摘要：本文從教育的幸福感開(kāi)始，分析了幸福課堂教學(xué)觀的理論基礎(chǔ)，以及試著探索了能促進(jìn)課堂幸福感形成的一些構(gòu)建因素，對(duì)幸福課堂的形成進(jìn)行了初步的嘗試。

關(guān)鍵詞：課堂；生活；幸福

“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”，《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義的第一句話，孔老夫子兩千多年之前講的，就是教育的幸福感。

然而，我們當(dāng)下的教育，是單向度的，分?jǐn)?shù)仍是學(xué)校生命的主線，學(xué)生的學(xué)習(xí)很容易充滿失敗。教育本身的幸福感覺(jué)備受打擊。

一、 幸福的道德與法治課堂的理論基礎(chǔ)

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“要使孩子能成為有教養(yǎng)的人，第一，要有歡樂(lè)、幸福及對(duì)世界的樂(lè)觀感受。教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂(lè)和幸福”。“教育上的一個(gè)重要任務(wù)就是在于使每一個(gè)孩子的心都能受到人的崇高欲望的鼓舞，而給別人帶來(lái)歡樂(lè)、幸福、順利、好處和安寧”。 “教育技巧的特點(diǎn)就在于使教育的整個(gè)過(guò)程成為教師過(guò)問(wèn)人的精神生活的整個(gè)過(guò)程?！?/p>

教育的目標(biāo)，是希望學(xué)生能獲得追求幸福的能力與資本。教育是面向未來(lái)的。而教育本身，也就是當(dāng)下，應(yīng)該同樣是幸福的。因?yàn)榻逃褪巧?。教育的過(guò)程，就是師生的生命過(guò)程，是師生主要的生活內(nèi)容。精神生活，即教師、學(xué)生之間所形成的多方面的精神交流過(guò)程，它是教育的靈魂。按照蘇霍姆林斯基所言，我們要培養(yǎng)的是真正的人，而不是以成績(jī)考量、以升學(xué)率考量，那是在某個(gè)時(shí)空一種短暫的成功，它能產(chǎn)生幸福，但它卻不是幸福的全部。幸福應(yīng)坐落于教育的全過(guò)程，乃至于有更長(zhǎng)的延展性，乃至于人的畢生，而不是某個(gè)短暫的段落。

“每個(gè)人都具有天賦平等的人格。每個(gè)人都具有同等的生命權(quán)利、發(fā)展權(quán)利和追求幸福的權(quán)利，這就是平等的內(nèi)涵?！弊非笮腋?，是基本人權(quán)，是人生的主旋律。“生活和幸福原來(lái)就是一個(gè)東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求?！?/p>

教育就是生活，或者說(shuō)是生活的一個(gè)重要部分，無(wú)論是作為一種目的還是一種手段的身份，都應(yīng)該與幸福同體，費(fèi)爾巴哈說(shuō)。犧牲過(guò)程的幸福而追求某個(gè)階段的成功，忽略部分甚至更多人的關(guān)懷，而促成部分甚至個(gè)別人的升學(xué)理想，教育的內(nèi)涵被模糊在一個(gè)狹小的空間里，追求幸福的權(quán)利被這樣的教育生活分解得無(wú)可奈何。與此同時(shí)，會(huì)引發(fā)另一方面的問(wèn)題，即心理影響。

在兒童心理發(fā)展領(lǐng)域，弗洛伊德人格發(fā)展理論給予我們積極的提示，他強(qiáng)調(diào)“童年經(jīng)驗(yàn)在人格形成中的重要性，認(rèn)為個(gè)人生活的不幸可以在其過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)尤其是童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)中尋找根源。”“弗洛伊德對(duì)早期經(jīng)驗(yàn)重要性的論述主要集中在兒童生物需要的滿足與挫折上，這些需要的適當(dāng)滿足會(huì)促成人格順利發(fā)展，而過(guò)分的放任和挫折都會(huì)使兒童固定在某一階段并產(chǎn)生人格的損害?！眱和苡绊懙某潭取叭Q于兒童期的教養(yǎng)狀況和撫養(yǎng)者、教育者的態(tài)度，同情支持、愛(ài)護(hù)關(guān)心和通情達(dá)理的父母培養(yǎng)出來(lái)的孩子具有善于處理相互沖突的欲望、動(dòng)機(jī)，很少運(yùn)用破壞性的心理防御機(jī)制；相反，采用懲罰、過(guò)分限制的方法的父母培養(yǎng)的子女就可能過(guò)分運(yùn)用心理防御機(jī)制，容易產(chǎn)生心理失調(diào)?！?/p>

