王琪

摘 要： 隨著近代女性教育的發(fā)展，女作家登上了歷史的舞臺(tái)。作為其中的代表，廬隱的筆下塑造了一批女性意識(shí)覺醒的知識(shí)女性形象。她們?cè)诿褡逦C(jī)加深，西方現(xiàn)代思想文化涌入，早期知識(shí)分子的大力倡導(dǎo)和女性教育發(fā)展的重重力量的推動(dòng)下沖破封建思想的牢籠，大膽追求自由和愛情，投身革命的洪流。在精神解放的面前橫亙著社會(huì)和傳統(tǒng)兩座大山，她們被社會(huì)的黑暗籠罩，被異性蠱惑欺騙，感受到女性意識(shí)覺醒的悲哀與無奈。

關(guān)鍵詞： 廬隱小說 覺醒 女性意識(shí) 苦痛

在傳統(tǒng)封建禮教文化影響下的中國，女性始終是男性的附屬品，“長期遭受男性們的壓抑，甚至被貶于社會(huì)的視域之外，無聲無息”[1]，在男性有意識(shí)塑造和自身無意識(shí)迎合中喪失了自我，變成了牢籠中溫順的女人。直到20世紀(jì)動(dòng)蕩的社會(huì)變革的到來，西方文化思潮的涌入不僅為中國女性文學(xué)的發(fā)展帶來了契機(jī)，而且促進(jìn)了現(xiàn)代女子教育的發(fā)展。伴隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，中國出現(xiàn)了第一批真正意義上的女性作家，她們塑造了與以往男性筆下的賢妻良母、閨閣少女相異具有獨(dú)立人格意識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)女性形象，突破了晚清以來的才子佳人的小說形式。廬隱（1898—1934）正是這批作家中的一位佼佼者，她不僅展露了在父權(quán)統(tǒng)治下的女性的生存、心理和情感壓抑等，而且顯示了現(xiàn)代知識(shí)女性在沖破家庭的束縛，追尋自我價(jià)值，叛出父權(quán)之門后美夢(mèng)的破滅。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和根深蒂固的思想沒有讓覺醒者實(shí)現(xiàn)真正的自由，孱弱的她們最后只能接受命運(yùn)的安排走向幻滅。廬隱的小說創(chuàng)作中大致有81篇涉及了女性形象，這些女性形象中多數(shù)是在西方現(xiàn)代思想浪潮的影響下覺醒，成為追求自由獨(dú)立的時(shí)代弄潮者。

一、女性意識(shí)的覺醒的表現(xiàn)

在西方近現(xiàn)代思潮引入，女性教育的發(fā)展下，廬隱不但覺醒了自身女性意識(shí)，還將女性意識(shí)投射到了作品上，在這個(gè)半新半舊的過渡時(shí)代，以一種“獨(dú)語”的形式書寫了女性在男性的霸權(quán)話語下的“失語”狀態(tài)，她們?cè)谒枷氲膯⒚上芦@得了自我意識(shí)的覺醒，大膽追逐愛情和婚姻的自由，解構(gòu)男性“話語霸權(quán)”，抗拒“男權(quán)文化”，追求個(gè)性自由和解放。

廬隱筆下女性意識(shí)的覺醒首先體現(xiàn)在女性自我獨(dú)立意識(shí)的出現(xiàn)及對(duì)男性霸權(quán)話語的反抗。在接受西方先進(jìn)教育思想后，女性意識(shí)到獨(dú)立人格和在家庭中的獨(dú)立地位，禁錮她們思想的封建禮教傳統(tǒng)在教育的持續(xù)灌輸下松動(dòng)繼而瓦解，女性開始尋找自我價(jià)值，希望獲得同男性平等的權(quán)利，為此她們開始與根深蒂固的男權(quán)文化相對(duì)抗，《藍(lán)田懺悔錄》中的女主人公藍(lán)田就談道：“我妄想我懺悔的眼淚，或能洗凈我對(duì)舊禮教的恥辱，甚至于新學(xué)理的玷污?！边@種深切的吶喊表現(xiàn)了女性反抗男權(quán)文化的獨(dú)立意識(shí)。尋找自身的出路，與男性話語霸權(quán)抗衡，成為真正意義上的“人”，而不是困在一方天地中的“奴隸”是覺醒的女性的選擇的人生方向。廬隱提到這種出路“就是打破家庭的藩籬到社會(huì)上去，逃出傀儡家庭，去過人類應(yīng)過的生活，不僅僅作個(gè)女人，還要作人……”[2]《女人的心》中女大學(xué)生素璞就是一個(gè)具有獨(dú)立的人格意識(shí)的先鋒，在看到丈夫?qū)ε元?dú)立人格的不滿及根深蒂固的封建思想后，毅然決定離開丈夫。

