黃琛渝　譚秋月　林建玲　陳馨琦　方嘉宇　王其良

摘 要： 嶺南傳統(tǒng)文化在中國(guó)文化史中占有一席之地。廣府廟會(huì)是廣府文化的重要載體和集中呈現(xiàn)形式之一，是廣府文化的典型代表，也是倡導(dǎo)“文化自信”的應(yīng)有之義。本文以探究廣府廟會(huì)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)和分析傳承創(chuàng)新廣府廟會(huì)文化中存在的文化價(jià)值挖掘不充分、舉辦模式弊端、宣傳力度不夠、創(chuàng)新性不足等問題，進(jìn)而給出在文化自信、一帶一路等大背景的革新舉措，即政府重點(diǎn)關(guān)注，積極搭建平臺(tái)，學(xué)校、企業(yè)、民眾等全面參與的“共建共享”的新模式，這是廣府廟會(huì)文化重新走向繁盛的根本途徑。

關(guān)鍵詞： 文化自信 廣府文化 廣府廟會(huì) 傳承與創(chuàng)新

十八大以來(lái)，習(xí)近平同志提出四個(gè)自信的戰(zhàn)略布局，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中“文化自信是一種廣普自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人類的靈魂，也是信仰、信念的底氣和支撐。文化自信歷來(lái)就伴隨著國(guó)家、民族、人類、個(gè)人從事的一切活動(dòng)，成為弘揚(yáng)和激勵(lì)奮斗者取得勝利的精神食糧”[1]。文化自信中的“文化”至少應(yīng)該包括三個(gè)部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代紅色革命文化、具有國(guó)際視野的現(xiàn)代文化。因此，弘揚(yáng)文化自信需從作為文化之根和魂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。廣府文化是廣府民系歷經(jīng)千年歷史積累和沉淀形成的文化精華。廣府廟會(huì)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的奇葩。廣府廟會(huì)以傳統(tǒng)文化展示、民俗年俗、休閑娛樂為主要內(nèi)容，集中展現(xiàn)出廣府獨(dú)特的文化魅力，彰顯著廣府人的文化自信。而且在廣府廟會(huì)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷地加以創(chuàng)新和發(fā)展，夯實(shí)了中華文化生態(tài)建設(shè)的根基，奠定了文化自信的強(qiáng)大底氣。

一、廣府廟會(huì)的淵源以及發(fā)展現(xiàn)狀

仰五祖之佛光，辟市圩之大道。漢唐時(shí)期，佛教、道教等在以廣州為中心的嶺南地區(qū)逐漸興盛。為了廣納信徒，增置香火，修建寺廟，傳播教義，各自在其宗教儀式上添加喜聞樂見的娛樂活動(dòng)，大多是作為祀祭神明之余引人眼球的噱頭。宋元以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早期的廟會(huì)逐漸商業(yè)化，發(fā)展成為“廟市”，成為我國(guó)傳統(tǒng)市、圩文化的重要組成部分。廣府廟會(huì)文化，自漢唐肇始，宋元興盛，一直延續(xù)至民國(guó)，已然成為廣府文化的符號(hào)之一，是廣府人的千年文化的根和魂，其多于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)時(shí)舉辦，中華人民共和國(guó)后其一度停辦。新時(shí)期以來(lái)，廣府廟會(huì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，重新成為廣府人品味年俗、品味鄉(xiāng)愁的去處。2011年元宵節(jié)，首屆廣府廟會(huì)復(fù)辦，以“廣府廟會(huì)，幸福相約”為主題。但此時(shí)的廣府廟會(huì)摒棄了傳統(tǒng)廟會(huì)中的封建迷信思想和封建迷信活動(dòng)等保守落后的因素，形成了有“會(huì)”無(wú)“廟”的親民、積極且充滿文化和鄉(xiāng)愁味道的格調(diào)。