以弗洛伊德的理論作為參照物，我們回憶并比照一下傳統(tǒng)課堂能帶來(lái)的影響。傳統(tǒng)課堂強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在課堂上能接受知識(shí)的多少，然后以考試成績(jī)判斷課堂教學(xué)效果，對(duì)于初中而言，其終極目的就是能以理想的成績(jī)考上理想的高中。這同時(shí)引導(dǎo)教師以及學(xué)生進(jìn)入一種決定性的一錘定音式的教育生活方式。在這樣的利益驅(qū)動(dòng)之下，相同層次的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中彼此之間充斥的是競(jìng)技的味道，在彼此相處里很容易消減真誠(chéng)的生活體驗(yàn)，不同層次的學(xué)生之間容易失去彼此的耐心、彼此的寬容。這是教學(xué)過(guò)程中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象：成績(jī)好的學(xué)生認(rèn)為怎么這么簡(jiǎn)單的題目你也不懂——不愿意指導(dǎo)、存有鄙視心態(tài)，哪怕他自己并不察覺(jué)；成績(jī)好的同一層次的學(xué)生之間不大愿意交流自己的一些學(xué)習(xí)資源，怕對(duì)方哪怕是一點(diǎn)的進(jìn)步會(huì)把有限的名額占據(jù)。弗洛伊德的理論要求我們反思：我們的態(tài)度，會(huì)對(duì)他們的心理成長(zhǎng)帶來(lái)怎樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響呢？

另外，在這樣的傳統(tǒng)課堂里，在一個(gè)普通班級(jí)中，肯定會(huì)產(chǎn)生所謂的學(xué)困生。教師如果較為關(guān)注傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，那么，學(xué)困生無(wú)疑是很累人的對(duì)象。在這樣的情況下，很容易使教師對(duì)學(xué)困生無(wú)法施予與對(duì)優(yōu)生同等的人文關(guān)懷，甚至是應(yīng)有的人文關(guān)懷。然而，實(shí)際教學(xué)過(guò)程告訴我們，學(xué)困生的產(chǎn)生除了出于先天智力因素外，更多的是復(fù)雜的社會(huì)因素、心理因素，他們需要更多的關(guān)注，相對(duì)而言，他們宛如班級(jí)里的弱勢(shì)群體。我們常說(shuō)，扶持和幫助社會(huì)中的弱勢(shì)群體是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的一個(gè)重要方面。忽略他們，在傳統(tǒng)的利益追求下自然而然的區(qū)別地對(duì)待他們，又會(huì)對(duì)他們的心理產(chǎn)生怎樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響呢？套用蘇霍姆林斯基的話：他們需要、我們也應(yīng)該過(guò)問(wèn)他們的精神生活的整個(gè)過(guò)程。

二、 幸福的道德與法治課堂的構(gòu)建

教學(xué)過(guò)程主要通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)，它是一個(gè)教師與學(xué)生在互動(dòng)中共同成長(zhǎng)的生活過(guò)程?！吧詈托腋Ｔ瓉?lái)就是一個(gè)東西?！?怎樣才能使課堂幸福起來(lái)呢？我們不妨順著心理學(xué)家的引導(dǎo)，積極的設(shè)計(jì)我們自己的課堂。記得上海師范大學(xué)的張志剛教授指出，幸福心理學(xué)有十四個(gè)要點(diǎn)：

1. 用愉悅充實(shí)自己每一天

2. 多與他人交往

3. 投身于有意義有價(jià)值的工作

4. 做事要有計(jì)劃

5. 不要擔(dān)憂

6. 調(diào)整期望

7. 積極樂(lè)觀看眼前

8. 聚焦當(dāng)下

9. 培養(yǎng)積極性格

10. 多微笑

11. 相信自己

12. 極力及時(shí)清除抑郁情緒

13. 發(fā)展親近的和相愛(ài)的人生關(guān)系（要主動(dòng)經(jīng)營(yíng)）

14. 聚集于幸福

歸納整理一下，把張志剛教授的幸福心理學(xué)引入課堂教學(xué)領(lǐng)域，使師生獲得幸福的教育生活體驗(yàn)，可從以下方面入手：關(guān)注生命的意義（相當(dāng)于張志剛教授提出的1、3、5、6、7、8、9、11），課堂的交流與分享（相當(dāng)于張志剛教授提出的2、10、12、13），延展課堂的空間（拓展其中第4點(diǎn)）。