其次體現(xiàn)在對(duì)純潔自由愛情的追逐，廬隱筆下女性大膽的反抗封建包辦婚姻，勇敢走出家庭，自由戀愛，婚姻自主成為她們追尋的理想。恩格斯曾說：“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！盵3]包辦婚姻成為女性無法選擇自身命運(yùn)的一大悲劇，無數(shù)女性在這種“無聲無愛”的婚姻中妥協(xié)沉寂，坦然接受被既定規(guī)劃的命運(yùn)，廬隱筆下覺醒的露沙們則選擇了完全相反的道路，不僅大膽反抗，喊出自由之聲，甚至選擇以決絕的方式或死亡或出走完成自己的追求。舍棄這種被施予和控制的婚姻是廬隱筆下的知識(shí)女性叛出男權(quán)之門，義無反顧地追逐心中所愛的不懈動(dòng)力?！逗I故人》中的露沙、《飄泊的女兒》中的星若就是離開舊式家庭，追求真正屬于自己的愛情和自由的典型。

再次，體現(xiàn)在對(duì)革命和戰(zhàn)爭事業(yè)的全身心投入?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的意識(shí)影響著覺醒后的知識(shí)女性，這種為國家獻(xiàn)身的責(zé)任感和使命感讓她們不再將自己視為閨閣中的一員，而是同男性一樣走向社會(huì)成為革命事業(yè)中的一員，義無反顧地投身革命事業(yè)，為國家的興亡付出力量。曼麗懷抱著為國家正義犧牲一切的精神投身于革命事業(yè)當(dāng)中，即使最后對(duì)事業(yè)感到失望，疾病纏身?！队鄿I》中修道院附屬小學(xué)的女教師在戰(zhàn)爭中沖上前線宣傳基督教教義，這種走出閨閣，走向戰(zhàn)場的犧牲精神使女性的光輝照耀在男性掌控的戰(zhàn)爭中；《一個(gè)女教員》中的女教員在得知伊立被捕后忍痛舍棄了自己熱衷的教育事業(yè)，投身到革命的洪流中；《一個(gè)情婦的日記》中的美娟對(duì)仲謙愛而無果后，她毅然決然地走上為國效力的道路。這些覺醒了的女性不僅僅局限于對(duì)愛情婚姻的追求，而是將自我意識(shí)擴(kuò)展到國家的興亡之上，這種大無畏意識(shí)與千百年來女性在反抗運(yùn)動(dòng)中的偏安一隅完全相反，正是這種覺醒的力量使女性參與到創(chuàng)造歷史的進(jìn)程中，成為同男性一樣改變社會(huì)和歷史的一股強(qiáng)大力量。

二、女性意識(shí)覺醒的成因

數(shù)千年來，在父權(quán)文化的統(tǒng)治下，男性對(duì)女性不斷定位和塑造，使女性一直始終處于歷史的盲區(qū)，成為人類歷史上“在場的缺席者”，歷史宏大敘事中的“他者”。晚清以來，“病弱”一詞成為列強(qiáng)給中國刻上的烙印，在某種程度上“病弱”的國家與“卑弱”的女性形成了同質(zhì)關(guān)系，知識(shí)分子將改變女性的地位同富國強(qiáng)民聯(lián)系起來，為女性解放提供了契機(jī)。早期知識(shí)分子在這種時(shí)代力量的推動(dòng)下，紛紛倡導(dǎo)女性解放，同時(shí)，女性教育的發(fā)展也為女性意識(shí)的覺醒提供了平臺(tái)。這些就為廬隱自身及她的創(chuàng)作提供了機(jī)遇和素材。

