王方

摘 要： 唐玄宗和楊貴妃之間的故事自誕生以來(lái)，便迎來(lái)了千百年來(lái)經(jīng)久不息的文學(xué)創(chuàng)作熱潮。在宋代傳奇中，李楊題材的書(shū)寫(xiě)在人物形象、主旨作意上呈現(xiàn)出傳奇小說(shuō)功用化、世俗化錯(cuò)雜的獨(dú)有特征。

關(guān)鍵詞： 宋傳奇 李楊題材 勸誡 世俗化

楊貴妃的傾國(guó)傾城貌、唐明皇和貴妃之間禁忌又凄婉的愛(ài)情故事本就蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)風(fēng)流韻事和可供人遐想的空間，一曲《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》后，李楊題材成為經(jīng)典的文學(xué)命題。

長(zhǎng)期以來(lái)，宋代傳奇一直沒(méi)有引起學(xué)界足夠的重視，宋傳奇中的涉關(guān)李楊題材的未能得到相應(yīng)的關(guān)注。鑒于此，筆者搜集到以宋代專篇寫(xiě)李楊故事或是主要情節(jié)涉及李楊的傳奇小說(shuō)共7篇，分別是《楊太真外傳》、《驪山記》、《溫泉記》、《貴妃襪事》、《廣謫仙怨詞》、《梅妃傳》和《太宗遺錄》。雖然宋傳奇中涉關(guān)李楊故事的篇目不多，但在人物形象、故事情節(jié)的設(shè)置和事件的剪裁、主旨作意方面顯示出宋代的特有情態(tài)。

一、在人物形象上，李楊形象均遭到丑化

唐玄宗是中國(guó)歷史上少有的幾位開(kāi)創(chuàng)一代治世的君王，在“安史之亂”前是英明圣斷的明君形象，但在宋傳奇中的幾部作品中都受到不同程度的貶損和指責(zé)?！稐钐嫱鈧鳌穼?xiě)貴妃進(jìn)宮后，唐玄宗愛(ài)美人不愛(ài)江山、沉醉于宮廷聲色的日常狀態(tài)。玄宗寵愛(ài)貴妃，連楊氏一族也盡享榮華富貴，兄弟姐妹封官晉爵，賞賜奇珍異寶不計(jì)其數(shù)，外省的官員因端午節(jié)進(jìn)貢給貴妃的“真玩衣服”“異于他郡”晉官加爵，分明是一個(gè)善惡不分、忠奸不辨的昏君。

在《梅妃傳》和《玄宗遺錄》中，作者則將太宗刻畫(huà)得自私、懦弱。

《梅妃傳》主要敘述梅妃歷盡榮辱浮沉的一生。在貴妃未進(jìn)宮前，梅妃深得寵幸。楊貴妃入宮后，梅妃漸漸失寵，不但住所被遷，而且玄宗和她相見(jiàn)都偷偷摸摸，唯恐被楊貴妃撞見(jiàn)。玄宗因和梅妃“敘舊”，被急匆匆趕來(lái)的貴妃堵在西華閣內(nèi)，為防貴妃發(fā)現(xiàn)自己私會(huì)梅妃，玄宗情急之下竟將梅妃“藏夾幕間”。連約見(jiàn)妃子都不能光明正大地進(jìn)行，在發(fā)怒的貴妃面前唯唯諾諾，毫無(wú)一代帝王的風(fēng)范。召見(jiàn)梅妃，事后不能給她保護(hù)反而將她置于一種更尷尬的境地，顯得無(wú)能又懦弱。

貴妃的形象一落千丈?！堕L(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)恨歌傳》中“回眸一笑百媚生”的美貌，加之這一“歌”一“傳”在結(jié)尾處渲染的李楊之間超越生死的愛(ài)情故事，莫不讓人對(duì)楊貴妃產(chǎn)生深深的同情和嘆惋。但在宋傳奇中，楊貴妃的形象遭到篡改，以一種刻薄甚至放縱的形象示人。