（一） 尊重生命——課堂教學(xué)的意義

著名哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，世界上沒(méi)有性格完全相同的人?！睂W(xué)生是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，由不同的學(xué)生主導(dǎo)形成的班級(jí)自然也具有不同的群體個(gè)性，不同的班級(jí)而組成的課堂自然也是獨(dú)特的。因此，即使是同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的同一節(jié)課，在不同的班級(jí)里、面對(duì)不同的學(xué)生，會(huì)有不同的課堂教學(xué)過(guò)程。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”在不同的時(shí)空領(lǐng)域，教師與學(xué)生用獨(dú)特的體驗(yàn)，構(gòu)筑著不同的生命過(guò)程。對(duì)于個(gè)體生命而言，課堂教學(xué)過(guò)程，是體驗(yàn)，也是實(shí)現(xiàn)。

“人是一個(gè)可尊敬的對(duì)象，這就表示我們不能隨便對(duì)待他……他乃是一種客觀目的，是一個(gè)自身就是作為目的而存在的人，我們不能把他看成只是達(dá)到某種目的的手段而改變他的地位?！?/p>

每一個(gè)學(xué)生，都是必須獲得尊重的個(gè)體；課堂過(guò)程，應(yīng)該是充實(shí)而愉悅的，使師生皆感覺(jué)到生命的意義與有價(jià)值，體驗(yàn)人格的完滿、身心的健康。同時(shí)，課堂，面對(duì)的不是個(gè)別，而是鮮活的生命個(gè)體，康德說(shuō)，“我們不能把他看成只是達(dá)到某種目的的手段而改變他的地位”。課堂進(jìn)行的，是一次又一次的生命探索的過(guò)程，承載的是每個(gè)生命對(duì)未來(lái)幸福生活的追求，以及對(duì)當(dāng)下幸福的聚焦。

尊重生命，自然能幸福的體驗(yàn)課堂的意義，特別是道德與法治課堂，因?yàn)槲覀冋莆盏睦碚撘绕渌颇肯鄬?duì)多一些。曾經(jīng)歷過(guò)這樣的一個(gè)班，科任老師皆為班里大部分學(xué)生的惰性與排斥感到疲憊。作為科任老師，當(dāng)我第一次走進(jìn)班里，由于對(duì)新臉孔的好奇使大部分的學(xué)生都有抬起頭來(lái)，即使坐姿并不好。然而其中有一位男生，他一直趴在桌面上。我一邊繼續(xù)我的開(kāi)場(chǎng)白一邊走過(guò)去想摸摸他的額頭，看是不是病了。他煩惱地避開(kāi)，“我沒(méi)事?！蔽逸p輕地問(wèn)：“是不是遇上不高興的事情啦？下課可以找我談?wù)劙?。”他的臉上出現(xiàn)了厭惡的表情。這時(shí)班長(zhǎng)在發(fā)話了：“他哪節(jié)課都是這樣的?！薄八恢倍歼@樣?！卑嗬镉腥怂樗榈卣f(shuō)。于是，我打開(kāi)了我的話匣子。首先，我體諒他這種情緒的背后肯定有某種原因，然后把話題轉(zhuǎn)入面向整個(gè)集體，其實(shí)還在偷偷地觀察他。從坐姿談起。我并不生硬的要求學(xué)生一定要這樣做，而是告訴他們?nèi)说纳頎顟B(tài)與心理狀態(tài)是相通的，彼此影響，引入一些心理學(xué)的知識(shí)佐證。再告訴他們，心理狀態(tài)又直接關(guān)系著學(xué)習(xí)狀態(tài)與效果，其實(shí)這個(gè)班每個(gè)人都有能力，只是沒(méi)有被發(fā)揮出來(lái)。我發(fā)現(xiàn)那個(gè)小男生正悄悄地聽(tīng)，而且越來(lái)越專注，以至于后來(lái)他在課堂上突然冒出一句話出來(lái)：“我們班一直都這么差的啦！”我立刻接上他的話題繼續(xù)侃侃而談。課堂上，輕松愉快，我和學(xué)生們都帶著微笑經(jīng)歷了一節(jié)舒心的課。從那節(jié)課開(kāi)始，他們懂得，習(xí)慣可以改變?nèi)松Ｄ俏荒猩谀枪?jié)課上從他提問(wèn)那時(shí)開(kāi)始一直都坐得直直的。