（一）時(shí)代力量的推動(dòng)

晚清以來的民族危機(jī)加深，驚醒了中國沉迷已久的大國美夢(mèng)。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮穿透了引以為豪的長矛大刀，昔日的“萬國朝拜”變成了今日的肆意瓜分，中國變成了病弱的代名詞。自古以來女性在男性的眼中就一直是病弱的代表，在某種程度上，女性在社會(huì)文化體系中的處境與整個(gè)民族的處境有著驚人的相似之處，都是落后、蒙昧、病弱等性質(zhì)的存在，因此女性與舊中國常常處于互相印證的同質(zhì)地位。在這種情況下，“病弱”女子就成為富國強(qiáng)民的一大障礙，改變女性的卑弱地位，給予其與男性同等的權(quán)利就成為現(xiàn)代民族國家構(gòu)建中一個(gè)急需解決的問題，在這種時(shí)代力量的推動(dòng)下，女性地位的提高和女性權(quán)利的賦予成為時(shí)代面臨的一個(gè)重大問題。西方現(xiàn)代思想觀念的不斷涌入，女性接受現(xiàn)代教育，撼動(dòng)了固有的知識(shí)視野，開始為追求自由，爭取獨(dú)立人格而選擇主動(dòng)叛出家門。這些觀念的傳入無疑為女性解放提供了思想理論支撐，女性解放話語開始層出不窮，使得足不出戶的大家閨秀們開始有機(jī)會(huì)接觸到西方先進(jìn)思想觀念，點(diǎn)燃了女性爭取自由權(quán)利和平等地位的火種。

（二）早期知識(shí)分子的倡導(dǎo)

女性意識(shí)的覺醒與早期知識(shí)分子的倡導(dǎo)緊密相連，他們?cè)谖鞣较冗M(jìn)的思想文化的影響下，不僅開展了一系列開啟民智、振興國家的運(yùn)動(dòng)，還結(jié)合中國社會(huì)的實(shí)際，提出了啟發(fā)女性覺醒的思想。早期的維新派和革命派在開展變法和革命的過程中就利用西方的現(xiàn)代知識(shí)理論開啟民智，抨擊封建禮教傳統(tǒng)，倡導(dǎo)婦女解放。其中，梁啟超倡辦戒纏足會(huì)，撰寫了《戒纏足會(huì)敘》；中國近代詩人、學(xué)者金天翮的《女界鐘》（1903年）將男女置于同等位置，指出女性和男性一樣，都具有“國民”資格；柳亞子在《女子世界》發(fā)表的《哀女界》中指出女子是文明之母，女性的自由獨(dú)立與國家興亡息息相關(guān)。陳獨(dú)秀在《一九一六年》（《新青年》一卷五號(hào)）中號(hào)召女性擺脫被征服的命運(yùn)，獲得獨(dú)立；吳曾蘭的《女權(quán)平議》，對(duì)女性權(quán)利進(jìn)行了探討；魯迅的《我之節(jié)烈觀》（1918），葉圣陶的《女子人格問題》（1919）等也對(duì)女性的貞操問題和女性人格問題提出了看法，這些對(duì)封建禮教壓迫禁錮女性的批判和對(duì)女性自由權(quán)利的倡導(dǎo)成為女性解放和女性意識(shí)覺醒的契機(jī)，廬隱筆下的知識(shí)女性正是在早期知識(shí)分子的思想啟蒙下成長起來的。

（三）女性教育的發(fā)展

自古以來，中國的教育始終以男性為中心，女子則處于家的樊籠里安分守己，直到近代，中國女子教育在西方傳教士的影響下發(fā)展起來，1844年傳教士在寧波設(shè)立了倫敦“東方女子教育協(xié)進(jìn)社”，女性走出家門獲得知識(shí)成為可能。隨著中外民族矛盾加深，先覺者開始發(fā)現(xiàn)了女性的重要性，他們不僅提出關(guān)于女子教育的主張，而且付諸實(shí)踐。高等教育和初等教育在五四時(shí)期得到了迅速發(fā)展，如北京女子師范在1920年改名為女子高等師范，成為國立唯一的女子高等教育機(jī)關(guān)。就女子留學(xué)情況而言，也比辛亥革命時(shí)期略有增加。到1922年，據(jù)中華教育改進(jìn)社的調(diào)查，全國受高等教育的女子（除教會(huì)學(xué)校）已達(dá)669人[4]。