《梅妃傳》中作者虛構(gòu)了一個(gè)識(shí)大體、顧大局、安靜賢淑的梅妃形象作為楊貴妃的參照對(duì)象。梅妃能屬文，“淺裝雅服，姿態(tài)明秀”。作為梅妃的對(duì)立面，貴妃“嫉而智”，梅妃“性柔緩”，在后宮爭(zhēng)寵中，梅妃自然“亡以勝”。撞破玄宗和梅妃的私會(huì)，貴妃氣勢(shì)洶洶地前來(lái)問(wèn)罪：“肴核狼藉，御榻下有婦人遺舄，夜來(lái)何人侍陛下寢，歡醉至于日出不視朝？……妾止此閣以候駕回?！鳖H有一副鄉(xiāng)野村婦撞見(jiàn)丈夫丑事的架勢(shì)，蠻橫驕縱。梅妃能詩(shī)屬文、不爭(zhēng)不躁、嫻靜美好和貴妃驕橫、刁蠻、爭(zhēng)寵的形象相形相較，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

在秦醇所撰的《驪山記》《溫泉記》兩篇中，貴妃的言行更輕浮放蕩?！扼P山記》主要敘述名叫張俞的讀書(shū)人落榜后游驪山，從“守宮使”后人田翁處聽(tīng)得玄宗朝宮闈秘事。該篇中的楊貴妃與安祿山有染，日與其嬉游調(diào)笑，“慮其丑聲落民間，乃以祿山為子”；《溫泉記》可看做《驪山記》的后篇，寫(xiě)張俞再過(guò)驪山，夢(mèng)中為太真妃所召，入其蓬萊宮中，在仙宮中與貴妃共浴、對(duì)榻寢，荒誕至極。

二、在作意上，呈現(xiàn)出垂戒后世和世俗娛樂(lè)化兩種傾向

宋傳奇因?yàn)樽髡呱矸莸牟煌?，看待李楊兩位角度不同，所以在事件的選取、敘述的重點(diǎn)上有所差異，大致可以分為兩類：

一類主要情節(jié)基本襲承前代，以《楊太真外傳》為代表?！锻鈧鳌窂V采前代野史雜傳，幾乎囊括了前代逸史、雜傳、傳奇小說(shuō)中可見(jiàn)到的有關(guān)唐明皇和楊貴妃的所有資料，內(nèi)容翔實(shí)。按照傳統(tǒng)史傳的做法，開(kāi)篇交代人物生平，后以大量篇幅描寫(xiě)楊貴妃所獲得恩寵及楊家的飛揚(yáng)跋扈。玄宗寵幸楊貴妃，楊氏一門(mén)都受到極盛的恩寵和縱容。玄宗賜給韓國(guó)、虢國(guó)、秦國(guó)夫人的脂粉錢(qián)“皆月給錢(qián)十萬(wàn)”，極度奢靡浪費(fèi)；上元節(jié)楊氏一族夜游，與公主車騎爭(zhēng)道，楊氏家奴在街上揮鞭誤傷了公主，駙馬呈請(qǐng)?zhí)幜P家奴，家奴不但沒(méi)有受到處罰，駙馬反因此停官，小小家奴都囂張至此，可想見(jiàn)整個(gè)楊氏一族的勢(shì)力。

一類則依據(jù)本事，另行敷演出一段故事，這一類作品集中在《驪山記》、《溫泉記》、《貴妃襪事》中?！扼P山記》敘楊貴妃與安祿山之間的私情；《溫泉記》記一場(chǎng)書(shū)生的“白日夢(mèng)”；《貴妃襪事》寫(xiě)李遠(yuǎn)牧李群玉二人圍繞貴妃襪酬唱。

