物有靈。

彝族人相信人的生命組成是肉身與靈魂，二者共同組成了“人”這個(gè)有靈的個(gè)體。只有靈與肉合一時(shí)才是人生命存在的狀態(tài)，反之缺少其中之一就意味著死亡。那人又能不能永久保持靈肉合一的狀態(tài)，避免死亡呢？在《指路經(jīng)》中告訴了我們答案?！吨嘎方?jīng)》涼山普格篇中描述到[6]“心悔別念了，人活不死者沒(méi)有。人活不死呢，地大人不容。鳥(niǎo)活不死呢，樹(shù)頭鳥(niǎo)不容。剛才前久月，阿布布也死，阿依依也死。老人頭白時(shí)也死，霧主雨主死。索洛瑪嘎死，山主溝主死。高山鹿花死，地主勞主死。”遠(yuǎn)古的彝族先民對(duì)死亡已經(jīng)具有了一定的客觀認(rèn)識(shí)，認(rèn)為沒(méi)有生命是可以永恒存在的。死亡是順應(yīng)自然規(guī)律的結(jié)果，這是不可逆轉(zhuǎn)與避免的。人會(huì)死、動(dòng)物會(huì)死，山主溝主霧主也會(huì)死。人與動(dòng)物除了壽命的差別以外，不會(huì)因?yàn)樯矸莸母叩投兴煌?。正是因?yàn)閷?duì)死亡的來(lái)臨有所準(zhǔn)備，所以彝族人對(duì)死亡始終是保持著一種樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。這種豁達(dá)的心態(tài)具體表現(xiàn)在彝族的喪葬儀禮里面。在涼山，人死時(shí)會(huì)有直系親屬陪伴在死者的身邊。在死者死亡后，死者的兒女親屬會(huì)通知親朋好友前來(lái)參加哀悼?jī)x式。參加儀式的的人們，會(huì)根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的不同，攜帶規(guī)格不同的吊唁禮。或是牛羊、或是豬酒，與死者的關(guān)系越是親近攜帶的吊唁禮越是豐富貴重。參加吊唁的親屬與鄰居都會(huì)穿上彝族服飾，并且還會(huì)有摔跤、賽馬等的活動(dòng)。守靈會(huì)持續(xù)三到五天，在這期間人們?nèi)宄扇旱貒谝黄?，贊頌死者生前美好的品格。在喪禮上畢摩會(huì)手持經(jīng)書為死者念誦《指路經(jīng)》將死者的靈魂送至祖先聚居處，祈福于死者的子孫后代。整個(gè)喪禮場(chǎng)面隆重而盛大。彝族人有生必有死、視死如歸的心態(tài)，是對(duì)生命意義價(jià)值的肯定。彝族人享受新生的喜悅，重視并珍惜生命。也從不逃避死亡的必然，以寬闊豁達(dá)的心態(tài)面度死亡。這在一定程度上體現(xiàn)了從有限世界走向無(wú)限可能的一種超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想生命狀態(tài)。

二、對(duì)靈魂、死亡之地的認(rèn)識(shí)

對(duì)于浩渺的宇宙而言，人類是如塵埃一樣微小的存在。而對(duì)于人類而言，靈魂又是巨大如宇宙一樣的存在。我們看不見(jiàn)靈魂，卻時(shí)時(shí)刻刻可以感受到靈魂在我們的思想、言談舉止里面。經(jīng)書中包含的“靈魂不滅”、“萬(wàn)物有靈”、“送靈歸祖”，是基督教和彝族人生死觀中的核心，涼山彝族的《指路經(jīng)》和圣經(jīng)的《舊約》部分。不僅反映出了兩個(gè)民族對(duì)生命現(xiàn)象與生命本質(zhì)的探索結(jié)果，更對(duì)指導(dǎo)他們的現(xiàn)實(shí)生活具有重要的意義。

