司麗娟

【摘要】中學(xué)生深受當(dāng)下娛樂風(fēng)潮的影響，崇尚對經(jīng)典的惡搞，缺乏一定的嚴(yán)肅性；重視經(jīng)典作品的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)知經(jīng)典作品中所飽含的深刻思想與文化意義，培養(yǎng)學(xué)生對待經(jīng)典嚴(yán)肅而正確的態(tài)度，有助于經(jīng)典作品的傳承。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典作品 語文教學(xué) 嚴(yán)肅性 傳承

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）24-0175-02

一、當(dāng)下娛樂化時代背景之下，中學(xué)生惡搞成風(fēng)，崇尚對于經(jīng)典的惡搞，缺乏一定的嚴(yán)肅性

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，近年來中國社會正慢慢進(jìn)入了一個全民娛樂化的時代。在這樣的一個以“娛樂至上”為口號的時代背景之下，人們開始崇尚以一種輕松調(diào)侃甚至惡搞的方式來對諸多以往嚴(yán)肅、莊重的文化事物進(jìn)行顛覆，解構(gòu)。許許多多曾經(jīng)嚴(yán)肅、神圣、偉大的形象都被人們踢下了圣壇。而我們的中學(xué)生作為一個重要的文化消費(fèi)娛樂的群體，也在這股“惡搞之風(fēng)”中更是玩的不亦樂乎，以至于對于傳統(tǒng)與經(jīng)典文學(xué)作品與形象完全失去了該有的尊重與理性的認(rèn)識。

二、高中語文教育要求注重對學(xué)生嚴(yán)肅性的培養(yǎng)

“強(qiáng)化娛樂特性、鄙視教育意義幾乎成為娛樂化時代的基本特征，顛覆嚴(yán)肅的理性的內(nèi)容，追求輕松的感性的娛樂，形成了娛樂化的時代氛圍。”[1] 在這樣的時代氛圍中，學(xué)生對于經(jīng)典的惡搞可以說已經(jīng)蒙蔽了他們的眼睛與心靈，不斷地在走向無所畏懼、無所敬畏的境地。因此，對于正處于建立正確世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵期的中學(xué)生們來說，如果我們不對他們進(jìn)行一些嚴(yán)肅性的教育的話，那我們的學(xué)生又會走向怎樣的一種麻木與低俗的境地呢？這令人感到可怕。而《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的課程目標(biāo)指出通過高中語文課程的學(xué)習(xí)要學(xué)生能夠：“選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價值和時代精神，增強(qiáng)民族使命感和社會責(zé)任感”[2]對于這個目標(biāo)的達(dá)成，我想首先是要學(xué)生自己對于經(jīng)典有一個正確的認(rèn)識態(tài)度，是愿意接受經(jīng)典、熱愛經(jīng)典的，只有這樣學(xué)生才能夠在不斷誦讀經(jīng)典的過程中讓自己的思想得以成長。

三、以魯迅作品為例探究經(jīng)典作品的教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅性的重要意義

語文教材中包含著眾多的經(jīng)典文學(xué)作品，其中魯迅先生的作品可以說是占比最高的，對于魯迅先生作品到底是該去還是該留的問題，也一直存在著很大的爭議。但爭論最后我們發(fā)現(xiàn)“盡管公眾對這些問題的立場認(rèn)識不一致，有時甚至尖銳對立，但是此次論爭也在一些基本看法上達(dá)成了一致，包括新課改的合理性、教材調(diào)整的必然、魯迅的永恒價值、人文性的凸顯、時代性的順應(yīng)、多元化的意義等等?！盵3]因此對于魯迅作品是否與當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)相契合的問題，許多魯迅研究的學(xué)者都給出了充分的肯定。因此，在當(dāng)下娛樂風(fēng)潮盛行，人們普遍缺失一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度的大背景之下，通過重讀魯迅經(jīng)典作品來學(xué)習(xí)“魯迅精神”中可貴的真誠、嚴(yán)肅、認(rèn)真的品質(zhì)是極其重要的。

下面將以粵教版高中語文教材必修1～4中所選的《祝?！贰赌脕碇髁x》《阿Q正傳》為例來看魯迅作品教學(xué)對于學(xué)生嚴(yán)肅性培養(yǎng)的重要性。