這兩類由于事件的選擇、故事剪裁的不同，呈現(xiàn)出不同的主題，整體上出現(xiàn)垂戒后世和世俗化兩種傾向。

《楊太真外傳》以大量的篇幅書(shū)寫(xiě)楊氏一族窮奢極侈，權(quán)勢(shì)滔天，楊氏家族的權(quán)勢(shì)一步步推向頂峰，這“繁花著錦”“烈火烹油”般繁華的背后隱藏著帝國(guó)危機(jī)的因子，安祿山兵變，百姓流竄，地方割據(jù)，大唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，這都是唐玄宗造成的。樂(lè)史在《楊太真外傳》結(jié)尾以“史臣”的身份大發(fā)議論：“夫禮者，定尊卑，理國(guó)家。君不君，何以享國(guó)？父不父，何以正家？……唐明皇之一誤，貽天下之羞，所以祿山叛亂，指罪三人。今為外傳，非徒拾楊貴妃之故事，且懲禍介而已。”顯然，站在正統(tǒng)階級(jí)的角度看，楊貴妃紅顏禍水的形象應(yīng)受盡千夫所指。在《梅妃傳》中，作者更是將造成所有悲劇結(jié)局的罪魁禍?zhǔn)锥贾赶蛱菩谝蝗耍骸懊骰首詾槌輨e駕，……五十余年享天下之奉，窮奢極侈……晚得楊氏，變易三綱，濁亂四海，身廢國(guó)辱，思之不少悔。是固有以中其心，滿其欲矣。……議者謂：或覆宗，或非命，均其媢忌自取。殊不知明皇耄而忮忍……《傳》曰：‘以其所不愛(ài)及其愛(ài)。蓋天所以酬之也。報(bào)復(fù)之理，毫發(fā)不差，是豈特兩女子之罪哉？”作為后宮的女子，她們的一生都與帝王緊緊聯(lián)系在一起。在“只見(jiàn)新人笑，那見(jiàn)舊人哭”的深宮里，她們無(wú)力改變自己的命運(yùn)，只能拿青春作一場(chǎng)豪賭，或是賭贏了，短暫地贏得君王垂幸，如春花春草，在惶惶中等待下一個(gè)上位者，漸漸被遺忘在角落。在牽涉到國(guó)家風(fēng)云際變的大事件時(shí)，深宮女子不幸被卷入這場(chǎng)事變中，成為這場(chǎng)變故的承擔(dān)者。但這與這些弱女子又有什么關(guān)系，她們不過(guò)是這些失政者所尋找的冠冕堂皇的理由罷了。

和《楊太真外傳》相比，《青瑣高議》中收錄的幾篇，更多地流露出一種世俗化的傾向。這幾篇都略帶戲謔之味，李楊之間的故事或是淪為另一個(gè)故事的背景出現(xiàn)，或是直接讓太宗消失，圍繞貴妃的形貌、遺物、風(fēng)流韻事，將其作為調(diào)笑甚至意淫的對(duì)象。關(guān)注宮闈秘事，香艷故事，只是滿足一種獵奇、窺探的心理，對(duì)李楊之間的愛(ài)情悲劇并沒(méi)有深深的哀慟。

這種世俗化在文本中具體表現(xiàn)為一種追求艷情的傾向?！扼P山記》中就有安祿山對(duì)楊貴妃的失禮舉動(dòng)：“祿山醉戲，無(wú)禮尤甚，貴妃怒罵曰：‘小鬼方一奴耳，圣上偶愛(ài)爾，今得官出入禁掖，獲私于吾，尚敢爾也！祿山曰：‘臣則出微賤，惟帝王能與廢也，他皆無(wú)畏焉。臣萬(wàn)里無(wú)家，四海一身，死歸地下，臣且不顧。叱貴妃，復(fù)引手爪傷貴妃胸乳間。”陌生男子不避諱地窺探女子身體本就是無(wú)禮，身為貴妃的千金之軀被臣子看到更是忌諱。在男權(quán)社會(huì)下，女性淪為男性的附庸，貌美的女性，總是會(huì)在一定程度上遭到某些男性惡俗的想象和審視，這種對(duì)艷情的追逐宋代在一定程度上滿足了受眾群體的惡趣味。

