武英潔

摘 要 本文是一篇跨學(xué)科研究論文。針對(duì)表演藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的“角色心理分析”素養(yǎng)以及演員的心理、生理健康理療兩大方面的需求，指出五行歌唱療法的中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)研究——陰陽五態(tài)人與五五二十五人原理對(duì)于表演藝術(shù)教育研究的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞 表演藝術(shù) 人才培養(yǎng) 陰陽五態(tài)人 五五二十五人

中圖分類號(hào)：R226 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

表演藝術(shù)創(chuàng)作是世界上最偉大的職業(yè)之一，源于它涵蓋了所有關(guān)于“人”的解讀和認(rèn)知。一名優(yōu)秀的表演藝術(shù)工作者必須要懂得心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人性學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)……知識(shí)面越是龐雜，就越能深入作品，就越具備深刻解讀“人”和人類社會(huì)的能力。而一名表演藝術(shù)教育工作者，終身的職責(zé)則是將上述能力運(yùn)用正確的教學(xué)方法和觀念、教學(xué)的實(shí)施方法、途徑和訓(xùn)練步驟“長在”學(xué)生身上，從而培養(yǎng)合格的表演藝術(shù)人才。長期以來我們致力于培養(yǎng)的表演專業(yè)人才應(yīng)當(dāng)是：一個(gè)情感充沛的人；一個(gè)對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)周圍一切發(fā)生的事物能產(chǎn)生敏銳感知的人；一個(gè)具有中國作風(fēng)和中國氣派的藝術(shù)精神，追求民族化，反映民族生活、民族性格、民族心理，借鑒和吸收民族文化、民族藝術(shù)的積極藝術(shù)傳統(tǒng)，特別是戲曲藝術(shù)的豐富經(jīng)驗(yàn)與表現(xiàn)手法”的原創(chuàng)作品的人；一個(gè)能夠用于融合社會(huì)發(fā)展新興事物、綜合學(xué)科的具有“好奇心”的人，勇于嘗試和調(diào)整不同媒介表演、適應(yīng)城市型和應(yīng)用型行業(yè)發(fā)展需求的人。然而這一切的培養(yǎng)要求、訓(xùn)練方法以及具體的實(shí)踐過程無疑對(duì)演員的身心帶來巨大的耗損，基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行歌唱療法具有普遍意義上的康養(yǎng)功能，通過表演專業(yè)聲樂和臺(tái)詞訓(xùn)練課程的踐行效果，證實(shí)了其對(duì)表演藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的重要意義。

此外“五行歌唱療法”的理論基礎(chǔ)——陰陽五態(tài)人與五五二十五人原理是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)出發(fā)到人格心理學(xué)研究，這是關(guān)于“人”的解讀和認(rèn)知的基本素養(yǎng)。以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為研究對(duì)象，進(jìn)而借助東方文化的角度來探究人格心理學(xué)的深度：從動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的、合而為一的觀點(diǎn)來理解人格，達(dá)到一方面了解創(chuàng)作者的心理特征并服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面，以東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）角度全面梳理人物——角色的心理創(chuàng)造，以指導(dǎo)形而下的藝術(shù)創(chuàng)造。由此證明“五行歌唱療法”的理論基礎(chǔ)本身對(duì)于演員掌握角色心理具有重要指導(dǎo)意義。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部以“道”為宇宙本源，從整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、藏象學(xué) 、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則各方面都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)、具有深遠(yuǎn)影響的中醫(yī)寶典。書中令醫(yī)家向往且被稱為“最高診療境界”的方法不是針灸、中草藥，而是聞診與音聲治療，“五臟相音”源于此思。——“上醫(yī)聽聲，中醫(yī)察色，下醫(yī)診脈”，而這聽聲的“聞診”則是聽聲辨癥的一種診療方式，是指通過對(duì)聲音的辨聽和分析聲源體的生理機(jī)能狀況，以達(dá)到準(zhǔn)確判斷疾病根源后加以施治；或是從聽聲中預(yù)知疾病將要產(chǎn)生的趨勢(shì)，便于及時(shí)采取預(yù)防措施，阻止病灶發(fā)生的診療手段?！拔逍懈璩煼ā卑岛鴺返琅c醫(yī)道的關(guān)系辯證以及陰陽五態(tài)人與五五二十五人的研究成果。