當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂上出現(xiàn)各種問(wèn)題時(shí)，請(qǐng)別擔(dān)憂。樂(lè)觀的面對(duì)眼前的事情。生命應(yīng)該是健康的，但無(wú)法拒絕病痛。從教師本人開(kāi)始，積極地調(diào)整期望以符合現(xiàn)實(shí)情形，然后請(qǐng)相信自己，更要積極的相信學(xué)生。課堂，便與幸福一體了，更是承載著幸福的未來(lái)。

張志剛教授說(shuō)過(guò)“一個(gè)好的老師在教知識(shí)之前會(huì)先教心情”，他強(qiáng)調(diào)，教師應(yīng)該懂得“人易被沒(méi)有明顯說(shuō)服意圖的話語(yǔ)所說(shuō)服”。如果本著尊重生命的信念落實(shí)于每個(gè)課堂上，張志剛教授所強(qiáng)調(diào)的，自然會(huì)實(shí)現(xiàn)在我們的課堂當(dāng)中。

良好的教育是不著痕跡的。因?yàn)椋且粋€(gè)進(jìn)程，尊重它，課堂自然充盈著滿滿的幸福。這是一種自然，也就不著痕跡了。

（二） 交流與分享——流動(dòng)的課堂

著名學(xué)者張?zhí)鞂氄f(shuō)道：“師生間應(yīng)是一種平等的、民主的、充滿愛(ài)心的雙向交流關(guān)系，應(yīng)互相尊重，建立對(duì)話關(guān)系，雙方之間互相傾聽(tīng)和言說(shuō)，參與對(duì)話的人之間沒(méi)有任何對(duì)立，他們只是想搞清楚共同面對(duì)的問(wèn)題，獲得精神的交流和意義的分享?！?/p>

課堂，本來(lái)就是師生、生生之間的相互交往。這種交往與普通的交往相比，強(qiáng)調(diào)了一層不同的含義：它本身應(yīng)該是幸福的，更是追求幸福的一個(gè)過(guò)程。因此，它不可能是單向性的，通過(guò)溝通、交流與分享，師、生在教與學(xué)不同的范疇內(nèi)獲得共同的成長(zhǎng)。這個(gè)過(guò)程充滿智慧、愉悅與和諧。

根據(jù)西方建構(gòu)主義的觀點(diǎn)：知識(shí)是發(fā)展的，是內(nèi)在建構(gòu)的，是以社會(huì)和文化的方式為中介的。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、解釋、理解世界的過(guò)程中建構(gòu)自己的知識(shí)，學(xué)習(xí)者在人際互動(dòng)中通過(guò)社會(huì)性的協(xié)商進(jìn)行知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)。

在這場(chǎng)相互活動(dòng)中，教師扮演的是知識(shí)價(jià)值的引導(dǎo)者，學(xué)生則是自己構(gòu)建自己知識(shí)體系的主體。學(xué)生在課堂上的探索過(guò)程、平等的交流，其實(shí)就是在課堂上分享著人類智慧結(jié)晶的過(guò)程。平等、尊重的氣氛是課堂上的主色調(diào)，流動(dòng)而活潑。無(wú)論是教師或者學(xué)生，這樣的課堂無(wú)疑是幸福的、吸引的。如果按照學(xué)術(shù)領(lǐng)域劃分教材內(nèi)容的話，無(wú)論是在心理學(xué)教學(xué)、還是在法律部分或是政治學(xué)原理部分，我都鼓勵(lì)、支持課堂上的學(xué)生放開(kāi)思維進(jìn)行質(zhì)疑、提問(wèn)。新教材的編排，量身定做的一樣，貼合學(xué)生的實(shí)際，師生的互動(dòng)關(guān)系更密切。有一次，有一個(gè)班的學(xué)生甚至為了一個(gè)爭(zhēng)持不下的問(wèn)題，關(guān)于環(huán)境保護(hù)方面的，自發(fā)做了一次小調(diào)查。讓學(xué)生主動(dòng)的延展自己的人際關(guān)系，以微笑面對(duì)每一位學(xué)生的反饋，即使被認(rèn)為是無(wú)價(jià)值的言語(yǔ)，即使是面對(duì)挺木訥的反應(yīng)，請(qǐng)幫助消除他們的抑郁狀態(tài)，因?yàn)檎n堂是共享的。

布魯納曾強(qiáng)調(diào)指出：“人唯有憑借解決問(wèn)題或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的努力才能學(xué)到真正的發(fā)現(xiàn)方法，這種實(shí)踐愈積累，就愈能將自己學(xué)到的東西概括為解決問(wèn)題和探究問(wèn)題的方式，掌握這種概括的方式，對(duì)他解決各種各樣的問(wèn)題是有效的?！痹诮涣髋c分享中，流動(dòng)的課堂上充滿了幸福的智力挑戰(zhàn)，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，知識(shí)體系也在學(xué)生的腦子里愉快地構(gòu)建。