同理，《貴妃襪事》、《玄宗遺錄》中均提到貴妃縊于馬嵬坡后，遺一羅襪?！顿F妃襪事》中兩位文人為此唱和題詠，《玄宗遺錄》中玄宗特作羅襪銘：“羅襪羅襪，香塵生不絕。細(xì)細(xì)圓圓，地下得瓊鉤；窄窄弓弓，手中弄初月?！惫湃藢?duì)女性雙足的關(guān)注由來(lái)已久。按照通行說(shuō)法，宋以前，往往以羅襪代指女性的小腳。影響最大的莫過(guò)于曹植《洛神賦》中所塑造的“凌波微步，羅襪生塵”的洛水女神，自此以后，“凌波微步”“羅襪”便成為后代詩(shī)歌中形容女性美常用的表達(dá)。以襪指代女性的雙足，又由腳聯(lián)想到貴妃的玉體，形成一種曖昧的隱喻。

產(chǎn)生這兩種書(shū)寫(xiě)的差異，究其原因，一方面和宋代整體的思潮有關(guān)。魯迅有云：“唐人小說(shuō)少教訓(xùn)，而宋則多教訓(xùn)?！碧迫藗髌嫫┮灿凶h論，但這是受《史記》中論贊的影響，往往是偶一為之，也較簡(jiǎn)短；但宋人傳奇篇末的議論，頗有借題發(fā)揮的意味。和唐人相比，宋人喜歡發(fā)議論。宋代建國(guó)后，宋太祖為鞏固政權(quán)，南征北戰(zhàn)，但多以失敗告終，加之宋代重文輕武政策的影響，整個(gè)宋代的軍事力量都比較薄弱，屢屢受到異族的侵略，宋朝內(nèi)部面臨冗兵冗官的局面，因此宋人普遍懷有一種憂國(guó)憂民的責(zé)任感，重視歷代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這一時(shí)期，審美俗化的傾向也不容忽視。宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，相對(duì)于文人，城市市民階層復(fù)雜，文化水平普遍不高，語(yǔ)言通俗、內(nèi)容世俗的“說(shuō)話”伎藝受到市民階層的歡迎，據(jù)《醉翁談錄》記載，“說(shuō)話”在宋代不但遍及繁華的都市，在小城鎮(zhèn)也能看到他們的足跡，同時(shí)，宋代“說(shuō)話”藝人組成了特定的組織，以互相切磋技藝，保護(hù)行會(huì)利益。在整個(gè)社會(huì)“說(shuō)話”伎藝盛行、尚俗的風(fēng)氣的影響下，可以明顯看到宋傳奇中的俗化傾向。

另一方面，由于作家身份的不同而導(dǎo)致這種差異化的書(shū)寫(xiě)。自宋后，小說(shuō)作者的身份在整體下移。樂(lè)史（930—1007），南唐舊臣，入宋后授直史館著作郎，創(chuàng)作了不少歷史傳記小說(shuō)，多亡佚，現(xiàn)遺存下來(lái)的除過(guò)《楊太真外傳》外，還有一篇《綠珠傳》，記敘石崇寵姬綠珠的故事，同樣是寓于教訓(xùn)，贊揚(yáng)綠珠“蓋一婢子，不知書(shū)，而能感主恩，奮不顧身，其志烈凜凜”，批評(píng)了“享厚祿，盜高位亡仁義之性，懷反復(fù)之情，朝三暮四，唯利是務(wù)”的欺世盜名之徒。作為南唐舊臣，經(jīng)歷了五代的戰(zhàn)火和離亂，自然有頗多感觸，基于一種史官的使命和意識(shí)，旁征博引各項(xiàng)史料，以行小說(shuō)勸誡世人的功用?！扼P山記》《溫泉記》的作者秦醇，生平事跡不詳，《梅妃傳》《玄宗遺錄》的作者更是不知姓名，多是無(wú)名之輩，以至于沒(méi)有留下資料可考，下層才人參與創(chuàng)作，在一定程度上推動(dòng)了小說(shuō)中羼入世俗化因素，因此和以文人的創(chuàng)作呈現(xiàn)出兩種不同的創(chuàng)作姿態(tài)。

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