為期七天的廣府廟會(huì)，豐富的年俗娛樂活動(dòng)成為獨(dú)特的亮點(diǎn)。醒獅舞龍的開幕震撼人心，與劇院合作的演出古味韻存，快節(jié)奏喜劇表演讓人捧腹。通過各式各樣的形式展現(xiàn)了廣府風(fēng)情獨(dú)特的魅力，讓群眾能零距離體驗(yàn)廣府文化的韻味?！皬牡诙脧V府廟會(huì)開始，每一屆廣府廟會(huì)都劃分出專門的非遺展示區(qū)，而廣府非遺則占非遺展示的主體”[2]。精湛的剪紙藝術(shù)，巧奪天工的“三雕一彩一繡”，栩栩如生的草編，爐火純青的傳統(tǒng)嶺南打銅技藝等無(wú)不是廣府文化靚麗的名片。廣府廟會(huì)的發(fā)展緊緊跟著時(shí)代、社會(huì)、科技的發(fā)展，除了“地面”廟會(huì)外，“水上廟會(huì)”同樣豐富精彩，古香古色的珠江夜景一覽無(wú)遺。而在2018年舉辦的廣府廟會(huì)中，首次開辟了“空中廟會(huì)”游覽航線，水陸空全方位近距離體驗(yàn)式的觀覽方式更是讓市民印象深刻，可謂是一個(gè)“看時(shí)驚、聽時(shí)迷、摸時(shí)觸、品時(shí)香”的廣府文化聚集地。這不僅吸引了廣州本地市民參觀游覽，還有許多外地游客因此慕名而來(lái)。

二、關(guān)于廣府廟會(huì)發(fā)展存在的問題

廣府廟會(huì)已經(jīng)逐漸得到市民的認(rèn)可，“廣府廟會(huì)形式上迎合大眾心態(tài)，且廣府地區(qū)人性格開放包容，所以獲得廣泛認(rèn)同”[3]。但是，用發(fā)展的眼光看，其還是存在不足之處。

（一）籌辦廣府廟會(huì)的模式尚需改進(jìn)。

籌辦廣府廟會(huì)的資金來(lái)源以政府支持為主，面向社會(huì)招商引資共同參與為輔。這種政府主要“出資又出力”的籌辦模式，顯然存在一定的弊端。這種模式一方面加重了政府和文管等相關(guān)部門的財(cái)政負(fù)擔(dān)，不利于其可持續(xù)、連續(xù)性的舉辦，另一方面由于引進(jìn)的商業(yè)資金缺乏審查篩選、監(jiān)督引導(dǎo)而出現(xiàn)一些與廣府廟會(huì)主題不符的現(xiàn)象，如過多的商業(yè)廣告植入嚴(yán)重沖淡了廣府廟會(huì)的年俗味道。而且很多不恰當(dāng)?shù)膹V告植入，讓廣府廟會(huì)的文化品位降低。政府和文管部門在服務(wù)監(jiān)管和方向引導(dǎo)等方面的缺位，導(dǎo)致諸如游覽秩序混亂，引發(fā)交通擁堵，更有甚者由于游覽線路規(guī)劃缺乏科學(xué)性和合理性，部分景點(diǎn)人員過于密集，而有的景點(diǎn)人頭寥寥，由于這種不均衡性的存在，造成廟會(huì)資源未能得到最大限度的利用。如此廣府廟會(huì)對(duì)市民的吸引力自然下降，其可持續(xù)性令人擔(dān)憂。

（二）廣府廟會(huì)的宣傳推介力度不夠。

現(xiàn)代廣府廟會(huì)作為廣府傳統(tǒng)文化的教育基地之一，在廣府民系內(nèi)部沒有應(yīng)有的認(rèn)知度，粵語(yǔ)區(qū)以外的人群能夠了解廣府廟會(huì)的更是屈指可數(shù)。廣州地處“珠三角”的中心區(qū)位，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面均在全國(guó)處于領(lǐng)跑位置。因此匯聚了大量的外來(lái)務(wù)工人員和求學(xué)的學(xué)生。這些潛在的廣府廟會(huì)文化的受眾卻對(duì)其不甚了解，是廣府廟會(huì)文化的損失，不利于其傳承傳播與創(chuàng)新發(fā)展。雖然每年廣府廟會(huì)都會(huì)在廣州越秀區(qū)的繁華地段舉辦，但還是缺乏宣傳推廣，受眾范圍受到局限，不利于廣府廟會(huì)文化的延伸推廣。在宣傳手段上，未能把傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙、書刊、海報(bào)和網(wǎng)絡(luò)新媒體如微信、QQ、公眾號(hào)、APP等有效結(jié)合起來(lái)形成線上線下雙互動(dòng)的立體宣傳模式，以便更廣泛地吸引市民參與廣府廟會(huì)文化活動(dòng)。如果要增強(qiáng)廣府廟會(huì)的知名度和影響，就必須在宣傳推廣和方式方法上尋求突破。