（三） 海闊天空——延展的課堂空間

一位教師向?qū)W生提出：“誰(shuí)能告訴我，老虎的骨頭有什么用？” 一個(gè)男孩高高地把手舉起：“老虎的骨頭可以喂狗。”男孩的回答引起同學(xué)們的哄堂大笑。這時(shí)，老師堅(jiān)決否定道：“不對(duì)，老虎的骨頭可以做藥。”

這是一則笑話。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，老師為了能符合教學(xué)進(jìn)度，完成量的要求，也只能對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行人為的斷流。其實(shí)，課堂的空間可以無(wú)限延展。

首先，在課堂內(nèi)容的安排上，我們只需要有一個(gè)統(tǒng)籌性的計(jì)劃。計(jì)劃是必須的，但不能太精細(xì)。剛畢業(yè)時(shí)，我課前備寫的教案特詳細(xì)，以為這樣上課會(huì)特有把握，其實(shí)不然。因?yàn)?，思路被定死了，沒(méi)了活力。同時(shí)，如前所說(shuō)，學(xué)生、班級(jí)、乃至于課堂都是靈動(dòng)的，這樣就矛盾了，自然師、生都感覺(jué)不到“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”的幸福了。另外，學(xué)生在課堂上提出的問(wèn)題，或出現(xiàn)的問(wèn)題，我們也應(yīng)該用我們的智慧幫助學(xué)生解決，而并不囿于課堂內(nèi)容的設(shè)置。很多實(shí)際的課堂經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)這些無(wú)法預(yù)見(jiàn)的課堂問(wèn)題的解決可以全面提升師生的課堂幸福度，忽視以至壓抑，只能削弱學(xué)生的創(chuàng)造性，降低課堂質(zhì)量。

其次，在課堂形式上。課堂并不只是40分鐘，課的前后都是可以延展的空間，是一個(gè)連續(xù)延展的過(guò)程。時(shí)間如此，空間也是如此。我們的課堂可以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中繼續(xù)，也可以在社會(huì)各方面的生活中伸展，如對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中關(guān)于消費(fèi)者對(duì)假冒偽劣產(chǎn)品有權(quán)要求商家做出雙倍賠償?shù)臈l款，學(xué)生在生活中獲得運(yùn)用，自然，對(duì)學(xué)生而言，課堂的幸福感就更充盈了。另外，課堂更可以在人的思維里無(wú)限延伸。著名的鐘啟泉教授曾說(shuō)過(guò)：“教育是奠定學(xué)生發(fā)展與人格成長(zhǎng)的基礎(chǔ)?！庇捎谌说牟町愋?，發(fā)展是不可預(yù)見(jiàn)的多維。這種延展相當(dāng)于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性。道德與法治課程，立志于幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這些也是體驗(yàn)以及獲得幸福人生資本的基礎(chǔ)要素。它是一個(gè)目標(biāo)，其過(guò)程不同于精密科學(xué)，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)程規(guī)范，于是其創(chuàng)造人格可以得到極致的發(fā)揮。

例如，在百度百科中，關(guān)于銷售的定義是：介紹商品提供的利益，以滿足客戶特定需求的過(guò)程。然而，在故事《和尚買梳》中，如果讓你到和尚寺去推銷梳子以發(fā)展客戶，你會(huì)怎樣做呢？按照推銷的一般定義，這是不可能完成的任務(wù)。事實(shí)并非如此，只要你有創(chuàng)造力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位?！边@也就是要提到的延展課堂空間最重要的一方面了。課堂，有計(jì)劃地進(jìn)行，而又無(wú)計(jì)劃的拓展，這是對(duì)老師內(nèi)涵的一種考驗(yàn)。它，應(yīng)該是讓師、生思想海闊天空的翱翔的空間，使生命的激情在課堂上釋放。

綜上所述，幸福的課堂教學(xué)乃是立足于人的生命對(duì)幸福的追求，是生活本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它既是教育的工具性價(jià)值、更是教育目的性價(jià)值的體現(xiàn)。我們嘗試在日常課堂教育實(shí)踐中領(lǐng)悟、實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的追求。 “問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。幸福的課堂教學(xué)藝術(shù)會(huì)在不斷地時(shí)間努力中完善。

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作者簡(jiǎn)介：陳薏妃，廣東省江門市，江門市實(shí)驗(yàn)中學(xué)。