在祖國醫(yī)學(xué)中，既往雖然沒有“心理學(xué)”、“體質(zhì)學(xué)”等名稱，但由于其自古就十分重視整體思維，往往從整體上認(rèn)識(shí)具有情感思維的人，所以其中自然蘊(yùn)含 了豐富的現(xiàn)代“心理學(xué)”、“體質(zhì)學(xué)”等學(xué)說的內(nèi)容。成書于秦漢之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人格研究成果昭著，以《靈樞·陰陽二十五人》和《靈樞·通天》為業(yè)界學(xué)者公認(rèn)。就二者的內(nèi)容比對(duì)看亦有不同，前者討論的“二十五人”是眾人的情況，而后者討論的“五態(tài)人”是個(gè)體區(qū)別于整體的不同態(tài)的情況。這樣的論述與現(xiàn)代人格心理學(xué)中人格分型與測(cè)量的內(nèi)容是一致的。

陰陽的觀念起源很早，陰陽最初的意義指日光的向背。向日則是陽，背日則為陰。直至西周的中晚期，這種陰陽的觀念被抽象化，陰陽的觀念上升成為哲學(xué)的范疇。老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！兑讉鳌匪岢龅?，“一陰一陽之謂道”，使得陰陽的思想更加的系統(tǒng)化，理論化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，以這種陰陽論說生命之道，認(rèn)為健康的生命體應(yīng)該處于陰陽平衡，這種陰陽平衡的狀態(tài)，也就是應(yīng)用陰陽來衡量人的健康水平的一種狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，機(jī)體的陰陽在生理狀態(tài)下總是處于動(dòng)態(tài)的消長變化之中，每個(gè)個(gè)體之間都存在著一定的或陰或陽的一種偏差性，因此個(gè)體之間在生命活動(dòng)表現(xiàn)形式上，總會(huì)呈現(xiàn)某種傾向性和偏陰偏陽的差異性。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》以個(gè)體陰陽含量多少的差異來說明人體各種生命活動(dòng)的差異現(xiàn)象，通過人的形體、膚色、胖瘦等外形相貌特征分為太陰、少陰、太陽、少陽和陰陽平和五種大類，稱為“五態(tài)人”，并詳細(xì)剖析了五態(tài)人的生理與心理特征。

“五行”也是中國古代哲學(xué)的基本范疇之一，五行思想起源很早，關(guān)于它的起源，學(xué)術(shù)界較多認(rèn)為與古代的五材，五方，五時(shí)，五星等有密切關(guān)系，早在先秦時(shí)期，五行思想就已經(jīng)比較成熟了，直至到了漢代，五行思想在人們的政治生活和日常生活中便占據(jù)了更為重要的地位。五行是一種按照取象比類的思維方法，它的特征是以“五”為基數(shù)，對(duì)事物進(jìn)行分類，這種分類方法是以事物相對(duì)突出的特性，再根據(jù)《尚書·洪范》所規(guī)定的五行特性相類比而進(jìn)行的事物的歸類。在《尚書·周書·洪范》上記載曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”不但把金木水火土的五行概念指出，還把五行的屬性特征以及機(jī)體表象都一一描繪出來了。《管子》中，也對(duì)五行的歸類加以描述，在先前表述基礎(chǔ)上，還初步涉及了五色，五升，五位，五數(shù)，五政等等相關(guān)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)概念?！秴问洗呵铩返摹痘茨献印分?，甚至又將“五行”擴(kuò)展為囊括天、地、人的宇宙圖式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則以“五行學(xué)說”為指導(dǎo)，建立了以五臟為中心的五行生命圖式。

根據(jù)圖1五行之金木水火土，還可看到以五行為基數(shù)的五行物象的種種歸類方式，諸如五色，即白、青、黑、赤、黃；五位，即西、東、北、南、中；五時(shí)，則是秋、春、冬、夏、長夏；五氣，則曰燥、風(fēng)、寒、熱、濕；五味，則指：辛、酸、咸、苦、甘；相對(duì)應(yīng)的五臟則是肺、肝、腎、心、脾；所謂五賊則是怒、喜、哀、樂、欲；而五竅就是鼻、目、耳、舌、口；除了此圖表所呈現(xiàn)的無形無相歸類，還有涉及相學(xué)、玄學(xué)的的五行物象歸類，例如人有五志，分別為魄、魂、志、神、意；以及五養(yǎng)，分別是臭、色、聲、味、飲食；人有五欲，即欲臭、欲色、欲聲、欲味、欲飲食；還有五聲，則是哭、呼、呻、笑、歌；人體的五液則是指涕、淚、唾、汗、涎；所謂五元?jiǎng)t是指元情、元性、元精、元神、元信；世間五物則是指鬼魄、游魂、濁精、識(shí)神、妄意。