基督教的觀點(diǎn)中認(rèn)為靈與魂所含的意義是有所不同的，魂是所有生物都有的，靈是人類所特有的。在創(chuàng)世記中，神創(chuàng)造萬(wàn)物。而唯獨(dú)在創(chuàng)造人類的時(shí)候，給了人類“生氣”。[7]“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹進(jìn)他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名字叫亞當(dāng)?！庇纱藢⑷祟惻c普通的動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。希伯來(lái)人相信人的靈魂與軀體是不可以分開(kāi)的，靈魂如果脫離額軀體人就會(huì)死亡。在創(chuàng)世記篇中，[8]“亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖那里?！盵9]“以實(shí)瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖那里?！眮啿焙鸵詫?shí)瑪利都?xì)饨^而死，他們的軀體被葬在麥比拉洞中，而他們的靈魂都回到了他們的列祖那里。而這里的列祖原指的是本民，亞伯拉罕他們的靈魂是與本民在一起。由此我們可以看出，人死后靈魂是存在的。

但在《舊約》中卻沒(méi)有明確提及亞伯拉罕及其列祖的靈魂是到哪里去了。在創(chuàng)世記篇中，雅各誤以為自己的兒子約瑟被野獸吃掉了，他悲痛欲絕不接受兒女的安慰，并說(shuō)道[10]“我必悲哀著下陰間到我兒子那里?！弊源?，在《舊約》中首次有了關(guān)于死后靈魂入陰間的描寫。而雅各在臨死時(shí)對(duì)子孫囑咐[11]“我將要?dú)w到我列祖那里，你們要將我埋在赫人以弗侖田間的洞里，與我祖我父在一處?！眹诟劳戤呉院?，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖哪里去了。雅各的靈魂與列祖同在，從這里可以看到人死后的靈魂是到了陰間。而陰間是在地底深處陰暗、冷寂，不可任意活動(dòng)的地方。具體表現(xiàn)在《舊約》以西結(jié)書中神對(duì)推羅的斥責(zé)[12]“那時(shí)，我要叫你下陰府，與古時(shí)的人一同在地的深處久已荒涼之地居住?！焙图s伯記[13]“那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地，那里的光好像幽暗?！币约皞鞯罆衃14]“凡你手當(dāng)作的事，要盡力去作，因?yàn)樵谀闼厝サ年庨g，沒(méi)有工作，沒(méi)有謀算，沒(méi)有知識(shí)，也沒(méi)有智慧?！痹凇杜f約》中人死后會(huì)去到陰間，那去到陰間的靈魂是永遠(yuǎn)都留在陰間嗎？詩(shī)篇中大衛(wèi)說(shuō)[15]“因?yàn)槟惚夭粚⑽业撵`魂撇在陰間，也不叫你的圣者見(jiàn)朽壞?！痹诘岳頃猩系蹖?duì)但以理預(yù)言提到[16]“睡在塵埃中的，必有很多人復(fù)醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠(yuǎn)被憎惡的。”“你且去等候結(jié)局，因?yàn)槟惚匕残?。到了末期，你必起?lái)，享受你的福分?！辈浑y看出，人死后是一定會(huì)到陰間的。而靈魂不會(huì)被撇在陰間，則暗示了雖然靈魂在陰間，但有一日一定會(huì)被復(fù)活，因?yàn)樯癫蝗绦目吹剿男磐皆陉庨g朽壞。而神預(yù)言在末日的時(shí)候會(huì)安排一個(gè)結(jié)局，延伸到《新約》中就是“末日審判”義人到天堂，惡人下地獄。由此可以看出，《舊約》中是相信靈魂存在并且可以被復(fù)活的，并且對(duì)人死后靈魂的去處作了一番描述。這與涼山彝族人死后靈魂不滅，死后靈魂會(huì)去往祖地，具有異曲同工之妙。