1.《拿來主義》對于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅地看待社會問題有著重要意義

《拿來主義》作為高中語文教材中的重點(diǎn)教學(xué)篇目?，F(xiàn)在我們主要分析《拿來主義》在當(dāng)下社會中的現(xiàn)實(shí)意義及其對于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅地看待社會問題的態(tài)度的重要意義。首先，雜文是“時文”，《拿來主義》是魯迅先生在特定的歷史背景之下，對當(dāng)時所存在的社會問題的一種批評與反思的結(jié)果?？梢钥闯鲷斞赶壬m然全文都是以嬉笑怒罵的語言，嚴(yán)肅地批評了當(dāng)時國民政府媚外之丑態(tài)，以及不能夠正確對待文化遺產(chǎn)的人們的丑行，并提出正確的做法是要實(shí)行“拿來主義”。由此，我們可以看到魯迅先生所具有的一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，對待社會現(xiàn)實(shí)問題的嚴(yán)肅態(tài)度，而這些正是高中語文教育所要求達(dá)到的對于學(xué)生培養(yǎng)的一個目標(biāo)。因此，通過這篇課文的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅先生的嚴(yán)肅態(tài)度及社會責(zé)任感，是十分必要的。我想這不僅有助于傳承魯迅精神，而且對于培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)肅性也有著重要的價值。

2.《阿Q正傳》對于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅地進(jìn)行自我解剖有著重要意義

《阿Q正傳》作為魯迅小說中一部嚴(yán)肅性與通俗性相統(tǒng)一的典范，被公認(rèn)為是一篇用最通俗化的語言向人們傳達(dá)出最為嚴(yán)肅、深刻的思想主題的佳作。魯迅通過塑造阿Q這個典型的小人物形象，讓我們看到在當(dāng)時半殖民地半封建的中國社會中人們心理上一種普遍的自欺欺人，并陷入“精神上的勝利”而無法自拔的病態(tài)現(xiàn)象，揭露出中國國民性的弱點(diǎn)即“懦弱與卑怯”，其實(shí)是對整個的“人”的一種剖析。因此，在講授這篇小說的時候，更應(yīng)該要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅先生對于人內(nèi)心的一種解剖方法。從而讓學(xué)生能夠在認(rèn)清自我的同時更好地接納自我、改變自我！

3.《祝?！穼τ谂囵B(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅對待生命有著重要意義

在教授《祝?！愤@篇小說時，我們要注重作品的當(dāng)代閱讀價值。讓學(xué)生理解到小說中所寫祥林嫂的死亡悲劇，其不僅僅只是在寫死亡本身，而是讓我們看到了造成死亡的根本原因及死亡在人們內(nèi)心中所引起的感受。做到這樣的深入理解，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生才不會只簡單地把祥林嫂的死歸咎于封建思想，而是對祥林嫂這樣的不幸生命個體有更多的認(rèn)識，對文本有更深刻的領(lǐng)悟。然后做到由此推及開來，去關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中自己周圍的“不幸人”，對于生命本身產(chǎn)生更多的思考。這樣，學(xué)生就不自覺的學(xué)習(xí)了魯迅先生對于死亡、生命的一種嚴(yán)肅態(tài)度，而不會成為漠視弱勢生命群體的麻木冷漠的“看客”群體中的一員。

最后，作為一名中學(xué)語文教師，在與學(xué)生朝夕相處的過程中，我發(fā)現(xiàn)有越來越多的中學(xué)生缺失了嚴(yán)肅的態(tài)度，對于社會問題的不嚴(yán)肅、對于師長同學(xué)的不嚴(yán)肅、對于學(xué)習(xí)的不嚴(yán)肅、甚至于對自己的人生都沒有嚴(yán)肅的態(tài)度。如此下去，他們的未來實(shí)在令人擔(dān)憂。對此我想我們必須要好好地反思我們的語文教學(xué)，如何在語文教學(xué)過程中注重用經(jīng)典文學(xué)作品來召喚學(xué)生日益缺失的嚴(yán)肅性，我想這是當(dāng)務(wù)之急。同時只有讓學(xué)生真正了解了經(jīng)典作品背后所包含的嚴(yán)肅的思考、嚴(yán)肅的批判，嚴(yán)肅的認(rèn)知，經(jīng)典的傳承也才真正能夠達(dá)到永久。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊劍龍. 娛樂化時代對于魯迅的戲說與惡搞[J]. 江漢論壇，2011（12）.

[2]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[Z].人民教育出版社.

[3]邱煥星，郭瑞芬.“魯迅大撤退”現(xiàn)象研究 [J].現(xiàn)代中文學(xué)刊， 2015（1）.