《靈樞·陰陽二十五人》曰：“先立五行，金、木、水、火、土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣”。也就是說首先應(yīng)當(dāng)明確木、火、土、金、水五種類型，然后再根據(jù)五種顏色的不同，辨別上述五種人的差異，這樣就很容易知道二十五種人的形態(tài)了。于是依據(jù)五行學(xué)說。以五行的特性為依據(jù)，總結(jié)了人體的體質(zhì)、行為性格等生理和心理特征，以及與四時(shí)氣候的適應(yīng)性等特點(diǎn)。又將人劃分為木形、火形、土形、金形、水形等五種類型。根據(jù)五行互藏理論，《靈樞·陰陽二十五人》，結(jié)合了五色、五音以及手足三陽經(jīng)左右上下，氣血多少的差異，將每一類型推演為五類，這就是五五二十五種人格類型。這是黃帝內(nèi)經(jīng)中具有代表性的人格分類的方法，五五二十五人的建樹首先仍然是按照五行區(qū)分出金形、木形、水形、火形和土形，再從每形種類中又細(xì)分出五種類型，總共形成了二十五種。如下圖五形之人分類表（表1）：

根據(jù)陰陽五行學(xué)說，指人體稟賦不同的各種體質(zhì)歸納為木、火、土、金、水五種類型，每一類型，又以五音的陰陽屬性及左右上下等各分出五類，合為二十五種人。其中金形之人分為上商、鈦商、右商、左商、少商之人；木形之人分為上角、大角、左角（少角）、鈦角（右角）、判角之人；水形之人分為上羽、大羽、少羽及眾之為人，桎之為人；火形之人分為上徵、質(zhì)徵（太徵）、少徵、右徵、質(zhì)判之人；土形之人分為上宮、太宮、加宮、少宮、左宮之人五類。

追根溯源，對(duì)“陰陽二十五人”與“五態(tài)人”之間關(guān)系的理解，關(guān)鍵在于對(duì)陰陽、五行（即二、五），尤其是五行，這些哲學(xué)概念的理解上?！独献印返?2章中“道生一，一生二，二生 三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”這句話的理解。這里“一”為 太極，“二”為陰陽，“三”就是沖氣，就是“和”，也就是陰陽的關(guān)系、五行的中“土”?！瓣庩枴敝挥邪l(fā)生關(guān)系、只有相“和”，才能“生萬物”?！叭睂?duì)中國文化、中國科技的影響是至為深遠(yuǎn)的，中醫(yī)的三陰三陽、六氣、六腑、十二經(jīng)絡(luò)、天文歷法學(xué)中的三垣、十二次、十二辰、十二建除、二十四節(jié)氣（每季三個(gè)月共六節(jié)氣），音律學(xué)中的五聲、十二律、三分損益法……可以說都是對(duì)“三”的運(yùn)用，是“三”觀念的體現(xiàn)”。進(jìn)而提出：“五行的基數(shù)正是“三”，五行除了分類的功用外，更重要的就是闡釋“三”，就是建構(gòu)宇宙萬物的關(guān)系網(wǎng)?！拔逍小保ㄈ┦恰瓣庩枴?（二）的合理發(fā)展。同時(shí)，幾千年的中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，運(yùn)用五行學(xué)說進(jìn)行醫(yī)學(xué)和藥學(xué)的辨證，是行之有效的中醫(yī)哲學(xué)和方法，在西醫(yī)眼里，人體被解剖到一個(gè)個(gè)具體的器官；而在中醫(yī)眼里，人體是由看不見的五行之氣生克運(yùn)行組成的系統(tǒng)，其所具有的抽象意義和思辨意義，使中國醫(yī)學(xué)蘊(yùn)涵著獨(dú)特的魅力和奧秘。但是，由于哲學(xué)概念具有高度總括性的特點(diǎn)，造成其在具體應(yīng)用時(shí)存在高度的靈活性與機(jī)動(dòng)性，這是中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的特色，也是后學(xué)者在 學(xué)習(xí)、理解時(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)。