盤踞在西南地區(qū)的彝族先民，憑借著自己的智慧與自然界和諧相處，繁衍生息千余年至今。并在長(zhǎng)期的繁衍與發(fā)展中，逐漸完善了自己的信仰體系。彝族人相信萬(wàn)物有靈，世間的萬(wàn)物都是有靈魂的，而萬(wàn)物之一的人也是有靈魂的，靈魂主宰著人的日?；顒?dòng)。人之所以活著就是因?yàn)殪`魂與身體的合二為一，如果靈魂脫離了軀體，活人就變成了死人。

麻查爾聰在《彝人的葬禮》中寫到這樣一段詩(shī)句[17]“一種結(jié)束了的世界，就像忽然倒下的老樹(shù)，引來(lái)了好多的哭泣。胸膛是羊皮鼓，被捶打的聲音是一枚勞累的流星，睡左的男人，還沒(méi)有忘記騰出右手準(zhǔn)備刀槍，右睡的女人，依然舉起捻羊毛的墜子。一條黑色的河流，淹沒(méi)了辛酸的眼淚，多情善感的彝人，就這樣反復(fù)著千古不變的悲哀。堆積成山峰一樣的牛頭，在顯示愚昧和驕傲，那些還活著的人在為自己將死的牛們擔(dān)憂，他們?cè)谡塘孔约菏Ｏ碌娜兆樱吥δ钫b的指路經(jīng)。浸泡在女人的眼淚里，浸潤(rùn)了所有的彝人味，這是結(jié)束也是開(kāi)始，朝著陽(yáng)光最后消失的地方，朝著月亮最先光臨的地方，用最猛烈的火凈化死去的痛苦和幸福。靈魂就這樣沿著青煙回歸祖先的隊(duì)伍，神靈的聲音?！膘`魂歸祖不僅是詩(shī)人詩(shī)中的愿景更是所有彝族人的精神追求與寄托。在涼山各個(gè)地區(qū)都有畢摩念誦《指路經(jīng)》送靈歸祖的習(xí)俗，雖然不同區(qū)域的《指路經(jīng)》因?yàn)槠鹗嫉攸c(diǎn)的不同使遷徙的路線有所差異，但對(duì)于人死后有靈魂，靈魂會(huì)去到祖先身邊，是普遍認(rèn)同的。彝族人的觀念中認(rèn)為人是有三個(gè)魂的，涼山彝族畢摩吉克則伙在[18]《我在神鬼之間》一書中也對(duì)三魂作了詳細(xì)的解釋與說(shuō)明。每個(gè)人都有三個(gè)軀體之外的精神的東西。叫“依”、“娜”和“娜格”，意思大概對(duì)應(yīng)為漢語(yǔ)的“魂”、“魄”、“靈”。并且“魂、魄、靈”可以依附于軀體上，也可以脫離軀體獨(dú)立存在。人死后，靈仍依附于尸體，直到遺體焚燒后也守在墳葬地；魄則會(huì)去往祖地；魂在人死前一段時(shí)間就離開(kāi)了軀體，多在祖先那里生活或在妖鬼間活動(dòng)（“妖鬼”也屬祖先的一部分）。在涼山《指路經(jīng)》美姑篇中也提到人有三魂[19]“人死有三魂，一魂到陰間，站在陰間里，一魂招畢前，是男鎖靈頭。穿上陪葬衣，干糧袋中裝。（鎖靈頭：送靈儀式）”