隨著女性教育的蓬勃發(fā)展，接受教育的女性不斷增多，她們不僅獲得了與男性同等的受教育的權(quán)利，而且接受了西方女權(quán)思想，知識(shí)女性思想得到了前所未有的沖擊，男性話語霸權(quán)被不斷解構(gòu)，女性獨(dú)立、婚姻愛情自由、男女平等先進(jìn)西方教育思想有意識(shí)地進(jìn)入她們的思想領(lǐng)域，走出家庭，走上工作崗位，逐漸擺脫被禁錮束縛的地位，成為女性教育的重要內(nèi)容。廬隱的筆下眾多具有現(xiàn)代思想的知識(shí)女性，她們或是師范學(xué)校的學(xué)生如露沙、玲玉、云青（《海濱故人》）沁珠（《象牙戒指》）；或是在學(xué)校任職的女性教員如沁芝（《勝利以后》）、秀貞（《時(shí)代的犧牲者》）、路俠（《女教員》）；或是接受過教育走向革命的知識(shí)女性如梅娘（《風(fēng)欺血虐》）、曼麗（《曼麗》）等，無一不是接受過教育的覺醒了自我意識(shí)知識(shí)女性，教育的發(fā)展給了她們覺醒自我的契機(jī)，讓她們成為一個(gè)真正意義上的“人”。

三、覺醒者面對(duì)的困境

在那個(gè)思想文化激烈變革的過渡時(shí)代，即使女性在時(shí)代的推動(dòng)下得到了一定意義上的自我覺醒和精神解放，然而，社會(huì)的整個(gè)黑暗環(huán)境始終是籠罩在女性頭頂?shù)臑踉?；?shù)千年來封建意識(shí)的積淀，男權(quán)文化的控制是覺醒的女性無法真正自由的枷鎖，弱女子們始終不能自由地支配自己的命運(yùn)。

（一）社會(huì)的黑暗

社會(huì)是人們賴以生存的大環(huán)境，在國人面臨著“亡國滅種”的危機(jī)時(shí)代，不同勢(shì)力犬牙交錯(cuò)，政治經(jīng)濟(jì)文化一篇混亂，處于其中的覺醒女性，睜開了被遮蔽的雙眼，卻無力改變自身和社會(huì)的命運(yùn)，只能愈加痛苦，魯迅在《吶喊·自序》中就曾以“鐵屋子中清醒的人”描述覺醒者的痛苦，覺醒后的知識(shí)女性就如同于昏睡中醒來的人，她們覺醒了，卻發(fā)現(xiàn)黑暗的屋子依舊封鎖，只能走向深淵。這些醒來的娜拉們還不如如同那些沉睡的人們?cè)谒瘔?mèng)中安然死去，有意的覺醒所望之處皆是黑暗，這種痛苦的精神折磨比無知的酣睡可怕萬倍。

婦女解放表現(xiàn)在擺脫封建禮教壓制，獲得獨(dú)立自主，同時(shí)女性敢于接受新興思想。覺醒后的知識(shí)女性看似做到了這些，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的掌握絕不是舊家庭會(huì)恩賜給女性的，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)并未給予這些女性經(jīng)濟(jì)權(quán)，她們所能從事的職業(yè)極少，正如《勝利以后》中所說女子無事可做，社會(huì)的大環(huán)境并未給這些女性創(chuàng)造更多發(fā)揮自我價(jià)值的工作機(jī)會(huì)，她們能夠選擇的職業(yè)屈指可數(shù)。在這種無力撼動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)狀面前，廬隱及筆下的覺醒的女性開始懷疑自己的選擇，甚至動(dòng)搖退縮，或回歸家庭，或走向沉淪。《跳舞場歸來》中的美櫻在社會(huì)現(xiàn)實(shí)下開始懷疑自己所堅(jiān)持的獨(dú)身主義；《漂泊的女兒》中的畏如最后選擇了回到家庭，走向順從；《歧路》中的知識(shí)女性張?zhí)m因是女性淪落的典型代表，她因追尋自由愛情逃出家庭，與男友王子青同居，卻被他欺騙，面對(duì)無力支付的房租，日常生活的消耗，她的思想開始動(dòng)搖并被欺騙淪落為妓女。當(dāng)然除了這類成功逃出家庭的女性外，還有在固有父權(quán)文化影響下，被迫接受安排的婚姻，消磨掉女性意識(shí)，甚至憂郁而死的女性，如《一個(gè)著作家》中相愛卻不能結(jié)合，痛苦而死的沁芳等。