（三）籌辦廣府廟會(huì)的創(chuàng)新性存在不足之處。

以李克強(qiáng)“大眾創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”思想為指引，廣府廟會(huì)文化的傳承需要不斷地發(fā)展創(chuàng)新。但是創(chuàng)新絕對(duì)不是新理念、新科技、新模式的簡(jiǎn)單堆砌，尤其在傳檄傳承傳統(tǒng)文化方面應(yīng)特別注意保留、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，否則只會(huì)不倫不類，被人詬病。如在歷史文化名城創(chuàng)建中，部分城市“拆古建新”，視覺效果好了，但是古建筑里蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精神沒了，只能是留下一堆“仿古”的形象工程。因此受到國(guó)家主管部門的批評(píng)，也引起市民和輿論的譴責(zé)。此種行為與傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的要求可謂南轅北轍。廣府廟會(huì)文化是用現(xiàn)代人的眼光、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代模式還原原汁原味、廣府風(fēng)情的年俗，讓市民有一個(gè)回味舊時(shí)光、致敬老傳統(tǒng)的平臺(tái)和窗口，因此需要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間拿捏好分寸。歸根到底對(duì)于廣府廟會(huì)文化而言，創(chuàng)新就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。

三、關(guān)于廣府廟會(huì)傳承與創(chuàng)新的對(duì)策建議

為了更好地傳承廣府文化，探索其蘊(yùn)含的豐富人文要素，進(jìn)而拓展創(chuàng)新廣府廟會(huì)文化的內(nèi)涵，讓現(xiàn)代人以更容易引起共鳴的方式參與其中回味年俗、消遣娛樂，“是市民比較容易用來(lái)承載記憶與認(rèn)同的文化符號(hào)”[4]。針對(duì)以上廣府文化傳承、創(chuàng)新中出現(xiàn)的問題提出以下建議：

（一）梳理規(guī)范各方職能，政、商、民共商共建共享。

秉承共商、共建、共享的理念，探索廣府廟會(huì)籌辦模式的新路徑，關(guān)鍵在于理順政、商、民的角色定位和職責(zé)職能。改變?cè)瓉?lái)的“又搭臺(tái)，又賣票，又唱戲”胡子眉毛一把抓的模式。政府和文管部門作為廣府廟會(huì)的發(fā)起者和主辦方，應(yīng)把著力點(diǎn)放在“平臺(tái)搭建”上，重點(diǎn)通過政策規(guī)范完善、準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)制定、品味格調(diào)把握、組織協(xié)調(diào)、市場(chǎng)監(jiān)督、管理服務(wù)、宣傳推廣、民意征集等方面掌控全局。而作為主要籌辦資金來(lái)源的商家則需經(jīng)過主管部門的篩選審查，過濾掉與廣府廟會(huì)文化主題不相符的部分。商家在宣傳、展示、買賣、服務(wù)的整個(gè)過程都要與主管部門的政策要求相一致。堅(jiān)決杜絕濫用新科技等破壞和削弱廣府廟會(huì)文化精神的行為。廣大市民作為廣府廟會(huì)的重要參與者，有權(quán)利和義務(wù)向主辦單位提供建設(shè)性的建議和思路，積極主動(dòng)參與廟會(huì)籌辦。觀覽時(shí)則注意文明出游，樹立現(xiàn)代市民新形象，展示社會(huì)新風(fēng)貌。共商、共建、共享的模式是廣府廟會(huì)可持續(xù)發(fā)展的正確抉擇。

（二）構(gòu)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒體的立體體系，充分發(fā)揮宣傳的教育引導(dǎo)作用。

伴隨第四次工業(yè)革命的到來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)日新月異。現(xiàn)代信息技術(shù)是第四次工業(yè)革命的重要標(biāo)志之一?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代通信手段不斷更新，涌現(xiàn)出諸如QQ、微信、公眾號(hào)、APP等新媒介，而且被迅速普及，成為影響我們生活的重要因素。他們?cè)趶V府廟會(huì)的宣傳推廣上不應(yīng)該缺位，而是要積極地挖掘其利用價(jià)值。這是否意味著對(duì)于廣播、電視、書刊等傳統(tǒng)媒體棄之不用呢？答案當(dāng)然是否定的。傳統(tǒng)媒體擁有固定的受眾和優(yōu)勢(shì)，新媒體擁有巨大的優(yōu)勢(shì)。宣傳平臺(tái)的選擇非常重要，廣州擁有豐富的地鐵、公交、廣場(chǎng)、公園、商場(chǎng)等人流密集的場(chǎng)所。只有三者密切結(jié)合起來(lái)建立立體的宣傳推廣網(wǎng)絡(luò)，才能覆蓋各類受眾，最大限度地強(qiáng)化宣傳效果。另外，要根據(jù)各類媒體的優(yōu)勢(shì)量身打造合適的宣傳內(nèi)容和形式，如廣播的受眾多為老年人，則應(yīng)根據(jù)老年人的偏好編制編排節(jié)目。而新媒體特別是自媒體深受年輕人喜歡，如何吸引年輕人，則是新媒體亟待探索解決的問題。宣傳推廣到位意味著了解廣府廟會(huì)文化的人群的擴(kuò)張，隨之而來(lái)的是參與度提高，其參與規(guī)模也會(huì)隨之?dāng)U張，有利于廣府廟會(huì)文化的傳承弘揚(yáng)。