與《舊約》中對(duì)亡靈與祖先聚居之地的描述類似的是，在《指路經(jīng)》中也有對(duì)亡靈之地的描述，并且都有“陰間”的提法。[20]“陽(yáng)間混濁濁，難辨清行路。陰間清靜靜，易辨清行路。（鹽邊篇）”兩者都將陰間視為靈魂去往的第一站，并將陰間與活人的世界區(qū)別開(kāi)來(lái)。在《舊約》中靈魂在陰間等待復(fù)活；在《指路經(jīng)》中靈魂在陰間沿著陰路去往祖地。所有的靈魂都可以去到祖地嗎？在涼山彝族人的觀念中，不是所有的亡靈都能到達(dá)祖地。只有那些在生前生有兒子的人，才能去往祖界。沒(méi)有兒子或者是只有女兒的死者，不能享受子孫的供奉，也不能保佑子孫。只能變成孤魂野鬼，在世間游蕩。這種“挑選”的傳統(tǒng)與彝族父系社會(huì)，男子掌權(quán)的現(xiàn)實(shí)是有一定關(guān)聯(lián)的。在《舊約》中也有相類似的“挑選”，不相同的是彝族人以是否生育兒子為標(biāo)準(zhǔn)；基督教以是否是義人為標(biāo)準(zhǔn)。與《舊約》中陰間的冷清不同，《指路經(jīng)》中的陰間是與活人世界相差無(wú)幾的地方。[21]“莫木古爾呢，是個(gè)好地方。屋前的草桿，也能結(jié)稻谷，稻谷金燦燦。屋后海克草，也能結(jié)蕎子，蕎粒金燦燦。此地又有水，水中魚兒躍。此地又有山，山中獸成群。山上又有崖，崖上掛蜂蜜。莫木爾古呢，壩上好種稻，坡上好撒蕎，坪上好放牧，山上好打獵，崖上好采蜜。你父在此住，父前子好玩，母前女好過(guò)。從此以后呢，你就在此住。（普格篇）”靈魂順著陰路來(lái)到祖地，這里的祖地可以播種、放牧、打獵，是一個(gè)世外桃源一樣的地方。與存粹的烏托邦式幻想不同，這里的祖地具有一定的現(xiàn)實(shí)性。在祖地的亡靈仍然需要耕種、打獵、放牧、進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)，維持著活人的生活秩序。與《舊約》中靈魂在陰間等待復(fù)活一樣，《指路經(jīng)》中對(duì)祖地的美好描寫，表現(xiàn)了彝族人與基督教徒對(duì)永恒生命的希冀對(duì)美好生活的向往。經(jīng)書中包含的“靈魂不滅”、“萬(wàn)物有靈”、“送靈歸祖”，是基督教和彝族人生死觀中的核心。反映出了兩個(gè)民族對(duì)生命現(xiàn)象與生命本質(zhì)的探索結(jié)果、弘揚(yáng)了民族文化，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。

三、神性的存在和民族神性

每個(gè)族群都建構(gòu)了自己的神，都有自己的神性追求。神主宰人，人信仰神。這種關(guān)系具體體現(xiàn)在《舊約》中：第一，生命的主權(quán)是在神手里的，個(gè)人不能決定生死。人是神按著自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的，生死與否必須聽(tīng)從神的旨意。[22]“我赤身出于母胎，也必赤身回歸。賞賜的是耶和華，收取的也必是耶和華?！眰ψ约夯蚴撬说男悦?，都被視為對(duì)神主權(quán)的侵犯行為，會(huì)遭到懲罰。[23]“無(wú)人有權(quán)力掌管生命，將生命留住，也無(wú)人有權(quán)力掌管死期。第二，人依靠信仰神，得到永生。在《舊約》的表述中可知，人死后首先去往的的是陰間，靈魂在陰間以“睡眠狀態(tài)”。等到了一個(gè)合適的時(shí)機(jī)，神就會(huì)審判靈魂。義人的魂永生與神同在，惡人的魂將會(huì)永遠(yuǎn)與神隔離。這里的義人指的是行善祛惡、忠實(shí)信仰神的人。