（二）男性的蠱惑

知識(shí)女性獲得了人格的獨(dú)立和自我意識(shí)的覺醒，現(xiàn)實(shí)的情形卻讓她們從異性那里都沒有得到期望的精神安慰，甚至受到異性的欺騙，最后導(dǎo)致了淪落。即使是提倡女性解放的早期知識(shí)分子，他們也沒有從真正意義上打破男性對(duì)女性歧視和禁錮的藩籬。廬隱的創(chuàng)作中描述了現(xiàn)代知識(shí)女性無力改變命運(yùn)的現(xiàn)狀。覺醒后的她們意識(shí)到自己的卑下地位和被支配的處境，渴望走出傀儡家庭，但歷史積淀下來的男性“話語霸權(quán)”使她們?nèi)缤夫莺硺?，即使完成出走，得到向往的愛情，建立理想的家庭，潛意識(shí)中的臣服于男性的慣性思維及男性本身的強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)在時(shí)間的流逝中粉碎了她們的“癡心妄想”，在被男性欺騙后不得不走向了沉淪，最終被男權(quán)文化吞沒。

《男人和女人》中的瓊面對(duì)丈夫私會(huì)情人，意識(shí)到“娜拉的見解不錯(cuò)，拋棄這傀儡家庭，另找出路是真理！”然而，當(dāng)丈夫回來向她俯首認(rèn)罪，她馬上自我安慰。歷史的印痕使男性要求女性成為“賢妻良母”，眾多男性的意識(shí)中始終潛藏著“女子無才便是德”的思想，即使自我意識(shí)覺醒的女性，只要她們是社會(huì)中的一員，無一不被鉗制在男權(quán)至上的固有模式之中?！稌r(shí)代的犧牲者》中手工教員秀貞和道懷結(jié)婚生子，后來被虛偽的道懷哄騙離婚，準(zhǔn)備求娶一個(gè)有錢有勢(shì)的新女性——林女士；《一幕》中塑造了虛偽的拋棄舊妻迎娶新妻的教育家徐偉先生；《藍(lán)田懺悔錄》中欺騙藍(lán)田，使其死于心病的何仁；《一段春愁》中的欺騙梅麗和愛玉玩弄于股掌之間的王新甫……這些虛偽的男性正是女性自我覺醒道路上的絆腳石。廬隱正是從女性所面對(duì)的古老守舊的社會(huì)意識(shí)和男性的無行掌控的角度審視女性覺醒所面臨的“困境”。

綜上所述，時(shí)代力量推動(dòng)了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想文化的解放，在此契機(jī)之下，知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)女性潛藏的力量，大力倡導(dǎo)女性解放，推動(dòng)女性教育的發(fā)展，這些雜糅的力量給在黑暗中禁錮千年的女性帶了光明的曙光，她們大膽地與男權(quán)文化和父權(quán)制傳統(tǒng)對(duì)抗，叛出家門，追求人格獨(dú)立，自由的愛情和婚姻，投身革命。然而，流淌在血脈中的男權(quán)文化依舊深藏在社會(huì)和人民思想深處，這種意識(shí)和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)合力阻礙著知識(shí)女性，即使覺醒，她們也面對(duì)著巨大的困境。直到今天，女性地位是否從真正意義上得到了提高也是一個(gè)值得思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

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