（三）倡導(dǎo)傳統(tǒng)粵文化進(jìn)講堂，發(fā)揮學(xué)校教育陣地的優(yōu)勢(shì)。

傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)從娃娃抓起，教育是最好的方式之一。探索以廣府廟會(huì)文化為代表的粵文化與教育相結(jié)合是破除現(xiàn)在其認(rèn)識(shí)度不高囧境的一劑良藥。我國(guó)的教育制度分為學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育和繼續(xù)教育五個(gè)階段。各個(gè)階段的教育都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)引進(jìn)粵文化的相關(guān)教育內(nèi)容，并設(shè)置恰當(dāng)?shù)呐嘤绞?。但是要注意不能不顧學(xué)情“一刀切”、“一風(fēng)吹”，這樣只能起到揠苗助長(zhǎng)的消極作用。在學(xué)前教育、初等教育、中等教育階段主要關(guān)注的是學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的能力，可以以此為基礎(chǔ)開展粵文化相關(guān)內(nèi)容朗讀、寫作訓(xùn)練。在高等教育階段，更關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)和思辨思維的培育。高?？梢越璐碎_設(shè)粵文化相關(guān)的選修課程，供大學(xué)生選擇修讀，還可以設(shè)置廣府廟會(huì)文化專題講座。以廣東白云學(xué)院為例，在學(xué)校統(tǒng)一部署下，設(shè)立“白云文化大講堂”，定期邀請(qǐng)粵文化專家學(xué)者到場(chǎng)為白云學(xué)子講授粵文化、潮汕文化、客家文化等，不僅宣傳推廣了地域傳統(tǒng)文化，而且對(duì)白云學(xué)子人文素養(yǎng)的培育大有裨益。

（四）傳承傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。

習(xí)近平總書記指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)?！盵5]為我們創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)奠定了理論基礎(chǔ)。這其中有一個(gè)前提，就是尊重、致敬、傳承、保護(hù)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。廣府廟會(huì)就應(yīng)該是體現(xiàn)原汁原味的年俗。創(chuàng)新的著力點(diǎn)應(yīng)該是利用新理念、新科技、新模式、新文化去表達(dá)、展示、弘揚(yáng)傳統(tǒng)廟會(huì)文化，并增強(qiáng)市民的參與度、體驗(yàn)感、歸屬感。具體重點(diǎn)關(guān)注以下三個(gè)方面：一是科學(xué)合理規(guī)劃設(shè)置觀覽舞臺(tái)、景點(diǎn)、線路。二是融合匯集全息影像、節(jié)能環(huán)保、人工智能等現(xiàn)代時(shí)尚要素，增強(qiáng)視聽體驗(yàn)。三是學(xué)習(xí)借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀傳統(tǒng)主題文化活動(dòng)的組織籌辦先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，如南京借夫子廟廟會(huì)之機(jī)，展示南京明清街市文化的風(fēng)貌。廣府廟會(huì)也可以成為廣府民系千年文化積淀展示的舞臺(tái)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代恰如其分的結(jié)合，必能讓廣府廟會(huì)呈現(xiàn)強(qiáng)勁的生命力，其承載的傳統(tǒng)文化也會(huì)千年不衰。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)民族的根和魂，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是文化自覺和文化自信的體現(xiàn)。廣府廟會(huì)文化千年不衰，主要得益于一代又一代廣府人不斷傳承創(chuàng)新的文化自覺，也為現(xiàn)代廣府人樹立文化自信奠定了強(qiáng)大的底氣。廣府廟會(huì)以“共商、共建、共享”的模式和不斷創(chuàng)城創(chuàng)新的精神繼續(xù)籌辦定能吸引越來(lái)越多的廣府市民乃至更廣闊的人群，品味廣府年俗，致敬傳統(tǒng)文化，延續(xù)中華文化基因。珠三角地區(qū)是中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的前沿地帶，是“一帶一路”的起點(diǎn)和“粵港澳大灣區(qū)”輻射的中心，廣府廟會(huì)以此為契機(jī)定能成為新時(shí)期中外文化交流的靚麗文化名片，將博大精深的中華傳統(tǒng)文化傳播得更遠(yuǎn)。

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基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目是廣東省2017年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練（實(shí)踐）計(jì)劃項(xiàng)目（201710822065）。