子孫獻(xiàn)祭，祖靈保佑。一方面，生者必須為死者舉行送靈儀式請(qǐng)畢摩念誦指路經(jīng)，死者靈魂才能順利去祖地。在《指路經(jīng)》的描述中，靈魂要翻山越嶺歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)才能到達(dá)祖地。如果沒(méi)有畢摩的指引，就不能找到正確的路，迷路的靈魂就會(huì)變成孤魂野鬼，其子孫后代也會(huì)遭受不幸。[24]“陰陽(yáng)分界時(shí)，生死分開(kāi)時(shí)。生者要發(fā)旺，死者有畢摩，教你前行路。（美姑篇）”“左邊有黃路，黃路不能走，黃路病魔路。右邊有黑路，黑路不能走，黑路妖怪路。中間是白路，白路可以走，白路祖跡路，你沿白路走，回到祖先處。（喜德篇）”另一方面，生者需要死者亡靈的庇佑才能過(guò)上幸福的生活。[25]“祖先先逝世，留下根和苗，在世間生活。后世子孫們，求你來(lái)庇護(hù)。有先輩庇護(hù)，后世得福祿，后世更興旺?！边@使得彝族人認(rèn)識(shí)到，生活的幸福安康不僅僅依靠自身的努力奮斗，也需要祖先的庇佑。正所謂謀事在人成事在天，要想獲得祖先的庇佑，就必須將祖先安頓好，使其順利到祖地，避免變成孤魂野鬼。

四、生命意義的追尋：天堂的閃光

《指路經(jīng)》與《舊約》對(duì)生命與死亡的思考與探索，不僅具有無(wú)法估量的文學(xué)價(jià)值更對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有一定的指導(dǎo)作用。

《指路經(jīng)》具有對(duì)生者的教育作用。一方面，《指路經(jīng)》雖然是指引靈魂歸祖的經(jīng)書，但是靈魂沿途經(jīng)過(guò)的地點(diǎn)大部分都是現(xiàn)實(shí)中存在的。其中的“祖地”，經(jīng)眾多的彝學(xué)專家推論，大致在云南昭通一帶。遠(yuǎn)古彝族六祖分支，遷移至今天的云貴川地區(qū)，沿途的大部分地名在《指路經(jīng)》中都有提及。由此可以看出，《指路經(jīng)》也是一張彝族遷徙的地圖。送靈儀式也讓活人可以重新追溯遷徙路線，對(duì)人們有歷史教育的作用。另一方面，在《指路經(jīng)》中，勸誡生者與死者要棄惡揚(yáng)善，多做善事。[26]“問(wèn)花熊白狗，通往祖居路，花熊翹翹嘴，白狗翹翹嘴，都不作回答。此處要小心，心術(shù)不正者埋葬在此處。（美姑篇）”尊敬長(zhǎng)輩，聽(tīng)從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)。[27]“吉逝的老人，到了陰間后，就在先輩處，愉快的生活。要聽(tīng)從祖訓(xùn)，先輩說(shuō)得話，不會(huì)有錯(cuò)話。（美姑篇）”[28]儒波嘎古起，到利木美姑。利木美姑呢，死者活者分。逝者往前行，活者往回轉(zhuǎn)。（鹽邊篇）”在參送靈儀式的過(guò)程中，將死者與親屬、親屬與親屬之間的感情聯(lián)結(jié)了起來(lái)。增強(qiáng)彼此之間的感情，起到了感情紐帶的作用。

