黃睿思

兩千多年前，在南接秦嶺，北鄰黃河的函谷關(guān)，人們常常會(huì)看見一位白發(fā)蒼蒼的老者，時(shí)而騎在牛背上仰天凝望，時(shí)而席地而坐奮筆疾書。這書不長，只有短短五千字，卻濃縮著對(duì)宇宙與生命的參悟。這位老者叫李耳，后來被尊稱為老子。這本書則是人類文明史中的不朽經(jīng)典——《道德經(jīng)》。

可能老子不會(huì)想到，他仰望過的那片天空，會(huì)在兩千多年后，時(shí)常被一層稱為“霧霾”的東西籠罩。

生態(tài)環(huán)境問題，是人與自然的關(guān)系問題。科學(xué)賦予人類力量，也讓很多人迷失在“給我一個(gè)支點(diǎn)，就能撬動(dòng)地球”的幻覺之中，人類儼然凌駕于萬物之上?？衫献釉凇兜赖陆?jīng)》第二十五章說：“域中有四大，人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然?！比瞬⒎橇桉{于自然之上，相反還要尊重天地的法則。今天，我們已經(jīng)清楚地看到了對(duì)自然無節(jié)制的索取、破壞終究會(huì)傷害人類自己。而老子早已在《道德經(jīng)》第二十三章中告誡我們：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”當(dāng)天地都已失序，人的生活何以持續(xù)呢？

生態(tài)環(huán)境問題，是發(fā)展理念的問題。當(dāng)過去高污染、高能耗的發(fā)展方式走到盡頭，我們到底該怎么發(fā)展？老子在《道德經(jīng)》第六十四章中說：“以輔萬物之自然，而不敢為。”要按照自然的規(guī)律輔助萬物成長，而不能肆意妄為。這分明就是當(dāng)今國家倡導(dǎo)的“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)發(fā)展理念的高度概括。否則，便會(huì)落得《道德經(jīng)》第九章中所述“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”的后果。與《道德經(jīng)》中的告誡相呼應(yīng)的，正是如今所倡導(dǎo)的“綠水青山就是金山銀山”的新的發(fā)展理念。

生態(tài)環(huán)境問題，還是生活習(xí)慣的問題。更大排量的汽車、更珍奇的野味、更稀有的皮毛，更方便的塑料制品……無節(jié)制的欲望帶給生態(tài)環(huán)境的是無節(jié)制的破壞和掠奪。而老子，在兩千多年前便在《道德經(jīng)》第四十四章里不厭其煩地教誨：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！奔幢闶窃趥€(gè)人生活領(lǐng)域，知足才能不辱，知止方能不殆。《道德經(jīng)》第十六章里提倡：“致虛極、守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”用自己的虛和靜，來與萬物共生、共榮。

經(jīng)典從來不是故紙堆里的過往云煙，而是宛如長者的諄諄叮嚀，在每一個(gè)時(shí)代都有可以落腳的現(xiàn)實(shí)意義，讓人常讀常新，受益無窮。經(jīng)典的意義，大可以讓“君臣所以炳煥，軍國所以昭明”，小可以“對(duì)讀過并喜愛它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)”。一部五千字的《道德經(jīng)》穿越兩千多年的浩渺時(shí)間，時(shí)至今日，仍在滋養(yǎng)著老子當(dāng)年仰望過的天空、走過的土地和這里的人們。

（常朔摘自《遼沈晚報(bào)》2018年4月4日）