誠然，在《靈樞·陰陽二十五人》和《靈樞·通天》中都提到“陰陽”二字，但在具體的“陰陽二十五人”與“五態(tài)人”中卻存在本質(zhì)的區(qū)別?！鹅`樞·陰陽二十五人》中伯高明確說明，“故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉”。岐伯回答：“先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣”。 可見“陰陽二十五人”與“五態(tài)人”之間是有本質(zhì)區(qū)別的。故篇名命名為陰陽二十五人。另外，從《靈樞·陰陽二十五人》的原文中也很難看出“五形入”或“陰 陽二十五人”在某種屬性上存在明顯的單向發(fā)展變化?！拔鍛B(tài)人” 中太陰之人為多陰而無陽，少陰之人為多陰少陽，太陽之人為多陽而少陰，少陽 之人為多陽少陰，陰陽和平之人為陰陽之氣和?？梢钥闯觯捎谄潢?、陽二者之間存在著屬性相反、數(shù)量相加為一定值的關(guān)系，所以只要陰陽一方的值確定，則另一方的值也被確定，即“五態(tài)人”的陰陽量由其陰或陽一方的不同含量所決定。形成太陰、少陰、陰陽平和、少陽、太陽五者之間陰氣逐漸減少、陽氣逐漸增加的遞變關(guān)系，其五種狀態(tài)的人在心理特征與行為特征上也表現(xiàn)為由內(nèi)向好靜逐漸過渡到外向好動(dòng)的單向發(fā)展變化。

“陰陽二十五人”中的五分法，明顯是采用五行取象比類的分類方法；而“五 態(tài)人”則是由單因素的不同水平量形成的，其中的五是指陰或陽的五個(gè)不同水平 量。但五行取象比類的方法存在難以在一層上表示萬事萬物的缺點(diǎn)，如《靈樞·陰陽二十五人》中伯高說“其態(tài)又不合于眾者五”，《靈樞·通天》中少師說：“眾人之屬，不如五態(tài)之人者，故五五二十五人，而五態(tài)之人不與焉”。為了彌補(bǔ)其不足，故“陰陽二十五人”是在每一行中再進(jìn)行擴(kuò)展，也就是五行中再分 五行，使每一行成為其下某一大類的集合。而這每一大的五行下的集合又構(gòu)成了 一個(gè)金木水火土五行俱全的小五行系統(tǒng)。所以此中的陰、陽當(dāng)指兩個(gè)不同的五行分類層次。用現(xiàn)代數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析的理念來認(rèn)識(shí)，可以理解為兩個(gè)不同的因素，其主要因素為陽、次要因素為陰，二者各自五分而成“陰陽二十五人”。

總結(jié)以上對(duì)《靈樞·陰陽二十五人》和《靈樞·通天》中陰陽、五行的分析， 用現(xiàn)代數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析的理念來認(rèn)識(shí)，可以粗略地認(rèn)為“陰陽二十五人”為二因素五水平，而“五態(tài)人”則為單因素五水平。二者均用到了五分法，但卻存在著本質(zhì)區(qū)別。

在表演藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的臺(tái)詞訓(xùn)練及聲樂訓(xùn)練中，教師應(yīng)當(dāng)不僅要注重學(xué)生在聲音技巧上的學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的身心狀況，需要指出要學(xué)好表演藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)一定要有一副好的體魄與健康的心理，因此需要為學(xué)生指出調(diào)理身心的健康有效的訓(xùn)練方法。帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行五行音樂和五行發(fā)音、音樂冥想等具體的發(fā)音訓(xùn)練方法，以及五行音樂和五行發(fā)音、音樂冥想所涉及的對(duì)人體身心的體驗(yàn)和感觸體悟則是十分必要的。五行音樂分別為金、木、水、火、土，對(duì)應(yīng)著我們的五臟六腑腎、肝、肺、心、脾。在練習(xí)五行發(fā)音時(shí)使學(xué)生實(shí)實(shí)在在的體會(huì)到了五行發(fā)音對(duì)他們的機(jī)體功能和心理康健的改變和影響。

基金項(xiàng)目：教育部人文社科交叉學(xué)科資助研究項(xiàng)目論文（項(xiàng)目號(hào)：16YJAZH038）。