《舊約》中的生死觀念滲透于西方國(guó)家文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等的方面中，從某種程度上說(shuō)，《舊約》是歐洲世界重要起源之一。潛藏在《舊約》中對(duì)生死觀念的態(tài)度與看法，對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)實(shí)生活有積極的指導(dǎo)作用。其作用具體體現(xiàn)在：第一，勸人棄惡揚(yáng)善，宣揚(yáng)正義。在基督教的末日審判論中，基督教徒認(rèn)為人死后，其靈魂會(huì)受到上帝的審判。行善的義人會(huì)得到上帝的祝福，靈魂在“天國(guó)”永伴在上帝左右；行惡的惡人會(huì)因?yàn)樗傅淖飷憾簧系蹝仐?，惡人的靈魂永遠(yuǎn)與神隔離，只能去到地底。在創(chuàng)世記篇中，該隱殺了自己的兄弟亞伯，最終被上帝懲罰。[29]“地開(kāi)了口，從你手里接受你兄弟的血?，F(xiàn)在你必從這地受詛咒。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上?！鄙裨烊吮臼巧婆e，但人的墮落卻讓上帝對(duì)人類失望以至于將災(zāi)禍于人，所多瑪城的毀滅就是一個(gè)例子。在詩(shī)篇部分也有不少啟發(fā)人棄惡揚(yáng)善、誠(chéng)實(shí)守信的詩(shī)句，例如[30]“因?yàn)槟悴皇窍矏倫菏碌纳?，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的；說(shuō)謊的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡”、“他要向惡人密布網(wǎng)羅，有烈火、硫磺、熱風(fēng)作他們杯中的份。因?yàn)橐腿A是公義的，他喜愛(ài)公義，正直人必得見(jiàn)他的面?！薄杜f約》中的這種棄惡揚(yáng)善、宣揚(yáng)正義的道德理想，與《指路經(jīng)》不謀而合。起到了引人向善的作用，有利于提高民族的文化素養(yǎng)、增強(qiáng)精神力量。第二，教人忍受苦難。愛(ài)約伯記中，講述了約伯接受神考驗(yàn)的故事。故事中的約伯先后失去家產(chǎn)與親人，最后染上了嚴(yán)重的皮膚病。在約伯絕望之際，神向他顯靈，并加倍地賜福于他。不僅是在故事情節(jié)里面，在現(xiàn)實(shí)生活中人也并不是一帆風(fēng)順的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人都會(huì)遭遇到各種各樣的困難，陷入悲觀的情緒當(dāng)中。在這時(shí)，我們就需要忍受苦難的精神。這種忍受苦難的精神，可以磨煉人的意志，最終為人帶來(lái)成功。第三，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。《舊約》中告訴我們?nèi)说男悦巧系蹌?chuàng)造的，個(gè)人不能傷害生命。因此，在信仰基督教的國(guó)家中自殺率是比較低的。而他殺則會(huì)被法官處以上百年的刑期，這是因?yàn)樵谛叛龌浇痰膰?guó)家相信死者靈魂不滅，犯了重罪的人死后也要繼續(xù)受罰，可以起到一定的震懾作用。生者更珍惜自己以及他人的性命不去輕易犯罪，有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

注釋：

［1］《圣經(jīng)》，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)2009年出版，創(chuàng)2：23。

［2］參上，創(chuàng)3：19

［3］參上，來(lái)9：27

［4］參上，傳7：2

［5］馬鑫國(guó)、張德華編著：《勒俄瑪牧導(dǎo)讀教程》，民族出版社，2015年出版，第5頁(yè)。

［6］果吉·寧哈、嶺福祥主編，中央民族學(xué)院出版1993年出版，第333頁(yè)。

［7］參①，創(chuàng)2：7

［8］參①，創(chuàng)25：7-8

［9］參①，創(chuàng)25：17

［10］參①，創(chuàng)37：35

［11］參①，創(chuàng)49：29/33

［12］參①，結(jié)26：20

［13］參①，伯10：20

［14］參①，傳9：10

［15］參①，詩(shī)16：10

［16］參①，但12：2/13

［17］張新根，《涼山彝族的列木從畢靈魂的歸屬》出自《數(shù)碼攝影2015年08期》第80-85頁(yè)

［18］吉克·爾達(dá)·則伙口述；吉克·則伙·史伙記錄；劉堯漢整理，《我在神鬼之間一個(gè)彝族祭司的自述》1990.05，第78頁(yè)。

［19］果吉·寧哈、嶺福祥主編，彝文《指路經(jīng)》譯集，中央民族學(xué)院出版1993年，第656頁(yè)。

［20］參⒆，第651頁(yè)

［21］參⒆，第639頁(yè)

［22］參①，伯1：21

［23］參①，傳8：8

［24］參⒆，第660/648頁(yè)

［25］參⒆，第660頁(yè)

［26］參⒆，第658頁(yè)

［27］參⒆，第659頁(yè)

［28］參⒆，第652頁(yè)

［29］參①，創(chuàng)4：11/12

［30］參①，詩(shī) 5：4-6/詩(shī) 11：6-7